Текст книги "Китай: краткая история культуры"

Автор книги: Чарльз Фицджеральд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 34 страниц)

одной из самых процветающих на Дальнем Востоке. Только в XIV веке, когда амидаизм практически сменил ранний буддизм, школа Тяньтай стала приходить в упадок. Ее основатель Чжи-и, способный и плодовитый автор, умер в 597 году вскоре после объединения империи династией Суй. Амидаизм, ныне полностью доминирующая буддийская школа, или даже новая религия, сменившая ранний буддизм, появилась в Китае именно в это время, но поначалу не приветствовалась. Только когда монах Кумараджива перевел на китайский "Амитабха сутру", новое учение начало распространяться. Переведенные несколько лет спустя другие сочинения помогли популяризировать культ Амитабхи, вскоре завладевший умами людей, ибо непонятные трансцендентные философии других школ казались им слишком сложными. Амидаизм заменяет изначальную и исторически подлинную личность Гаутамы Амидой, или Амитабхой , отсутствовавшим в раннем буддийском учении. Он является не человеком, но божеством, рожденным из лотоса в волшебном рае Сухавати , который китайцы называли "си тянь", "западное Небо". Путь к спасению более не лежал через проповедуемую Гаутамой суровую жизнь воздержания. Чтобы избежать ужасов ада и возродиться в западном раю, необходимо лишь взывать к имени Амитабхи. Тем, кто полагал такое правило жизни слишком легким, предлагался высший идеал. Этим идеалом была не нирвана, уничтожение желаний и освобождение от страданий, а обещание стать самим Буддой, если всю земную жизнь посвятить гуманному служению людям. Так, Гуань Ши-инь, или Гуань-инь, Бодхисаттва Авалокитешвара, превратился в божество милосердия, "Слышащее Плач Мира", что означает его китайское имя. Этот сострадательный бодхисаттва, перед тем, как стать Буддой, обернулся, чтобы услышать крик о страдании, поднимавшийся с земли, и решил отложить свое вечное обожествление до тех пор, пока все живые существа не достигнут возвышенного состояния его самого. Кроме Гуань-инь , также поклоняются и трем другим главным бодхисаттвам, качественно и функционально они не слишком отличаются от первого. Дицзан (Кшитигарбха), так же, как и Гуань-инь, отказался стать Буддой и посвятил себя облегчению страдания обреченных на адские муки. Буддийская доктрина не признает вечного наказания, но злодеи в течение долгих веков обречены на мучение в аду, пока не искупят совершенные на земле грехи. Дицзан обладает властью над Янь-ваном (Яньло-ваном), правителем ада, и волен избавить или облегчить муки обреченных. Вэньшу (Маньджушри) и Пусянь (Самантабхадра) связываются в Китае со священными горами Эмэйшань в Сычуани и Утайшань в Шаньси. Они также являются бодхисаттвами, отказавшимися от состояния Будды с тем, чтобы помочь несовершенному человечеству в долгом восхождении к божественному состоянию. Майтрея, по-китайски Милэфо, часто называемый "Смеющимся Буддой", не есть, строго говоря, ни Будда, ни бодхисаттва. Он – Будда грядущий, который будет в последний раз рожден на земле бодхисаттвой и, как Гаутама, достигнет высшего состояния в этом мире. Амидаизм, в котором культ этих бодхисаттв играет заметную роль, достиг своего нынешнего распространения лишь несколько веков спустя после эпохи раздробленности. Завоевав симпатии простого народа, он поначалу не воспринимался учеными кругами, и лишь в Х веке, в конце Тан, культ Будды-Амитабхи превзошел все остальные. Воссоединение севера и юга при династии Суй в 589 году и колонизация юга империи династией Тан в 618 году дали новый импульс буддизму. Хотя конфуцианские ученые и пытались ограничить число монахов и монастырей, их усилия имели лишь мимолетный успех, и буддизм, процветавший под покровительством двора, превратился в национальную религию и продолжал давать жизнь новым влиятельным школам. За короткий период в два десятилетия суйские императоры трижды издавали указ о новых изданиях Трипитаки. В начале танской династии известный паломник Сюань-цзан предпринял путешествие в Индию, не менее знаменитое, чем то, которое