Текст книги "Навуходоносор II, царь Вавилонский"
Автор книги: Даниель Арно
Жанры:
Биографии и мемуары
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 19 страниц)
ЭПИЛОГ.
«ПОДОБНО БОГАМ СТУПАЮ»
…Оттоле, где взойдет
Златого солнца лик, до стран, где он уснет,
Ничто не станет в рост с моею царской славой.
Это утверждение Робер Гарнье вложил в уста Навуходоносора – героя пьесы, появившейся на парижской сцене во времена Генриха IV. Стихи, кажется, вторят подлинным словам царя, изреченным двумя тысячелетиями ранее: «Всё, чего я желал, мои руки исполнили».
Разумеется, Навуходоносор не открывает историю Вавилонии – он унаследовал страну и империю от предшественников, продолжал их политический и экономический курс, а также многовековую идеологическую традицию. Традиция для него была уздой, но нигде в текстах не видно, чтобы его это смущало. Оттого, что он шел путем, намеченным многими поколениями в продолжение тысячелетий, ему было только удобнее. Его повеления возрождали из небытия приказания прежних вавилонских правителей. Повиноваться ему было легко и почти естественно: вавилоняне видели вокруг себя привычный мир, управлявшийся обычной властью. Этот принципиальный иммобилизм, скрытый под неутомимой деятельностью царя-строителя, был, на наш взгляд, большой слабостью его режима. Но тот же недостаток был и у его предшественников на троне. Современникам же такой способ властвования, наоборот, представлялся единственно возможным. Ничего другого они и не ждали. Архаизирующая тенденция только восхваляла царскую тягу к воспроизведению прошлого: подражание славным государям было лестно и для нее.
Навуходоносор ничто из наследия прошлого не подверг сомнению. Если он и имел стремление к собственному обожествлению, то этот замысел был едва намечен. Это желание поступить по своему произволу было, насколько мы знаем, единственным. Однажды выбрав Вавилон, а не Сип-пар, царь никогда не пересматривал это решение и впредь принимал как должное все его последствия. Навуходоносор всегда проявлял решимость и последовательность, заслуживающие восхищения. Справедливости ради надо признать, что его деятельность поражает поистине гигантским размахом и неутомимой настойчивостью. Такая последовательность в приложении усилий – сперва в качестве наследного принца, а впоследствии уже будучи царем – свидетельствует, что он был личностью выдающейся. Исключительными были и результаты его деятельности: завоевание и окончательное умиротворение «Благодатного полумесяца», восстановление главных храмов, преображение столицы.
Политика одного из его преемников, Набонида, родилась из сочетания его личной веры, нового религиозного опыта и политических реалий. Он был почитателем Навуходоносора, выставлял себя перед подданными продолжателем его дел, а свою программу – отражением суждения лучших умов Вавилонии о его знаменитом предшественнике. Следовало устранить дисбаланс, вызванный предпочтением, отдаваемым Навуходоносором развитию стольных городов в ущерб селу, к которому тот был равнодушен. Недостаточно было просто восстановить численность населения; нужно было, кроме того, поддерживать в рабочем состоянии систему каналов и добиться от подданных улучшения обработки земли. Зато во всем прочем ему оставалось лишь следовать примеру прежних государей. Таким образом, Набонид отнюдь не был оригинален, хотя наведение им порядка в судебной системе и администрации и принесло пользу. Ему достаточно было сохранять или, при необходимости, возобновлять меры прежних царей «страны Шумера и Аккада». Несомненное процветание подкрепило уверенность Набонида и его современников (по крайней мере некоторых из них) в его правоте.
Этот реальный успех сделал еще более насущной проблему внутренней связи частей империи. Вавилоняне должны были возложить на себя бремя управления «Благодатным полумесяцем». Они попали в ловушку собственного успеха. Между тем они о том нисколько не заботились, за исключением периодов кризисов; возможно, то была не слепота, а общее равнодушие. В конце концов, стабильность на протяжении двух поколений свидетельствовала о достижениях вавилонской администрации. Последующая история Ближнего Востока показала, что эти достижения не были иллюзорными. Что ни говори, возведение вавилонянами здания империи, хотя и не было окончено, имело реальную ценность: в последний раз «Благодатному полумесяцу» удалось обрести единство изнутри, в самом себе. После 539 года его собирала воедино лишь пришедшая извне сила, начиная с персов; притом с этого времени он всегда был только частью гораздо более обширного государственного объединения. Тот мир, что появился с конца VI века, уже не был соразмерен Вавилонии и даже прежней Вавилонской империи. Отныне жители низовий Тигра и Евфрата стали не актерами, а зрителями своей истории, свидетелями этих трансформаций.
Заслуга Набонида в том, что он заметил этот пробел: правитель «Благодатного полумесяца», невзирая на его кажущуюся прочность, не мог по-прежнему основываться лишь на вавилонской рутине да на пассивности или благоразумии жителей империи. Проблема, возникшая еще в конце II тысячелетия, оставалась нерешенной. Завоевание Западной Аравии, видимо, подсказало царю выход. Его идеология, заимствованная у ассирийцев, наверняка способствовала тому, что любые структурные реформы казались ему ненужными. Единственным же удовлетворительным решением ему показалось обращение к объединительной теологии. Все народы надо было связать общей верой, а в результате – общностью судьбы.
Вопрос, могла ли осуществиться такая надежда, явно праздный. Оценить религиозную политику Набонида тем труднее, что мы ничего не знаем о том, что было известно о ней народам империи и как они на нее реагировали. Надо только принять во внимание энтузиазм ее вдохновителя и последовательность его проекта. Поражение на поле боя положило конец этой теологической и политической реформе. И все же – не была ли она обречена уже тем, что являлась отнюдь не настолько оригинальной, как представлялось возмущенным жрецам? Ведь в целом новая догматика полностью вписывалась в архаизирующую тенденцию. Образ действий Набонида, конечно, был радикальнее, чем политика Навуходоносора; но чего он добивался, как не сведения всей империи к одной метрополии – так сказать, к Харрану или Уру, расширенному до масштабов «Благодатного полумесяца», собранного наконец-то под покровительством бога-луны и объединенного поклонением ему?
Чтобы правильно оценить место Навуходоносора в истории, возможно, стоит сопоставить его не с его наследником и поклонником, а с одним из современников – Фалесом Милетским[60]60
Фалес Милетский – древнегреческий математик и философ (ок. 625—547), названный еще при жизни «отцом философии». Основал в Милете (Малая Азия) первую научную школу, с которой начинаются европейская космогония, физика, астрономия, геометрия.
[Закрыть]. Такое сравнение грека с вавилонянином допустимо, да и сам Фалес вполне мог быть подданным империи. Его предки были родом из Финикии, говорит Геродот (согласно одному более позднему источнику, он и сам был тамошним уроженцем). Символично лишь одно: чтобы открыть новые возможности, он должен был поселиться в Ионии.
Навуходоносор и Фалес противоположны почти во всём. Милет – родина Фалеса – лежал на дальней окраине известного вавилонянам мира, в то время как Навуходоносор в Вавилоне находился в самом его центре. Фалес был известен лишь в своем городе и явственно для всех проявлял пренебрежение к хозяйственной выгоде. О Навуходоносоре скорее можно сказать обратное, хотя и без апологетики этой его деятельности. Царь Вавилонский в течение всего срока пребывания у власти являл на обозрение свои успехи, в том числе в Нахр-эль-Кельбе и Вади-Брисса. Разумеется, представление греческого философа о мире не особо удивило бы вавилонских писцов. За немногими исключениями, они с Фалесом смотрели на мир одними глазами, но понимали увиденное неодинаково. Тут-то между ними и разверзлась пропасть.
Фалес осуществил критический интеллектуальный перелом вавилонской мысли, полный и необратимый. Для вавилонян привычка и, еще более того, древность служили основанием легитимности, а значит, и верности какой-либо идеи: все, что было, имело суверенное право быть; задача разумного человека – поддерживать это существование. Да и «знать» означало «знать то же, что знал твой отец, и отец твоего отца», и далее в бесконечной цепи поколений.
У Фалеса все наоборот: знания древних недостойны поклонения; время ничего не делает почтенным – наоборот, оно-то как раз и навлекает сомнение. Фалес искал единственное объяснение – единственное в двух смыслах: единого для всех явлений и одного, поскольку исключало все остальные. Он хотел дойти до «первых причин», в то время как вавилоняне исследовали развертывание мира, не имеющего основания. У Фалеса для нескольких возможностей не оставалось места. Если одна теория была адекватной, остальные неизбежно могли считаться только ложными. В Вавилонии же все мнения стоили друг друга, все мифы сосуществовали, ни один не был призван исключить другие и не имел на это права.