совершил его предшественник Фа-сянь. Отправившись из Чанъани, Сюань-цзан через Туркестан дошел до Самарканда. Многие страны в этом регионе, как и при Фа-сяне за два столетия до того, были буддийскими. Он шел в Индию через Афганистан, где также нашел буддизм процветающим. Он посетил Кашмир и был тепло принят местным правителем. Долго пробыв там, он пошел в Центральную Индию, где побывал при дворе великого индийского царя Харшавардханы (Шиладитья), находившемся недалеко от нынешнего Локину, и описал его. Шиладитья слышал о блеске и славе великого танского Тай-цзуна, подлинного основателя династии, царствовавшего в то время. Он отнесся к Сюань-цзану с большим вниманием и много расспрашивал о Китае и его знаменитом правителе. Путешественник, сам знатного происхождения и лично знакомый с императором, очень подробно ответил на эти вопросы. После шестнадцатилетнего отсутствия Сюань-цзан сухопутным маршрутом вернулся в Китай и привез с собой не менее 657 индийских текстов, образы святых и Будды, из драгоценных материалов и изумительной работы, а также 150 "подлинных" останков Будды. Не часто случается, что благодаря находкам одного человека появляется множество новых художественных направлений. Произведения индийского и центрально-азиатского искусства, привезенные Сюань-цзаном, были просто бесценны. Он также принес с собой и учение новой школы, мадхьямики, проповедовавшей субъективный идеализм . Действительно одно только "я" . Вселенная есть лишь образ, порожденный мыслью. В танскую эпоху эта школа имела определенный успех, но вскоре исчезла под постоянным давлением всепоглощающего амидаизма. По возвращении Сюань-цзан был принят с почетом, снискал расположение и дружбу Тай-цзуна и провел оставшиеся годы за переводом привезенных из Индии сочинений и составлением, по воле императора, записок о своем путешествии. Он скончался девятнадцать лет спустя после возвращения в Китай в 664 году. "Хуаянь цзун", еще одна школа, популярная у многих китайцев по причине сходства ее положений с некоторыми, уже известными благодаря даосским авторам идеями, была основана китайским монахом Ду-шунем, современником Сюань-цзана, хотя и несколько старшим его по возрасту. Он умер в 640 году в возрасте 84 лет. Его школа претендовала на высшее и полное понимание учения буддизма. Она принимала махаянскую веру в множественность будд, прошлого и настоящего, а также исповедуемое амидаизмом положение, что с течением времени каждый может стать буддой . Ее принципиальным положением, согласующимся с даосской философией, была вера в абсолютное, трансцендентное всем различиям единство, в котором даже противоположности рассматривались как формы Первоединого. Спекулятивная философия этих школ вскоре вызвала ответную реакцию со стороны практически мыслящих китайцев. Дао-сюань, умерший в 667 году, также был современником Сюань-цзана. Он основал "люй цзун", чисто китайскую школу, вернувшуюся на позиции первоначального буддизма. Философские спекуляции порицались как противоречащие истинному учению Будды. Оставив теорию в стороне, Дао-сюань и его ученики сосредоточились на практике гуманности. Долг настоящего буддиста, заявляли они, – первым делом очистить свое сердце, а затем свои действия, заниматься милосердием и обрести веру во вселенскую гуманность. Эти идеи несут явный отпечаток конфуцианства. Может быть поэтому "люй цзун" всегда обращалась к китайским буддистам и преуспела в сопротивлении нарастающему влиянию амидаизма, что позволило ей сохраниться до настоящего времени. В связи с упадком других школ под наступлением амидаизма это учение постепенно собрало вокруг себя все наиболее интеллектуальное, что было в китайском буддизме. В следующем столетии последнее важное дополнение к школам раннего буддизма было сделано двумя индийскими монахами: Ваджрабодхой, принадлежавшим к касте брахманов и проповедовавшим между 719 и 732 годами, и его учеником Амогхой (Амогхаваджрой), также брахманом, умершим в Китае в 774 году. Благодаря этим индийцам появился тантризм, сохранивший в значительной степени добуддийский индуизм. Испытав сильное влияние доктрины йоги и культа Шивы, это направление буддизма опирается на использование формул магической силы, "мантр" на санскрите, "чжэнь янь" (истинные слова) по-китайски, а также йогической дыхательной практики с целью самогипноза. Оно признает "троицу", в которую входят Будда, Амитабха и Вайрочана, составляющие одного Будду. Также почитается Шива и его невеста Ваджрапати, и многие другие индийские божества и демоны. Оно оказало значительное влияние на китайские суеверия и процветает до сих пор. По сути, тантризм только называется буддизмом, действительно являясь сплавом шиваизма и других индуистских культов лишь с примесью буддизма и основанием в виде гораздо более древнего анимизма . Амогха, благодаря которому в значительной степени тантризм и получил распространение в Китае, совершил путешествие на Цейлон и в Индию, чтобы приобрести тексты этого учения. Вернувшись обратно, он оказался в большой милости, был пожалован титулами и постом министра и провел жизнь, переводя привезенные с Запада книги. К концу династии Тан буддизм, значительно модифицированный китайскими идеями и верованиями, занял свое место в китайской культуре, которого больше уже никогда не терял. Несмотря на то, что конфуцианские ученые, как, например, Хань Юй (768–824) в танский период и многие другие в последующие века выступали против новой религии, основная масса людей буддизм приняла и почитала Будду наравне с национальными героями и божествами. Хотя двор симпатизировал буддизму и давал большие средства на монастыри и храмы, буддийская церковь, возможно, из-за внутренних расхождений и слабой организации не приобрела политической власти и господства, сравнимого с христианскими церквами Европы. Даже на пике распространения буддизма политическая власть оставалась в руках мирян, получивших конфуцианское образование, даже если они и симпатизировали буддизму и были буддистами в повседневной жизни. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Чжан Дао-лин был уроженцем

провинции Цзянси. – Прим. ред. 2 Царство Хань – одно из "трех Цзинь". 3 Автор имеет в виду 63-го Небесного Наставника Чжан Энь-пу. Нынешний 64-й Небесный Наставник из рода Чжан в настоящее время проживает на Тайване. – Прим. ред. 4 Эта точка зрения автора устарела. С одной стороны, даосская философия развивалась и процветала и в рамках религиозного даосизма, а с другой, идеи Ван Би, Сян Сю и Го Сяна далеко не тождественны древнему даосизму и во многом представляют собой оригинальное философское творчество, лишь косвенно связанное с даосской мыслью – Прим. ред. 5 Железная руда из Тайчжоу в Шаньси; катти равно 604,8 г. 6 Этот факт убедительно опровергает претензии семьи Чжан, что именно они передают от отца к сыну титул "Небесного Наставника" со времен своего предполагаемого предка Чжан Дао-лина. 7 Автор сильно преувеличивает. В период расцвета китайской культуры при династиях Тан и Сун и алхимия, и медицина, и сам даосизм пользовались достаточным уважением и отнюдь не маргинализировались. Видимо, на мнение автора повлияли оценки ученых начетчиков-неоконфуцианцев эпохи Цин (1644–1911), действительно презиравших и даосизм, и естественнонаучное знание. 8 В настоящее время у научной буддологии нет серьезных оснований отрицать историчность Будды, который жил, видимо, приблизительно между 480 и 400 годами до н. э., что действительно несколько позднее, чем считают традиционные буддийские ученые. – Прим. ред. 9 Это не так. Хинаяна считает, что будды появлялись и до Гаутамы (Шакьямуни) и будут появляться и после него. – Прим. ред. 10 Автор излагает здесь учение Махаяны чрезвычайно упрощенно, сильно примитивизируя его. Конечно, ни о каком "забвении" Гаутама Будды (Шакьямуни) в Махаяне не может быть и речи. – Прим. ред. 11 Слово "дхьяна" означает "медитация", "созерцание". – Прим. ред. 12 Бодхидхарма был выходцем из Южной Индии. – Прим. ред. 13 По-японски она называлась Дзэн. Эта школа также процветала в Корее (Сон) и во Вьетнаме (Тхиен). – Прим. ред. 14 Строго говоря, это школа трактата "Абхидхармакоша" ("Энциклопедия