Мысль Фалеса возвращалась к себе самой и прежде всего безжалостно требовала отчета от самой себя; отныне каждый учитель должен был декларировать собственную неполноценность и ожидать от учеников критики, признанной закономерной. Он с самого начала ставил себя под сомнение, подвергал себя проверке так же, как и сам считал вправе сомневаться в выводах своих предшественников. Философия – а речь именно о философии – началась с Фалеса Милетского; начало было скромным, потомство же оказалось неисчислимым.
По сравнению с этим делом, открывавшим неистощимо плодотворное будущее, дело Навуходоносора, при всем его блеске, кажется «органным пунктом». То был законченный пример цивилизации низовьев Тигра и Евфрата. Гений Навуходоносора был в том, что он сумел ввести в действие и реализовать всё лучшее, что он получил в наследство от прошлого. Но вавилонский мир VI века был уже стар. Не случайно, может быть, тот, кому пришлось его реформировать, приступил к этому в 60 лет, а новую теологию разработал семидесятилетним старцем. Вавилоняне застыли в позиции, которую можно было бы назвать оборонительной. Время Навуходоносора было временем остановившимся или – что, пожалуй, вернее – отложенным. Его универсум был неподвижен, будущего он не имел: ведь Навуходоносор и его люди оставались завороженными прошлым и, так сказать, не желали развернуться кругом.
Первый философ позволяет определить место последнего царя в традиционной вавилонской культуре. И тот и другой стояли на стыке эпох. Но Фалес открыл эру рационального, а Навуходоносор закрыл эру рассудительного. И все же Навуходоносор всегда оставался хозяином своих планов. Полное осознание того, что он делает, предопределило пределы его успехов; но именно им можно объяснить и его несравненную славу.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ НАВУХОДОНОСОРА II И ЕГО ПРЕЕМНИКОВ
Около 620 – рождение у основателя Нововавилонского царства Набопаласара сына, названного Набу-кудурри-усур (Навуходоносор).
Около 615 – рождение Набонида, будущего царя Вавилонии, одного из преемников Навуходоносора.
612 – взятие вавилонянами и мидянами после двухмесячной осады Ниневии, столицы Ассирии.
609 – победа вавилонян и мидян над ассирийцами в битве за Харран.
607 – начало исполнения Навуходоносором обязанностей в качестве наследного принца, в том числе командующего армией.
605, конец мая – взятие Навуходоносором Кархемиша – последнего оплота Ассирии, разгром войск ее союзника, египетского фараона Нехо II.
75 августа – смерть от болезни Набопаласара в Вавилоне на 21-м году царствования.
7 сентября – начало царствования в Вавилоне Навуходоносора II.
604, декабрь – взятие вавилонскими войсками штурмом филистимского города Аскалона, пленение его царя.
602—601 – военные столкновения с Египтом, в результате которых фараон Нехо II отказался от ведения борьбы за азиатские территории.
599, ноябрь—декабрь – разгром на юго-востоке кедарских арабов.
597, конец января – вступление Навуходоносора в Иерусалим, смерть иудейского царя Иоакима и возведение на престол его сына Иехонии.
Март – сдача Иерусалима без боя, увод царя Иехонии с семьей и десяти тысяч иудеев в плен в Вавилон, возведение на престол Седекии, наложение дани на Иудею.
После 597 – по распоряжению Навуходоносора высечена надпись в Вади-Брисса.
594 – смерть фараона Нехо II, начало проведения антивавилонской политики фараоном Псамметихом II.
594—593 – попытка создания антивавилонского союза Иудеи, Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона.
591 – паломничество Псамметиха II во главе флота в финикийский Библос, находившийся под властью Вавилона.
589 – восстание иудеев по сигналу из Египта.
588, 15 января – начало осады Иерусалима.
8 февраля – смерть фараона Псамметиха II.
Вступление на египетский престол его сына Априя, посылка в Азию египетской армии и флота. Взятие вавилонянами Сидона.
587, 23 апреля – начало осады Тира.
587 (586?), 18 июля – падение Иерусалима.
Июль—август – карательные меры вавилонян против Иерусалима: сожжение города, срытие городских стен, разрушение храма царя Соломона, пленение и ослепление Седекии, увод иудеев в 50-летний вавилонский плен.