Абхидхрамы", то есть буддийской философской психологии) великого индийского философа Васубандху, написанного в традиции кашмирской вайбхашики (сарвастивады). Кроме этой школы в Китае были и другие буддийские философские школы, представлявшие такие традиции индо-буддийской философии, как мадхьямика (шуньявада) и йогачара (виджнянавада), относящиеся к Махаяне. Сам Парамартха тоже был махаянистом. – Прим. ред. 15 Амида – японское чтение санскритского "Амитабха". – Прим. ред. По буддийскому учению, Амитабха первоначально был человеком, монахом Дхармакарой, жившим в мире, параллельном нашему. Он преобразовал свой мир по обету в Чистую землю Сукхавати и стал буддой Амитабхой (будда Безграничного Света). – Прим. ред. 16 В Китае Авалокитешвара изображается с эпохи средневековья как женщина. – Прим. ред. 17 Автор ошибается. Эта школа называется "виджнянавада" ("доктрина сознания"), или "йогачара" ("школа практики йоги"). Мадхьямика (шуньявада – "доктрина пустоты") появилась в Китае еще во времена Кумарадживы (рубеж IV и V веков) и оформлена в виде школы "Трех трактатов" Цзи-цзаном в VII веке. – Прим. ред. 18 Буддизм отрицает существование "я". Виджнянавада говорит о единственной реальности сознания, а не "я". – Прим. ред. 19 Это положение разделяется практически всеми направлениями буддизма Махаяны. 20 Эта интерпретация полностью устарела. В настоящее время показаны фундаментальные различия между индуистским и буддийским (шиваистским) тантризмом и доказана самостоятельность буддийского тантризма (Ваджраяна – "Алмазная колесница"). – Прим. ред.

Часть четвертая. Танская империя

Глава XIII. Восстановление единства

Воцарение танской династии, пришедшей на смену недолговечной Суй, является поворотной точкой в истории Китая, ознаменовавшей второе образование централизованной империи на долгие годы. Китайские ученые обычно разделяют историю своей страны на династические периоды, считая легитимным императором всего Китая того, кто правил большей частью страны, хотя и соперники могли иметь власть над значительными территориями. Такая трактовка по причине ее удобства принималась и западными авторами, однако она легко может дать неправильное представление об эволюции китайской монархии. Как уже говорилось в главе XI, «династии» периода раздробленности, последовавшего за падением ханьской империи, являлись большей частью военными диктатурами, основанными узурпаторами, которые редко управляли более чем несколькими провинциями, а власть передавали лишь непосредственным преемникам. Эти правители никогда не имели ни авторитета, ни преемственности, сравнимых с теми, какими обладали ханьские императоры, и не вызывали в своих подданных желания быть преданными императорскому дому. Они напоминали скорее диктаторов южноамериканских республик или милитаристов республиканского Китая, и ставить их в один ряд с владыками долго царствовавших ханьской и танской династий значит скрывать облик настоящих династий, основанных Лю Баном и Ли Ши-минем. То, что каждый правитель Китая или даже его части наделялся титулом императора, а установленный им режим, даже если он существовал чуть больше десятилетия, считался династией, затемняет историю китайской монархии и ведет к ошибочному взгляду, что во все века авторитет и функции императора были одинаковыми. Историка, доказывающего, что раз Альфред и Георг I были королями Англии, то английская монархия в течение тысячелетия оставалась неизменным институтом, просто не будут уважать на Западе, но незнакомый с европейской историей житель Азии может быть введен в заблуждение. Столь же неправильно изображать Хань, Лян, Тан и последующие династии бессменным повторением одной и той же политической системы. Вторая централизованная империя Китая, Тан, во многих существенных аспектах отличалась от Хань, своей предшественницы. Трудности, с которыми столкнулись ханьские императоры, обсуждались выше (главы VII и XI): компромисс с феодальной системой, хотя и умиравшей, но пользовавшейся поддержкой влиятельных классов; постоянная борьба против рвущихся к трону семей императриц; власть дворцовых евнухов, которую императоры поначалу использовали как барьер против семей императриц, но которая в конечном счете погубила династию. Все эти трудности преимущественно возникали из-за отсутствия веских моральных прав на престол у ханьской династии, которая вела отсчет от простого крестьянина. Вплоть до самого конца члены императорского дома считались потомками неграмотного авантюриста, а раз так, то они были не лучше, чем ее соперники. Для Тан таких проблем не существовало. В 617 году династия Суй, основанная за тридцать шесть лет до этого китайским полководцем Ян Цзянем, воссоединившим империю (589 год), рухнула из-за бездарного правления его сына Ян-ди. Второй император Суй был поражен манией величия и уничтожил дело отца исключительной расточительностью, ненужными и безнадежными войнами в Корее и тираническим властвованием. В анархии, ставшей следствием борьбы против его плохого правления, только что воссозданное единство империи исчезло, и наверное разрушилось бы, если бы не талант Ли Ши-миня, подлинного основателя новой династии. Ведь долгая эпоха разделенности и смут сделала идею воссоединения далекой и почти неприемлемой для установившихся местных интересов, укрепившихся за период раздробленности. Значение деятельности Ли Ши-миня может быть понято в сравнении хода европейской истории и китайской истории в период после ханьской империи. В обеих частях света первые централизованные империи, обнимавшие собой весь цивилизованный мир, были уничтожены в результате внутренних беспорядков и варварских нашествий. В обеих частях света падение империй сопровождалось четырехвековым периодом раздробленности и раздоров. В Европе Карл Великий на короткий срок восстановил империю, и какое-то время казалось, что новое единство останется долговечным. В Китае та же задача была выполнена династией Суй. Но если в Европе Священная Римская Империя рассыпалась и стала пустым звуком, что повлекло за собой еще большую раздробленность, то в Китае танская династия завершила то, что не смогла сделать Суй, и воссоздала единство в качестве устойчивой модели китайской политической системы. Ли Ши-минь, которому исполнилось шестнадцать лет, когда власть Суй рухнула, был сыном губернатора провинции и происходил из известной в Северном Китае семьи, связанной браками с кочевнической знатью. Подталкивая своего робкого и колеблющегося отца Ли Юаня восстать против Суй, Ли Ши-минь в ходе семилетней и жестокой гражданской войны уничтожил своих многочисленных соперников и воссоединил Китай, хотя формальное правление и осуществлял его отец. После своего восшествия на престол в 627 году он отразил и рассеял орды тюрков, угрожавших северным провинциям, и за двадцать два года царствования реорганизовал империю, принеся ей мир и порядок. Он настолько хорошо справился с задачей, что оставил администрацию, верную трону и способную справиться с бедствиями. Благодаря Ли Ши-миню его преемники пользовались уважением, которого никогда не имели ханьские правители, а знатное происхождение позволило семье Ли иметь и моральное право на трон, которое надолго пережило ее реальную власть. Благодаря родственным связям с двумя предыдущими династиями, Суй и Северной Чжоу , а также тому, что члены семьи занимали важные посты при различных династиях севера, дом Ли был сразу же признан достойным править. Поэтому они были приемлемы для ученых и военных павшей империи Суй, с которыми ранее находились в равном положении. Именно огромный личный авторитет основателя Ли Ши-миня обеспечил танской династии моральное право на престол, остававшееся незыблимым в течение поколений. Он казался спасителем общества и восстановителем единства и мира, человеком Судьбы, для которого не существовало невыполнимого. В Китае, где кисть писателя всегда почиталась выше меча воина, заслуги Ли Ши-миня как ученого и администратора оцениваются не ниже, чем его военная доблесть. Продолжительный мир, установленный его победами и управлением, способствовал расцвету литературы и искусств, чем так знаменита танская династия. Динамическая личность, он