585 – заключение мирного договора между Лидией и Мидией при посредничестве Вавилона и Киликии для разграничения спорных территорий.
582 – окончание войны с Египтом.
575 – падение Тира.
568—567 – вторжение вавилонян в Египет, ослабленный борьбой между фараоном Априем и его военачальником Амасисом; продвижение до Фив с целью демонстрации силы Вавилонского государства.
562, 6 октября – смерть Навуходоносора на 44-м году правления после семимесячной болезни.
562, октябрь – 560, между 7 и 13 августа – правление сына Навуходоносора Амель-Мардука.
560, август – 556, апрель – правление зятя Навуходоносора Нериглиссара.
556, май—июнь – правление внука Навуходоносора Лабаши-Мардука.
Июнь – устранение малолетнего царя Лабаши-Мардука, начало правления Набонида.
546 – начало вторжения персов на территории, подвластные Вавилону.
539, 12 октября – взятие Вавилона войсками персидского царя Кира II Великого.
БИБЛИОГРАФИЯ
ИСТОЧНИКИ
Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. Princeton, 1969.
Berger P. R. Die neubabyloniechen Königinschriften. Neukirchen-Vluyn, 1973.
La Bible (Le second Livre des Rois, celui des Chroniques, le Livre de Jérémie, le Livre d'Isaïe, le Livre d'Ézéchiel).
Langdon S. Die neubabylonischen Königinschriften. Leipzig, 1912.
Lemaire A. Inscriptions hebrai'ques, I, Les ostraca. Paris, 1977.
San Nicolo M., Ungnad A. Babylonische Rechtsurkunden aus dem 6. Jahrhundert v. Chr., Munich, 1960.
San Nicolo M., Ungnad A. Neubabylonische Rechts– und Verwaltungurkunden übersetz und erlautert. Berlin, 1929—1935.
Schaudig H. Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros' des Grossen, Textausgabe und Grammatik. Munster, 2001.
The Ancient Near East in Pictures. Princeton, 1954.
ЛИТЕРАТУРА
Ко всей книге
Forbs R. J. Studies in ancient technology. Leyde, 9 tomes, 1964—1972. Parker R. A, Dubberstein W. A. Babylonian Chronology 626 В. С – A. D. 75. Providence, 1956.
Roux G. La Mésopotamia Paris, 1985.
Supplement au Dictionnaire de la Bible. Paris, 1996.
К части первой
Fugmann E. Hama, l'architecture des périodes pré-hellénistiques. Copenhague, 1958.
Gras M., Roullard P., Teixidor J. L'univers phenicien. Paris, 1989.
Grayson A. K. Assyrian and Babylonian Chronicles. New York, 1975.
Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jérusalem, 1973.
Pognon К Les Inscriptions babyloniennes du wadi Brissa. Paris, 1887.
Potts D. T. The Arabian Gulf in Antiquity. Oxford, 1990. T. 1.
Riis P. J., Buhl M, L. Наша, les objets de la periode dite syro-hittite (uge du fer). Copenhague, 1990.
The Asssyrian and Babylonian Empires and other States of the Near East, from the Eight to the Sixth Centuries В. С // Cambridge Ancient History. Cambridge, 1991. Ill, 2.
Weissbach P. /. Die Denkmaler und Inschriften an der Mündung des Nahr el-Kelb. Berlin; Leipzig, 1922.
Wiseman D. /. Nabuchadnezzar and Babylon. Oxford, 1983.
Woolley C. L. Carchemish. Londres, 1914. T. 1; 1921. T. 2; 1952. T. 3.
К части второй
Bongenaar А. С. V. М. The neo-babylonian Ebabbar temple at Sippar: the administration and its prosopography. Istanbul, 1997.
Bottéro J. La Religion babylonienne. Paris, 1958.
Cocquerillat D. Palmeraies et cultures de l’Eanna d'Uruk (559—520). Berlin, 1968.
Dandamaev M. A. Slavery in Babylonia, from Nabopolassar to Alexander the Great (626—331). Northern Illinois University Press, 1984.
Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d'Assyrie, Paris, 1954.
Frankfort H. The Art and Architecure of the Ancient Orient. Londres, 1954.
George A. R. Babylonian topographical texts. Louvain, 1992.
Huot J. L. (dir.) Larsa et 'Oueili, 10е campagne, 1983 et 'Oueili, 4e campagne. Paris, 1987. P. 203-353, 165-225.
Huot J. L, (dir.) Larsa et 'Oueili, Travaux de 1978-1981. Paris, 1983.
Jursa M. Die Landwirtschaft in Sippar in neubabylonischer Zeit. Vienne, 1995.
Koldewey R. Das wiedererstenhende Babylon. Leipzig, 1925.
Koldewey R. Die Tempel von Babylon und Borsipa. Leipzig, 1911.
Labat R. Le Caractere religieux de la royaute assyro-babylonienne. Paris, 1939.
Labat R., Caquot A., Sznycer M., Vieyra M. Les Religions du Proche-Orient asiatique. Paris, 1970.
Parrot A, Ziggurats et Tour de Babel. Paris, 1949.
linger E. Babylon, die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. Berlin, 1970.
Vorläufer Bericht iiber die von dem deuschten archaoligischen Institut und der deutschen Orient-Gesellschaft unternommen Ausgrabungen in Uruk-Warka. Berlin, 1930 et suiv.
Weidner E. «Jojachin, König von Juda in babylonischen Keilschrifttexten». Mélanges syriens offerts a monsieur Rene Dussaud. Paris, 1939. P. 923—935.
Woolley L. The Neo-Babylonian and Persian periods, Ur Excavations IX. Londres, 1962.
Woolky L. The ziggurat and its surroundings, Ur Excavations V. Londres, 1939.
К части третьей
Beaulien E. A. The Reign of Nabonidus, King of Babylon 556—539 В. С New Haven; Londres, 1989.
Bottero J., Kramer S. N. Lorsque les dieux faisaient l'homme. Paris, 1993.
Frankfort H. Cylinder seals, a documentary essay upon the art and religion of the Ancient Near East. Londres, 1939.
Lambert W. G. Babylonian Wisdom Literature. Oxford, 1960.
Sachs R. H. Amel-Marduk 562—560 В. С // A Study based on Cuneiform, Old Testament, Greek, Latin and Rabbinic Sources. Neukirchen; Vluyn, 1972.
Sachs R. H. Neriglissar—King of Babylon. Neukirchen; Vluyn, 1994.
Schnabel P. Berossos und die babylonische-hellenistische Literatur. Berlin, 1923.
* * *
Редакция сочла возможным дополнить библиографический перечень изданиями на русском языке.
Афанасьева В. К. Шумеро-аккадская мифология // Мифы народов мира. М., 1981. Т. 2.
Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.
Белявский В. А. Тайны Вавилона. М., 2001.
Вайман А. А. Шумеро-вавилонская математика III—I тыс. до н. э. М., 1961.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988.
Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986.
Веллард Д. Вавилон: Расцвет и гибель города Чудес / Пер. с англ. М., 2003.
Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М., 1983.
Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии VII—IV вв. до н. э. М., 1974.
Израэль Ж. Кир Великий (серия «ЖЗЛ»), М., 2006.
Кленгель-Брандт Э. Вавилонская башня: Легенда и история / Пер. с нем. М., 1991.
Кленгель-Брандт Э. Древний Вавилон / Пер. с нем. Смоленск, 2001.
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: Человек, судьба, время: Очерки. М., 1983.
Крамер С. Я. История начинается в Шумере / Пер. с англ. М., 1991.
Кьера Э. Они писали на глине: Рассказывают вавилонские таблички / Пер. с англ. М., 1984.
Липин Л. А., Белов А. И. Глиняные книги. М.; Л., 1952.
Ллойд С. Археология Месопотамии / Пер. с англ. М,, 1984.
Опарин А. А. Древние города и Библейская археология. Харьков, 1997.
Опарин А. А. И камни возопиют… Харьков, 2000.
Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ. М., 1990.
Саггс Г, Вавилон и Ассирия: быт, религия, культура / Пер. с англ. М., 2004.
Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. СПб., 2008.
Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока / Пер. с англ. М., 2005.
Якобсен Г. Сокровища тьмы: История месопотамской религии / Пер. с англ. М., 1995.
Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии / Пер. с аккад.; сост. и коммент. В. К. Афанасьевой, И. М. Дьяконова, М., 1981,
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Агатовая гемма диаметром 41 миллиметр с клинописной посвятительной надписью богу Мардуку
Один из покорителей Вавилонии, ассирийский царь Ашшурбанипал, с корзиной глины для ритуального изготовления первого кирпича. Стела. 669—665 гг. до н. э.
Ниневия, столица Ассирии. Реконструкция
Разрушение ассирийцами города Сузы. Ассирийский рельеф из Ниневии. VII в. до н. э.
Ассирийские воины и осадное орудие
Остатки стен Иерусалима, разрушенного Навуходоносором
Увод иудеев в плен
Убийство сыновей Седекии по приказу Навуходоносора. Гравюра Г. Доре. 1866 г.
Вавилонская карта мира из Сиппара. I тыс. до н. э.
Внутренний двор в доме вавилонского горожанина. Реконструкция
Внешний вид вавилонского особняка. Реконструкция
Пахота тяжелым плугом
Келек – круглое судно из тростника и кожи
Грузовые суда
Мужская пирушка
Вавилонянка за прядением. Рельеф. Сузы
Висячие сады, построенные в Вавилоне Навуходоносором для своей жены Амиитис. Реконструкция
Остатки террас висячих садов
Имение на храмовой земле с финиковыми пальмами и каналами
Система орошения с использованием шадуфов
Вавилонские божества, увенчанные тиарами с соответствующими небесными светилами и стоящие на посвященных им животных. Слева направо: бог войны Ашшур, его жена Нинлиль, бог ветра Энлиль, бог луны Син, бог солнца Шамаш, бог грозы Адад
Семиярусная башня в Уре. VI в. до н. э.
Святая святых вавилонского храма. Реконструкция
Вавилонский жрец перед алтарем с символами бога Мардука – драконом и копьем. Оттиск печати
Бог Мардук
Богиня Иштар, стоящая на льве. Оттиск печати. Около 700 г. до н. э.
Битва Мардука с первозданным чудовищем Тиамат. Оттиск печати
Бог луны Син
Бог солнца Шамаш. Оттиск печати
Вавилонская башня. П. Брейгель Старший. Фрагмент. 1563 г.
Фрагмент декора тронного зала в старом дворце Навуходоносора в Вавилоне. Изразцы. Около 580 г. до н. э.
Модель центра Вавилона с башней Этеменанки
Руины Вавилона до реконструкции
Вид развалин Вавилона после реконструкции. Фото 2005 г.
Ворота богини Иштар в Вавилоне. Фрагмент западной стены. VI в. до н. э.
Ворота Иштар после реконструкции
Священная дорога (Дорога процессий). VI в. до н. э.
Закладной кирпич с именем Навуходоносора
Фрагменты декора стен Священной дороги. Вверху – бык, внизу – Сирруш, дракон Мардука с рогатой змеиной головой, чешуйчатым телом, львиными передними и орлиными задними ногами. Изразцы
Лев. Фрагмент декора стен Священной дороги. Изразцы
Кирпич с клинописной надписью в стене Священной дороги
План северного дворца Навуходоносора
Дворец Навуходоносора после реконструкции
Развитие клинописи
Арамейское письмо, использовавшееся во времена Навуходоносора наряду с клинописью для международной переписки
Клинописный цилиндр Навуходоносора
Способ письма на глине
Писцы. Слева – делающий клинописную запись на глиняной табличке, справа – пишущий по-арамейски на кожаном свитке
Представление вавилонян о мироздании, положенное в основу плана Вавилона. Реконструкция X. Швенцера
Глиняная модель печени животного, служившая пособием для гадания
Навуходоносор (справа) перед богами Ададом (в центре) и Иштар. Рельеф из дворца Навуходоносора. VI в. до н. э,
Навуходоносор в конце жизни страдал ликантропией – представлял себя животным. Таким он изображен на картине У. Блейка. 1795 г.
Преемник Навуходоносора Набонид. Харранская стела. VI в. до н. э.
Клинописный текст на Харранской стеле Набонида
Мидийский и персидский воины. Персеполь. VI– V вв. до н. э.
Цилиндр персидского царя Кира Великого с надписью о завоевании Вавилонии и пленении Набонида. Около 538 г. до н. э.
Бутылки для шампанского. Слева направо: четверть (0,187 л), половина (0,375 л), стандартная (0,75 л), «магнум» (1,5 л), «иеровоам» (4,5 л), «мафусаил» (6 л), «салманасар», «валтасар» (12 л), «Навуходоносор» (15 л)