вдохновлял всех, кто входил в соприкосновение с ним, и стал легендой для потомков. Равного ему не было на китайском троне. Ли Ши-минь, известный в истории под посмертным храмовым именем Тай-цзун, умер в 649 году в возрасте всего 49 лет, но он выполнил свою миссию столь успешно, что в течение более столетия после его смерти Китай наслаждался миром. Таким счастливым итогом страна отчасти обязана также тому, что во главе правящего дома практически поочередно стояли две выдающиеся личности, достойные продолжатели традиции великого Тай-цзуна. Императрица У-хоу и ее внук, император Мин-хуан правили Китаем в эпоху, которую обессмертили танские поэты. Ортодоксальные конфуцианские историки, шокированные тем, что женщины открыто управляли империей в противоречии со всеми конфуцианскими теориями власти, не воздали должного У-хоу, а так как они не могли отрицать ее блестящих административных способностей, то сосредоточили свою критику на ее небезупречной частной жизни. Карьера этой удивительной женщины прекрасно иллюстрирует невиданный авторитет, окружавший императорский трон, и помогает увидеть существенные различия в характере монархической власти ханьской и танской эпох. У Чжао вошла во дворец наложницей Тай-цзуна в 637 году в возрасте двенадцати лет. После смерти императора, в соответствии с традицией, она, вместе со всеми остальными наложницами, удалилась в буддийский монастырь, где постриглась в монахини и была обречена провести там всю оставшуюся жизнь. У Чжао была слишком умна и слишком красива, чтобы смириться с такой судьбой. Воспользовавшись церемониальным визитом, который нанес в монастырь новый император Гао-цзун, она завоевала его сердце, беспрецедентным образом избежала заключения и вернулась во дворец наложницей Гао-цзуна, чтобы со временем стать его полноправной женой и признанной императрицей. Гао-цзун был человеком добрым, но ленивым и слабым. Вскоре он полностью передал ведение дел своей супруге, которая пользовалась абсолютной властью на протяжении всего его долгого правления (649–683). После смерти Гао-цзуна она открыто взяла власть в свои руки при чисто номинальном правлении своего сына Чжун-цзуна. Только в 705 году, престарелая и больная, знаменитая императрица вынуждена была отказаться от власти в пользу сына и провести последние месяцы жизни в монастыре, куда по закону была отправлена за пятьдесят лет до этого. Она умерла в том же году в почтенном возрасте 81 года. Правление ханьской династии знаменательно многими примерами, когда императрицы вырывали власть из рук слабого императора, но история императрицы У-хоу отличается иными последствиями. Никогда на протяжении всей своей долгой жизни она не препоручала власть своим родственникам, и хотя и обдумывала план передачи трона своей семье, но, увидев, сколь значительная оппозиция была бы против этого, отказалась от его осуществления. Как супруга императора или вдовствующая императрица, она получила охотное согласие высших чиновников на узурпацию власти, ибо те признавали бездарность законного правителя и ее большие способности, но самые преданные ей министры неизменно выступали против любой попытки передать трон ее семье. То, что неограниченная власть У-хоу продолжалась так долго, является самым ярким доказательством того огромного влияния, которым Ли Ши-минь пользовался у своих потомков. Ее сын Чжун-цзун (683–710) был неспособным правителем, проведшим

большую часть жизни фактически на положении государственного пленника. Оказавшись вдруг на вершине власти, он доказал свое явное несоответствие своим обязанностям. В течение пяти лет после смерти императрицы У-хоу двор сотрясали интриги женщин и принцев императорской крови, поочередно пытавшихся подчинить себе государя. К счастью, столь опасное правление продолжалось не слишком долго и не успело сказаться на провинциальной администрации, остававшейся спокойной и преданной под эффективным руководством назначенных У-хоу чиновников. В 710 году императора отравила его же супруга, надеявшаяся занять вакантное место императрицы У-хоу. Однако этому плану не суждено было осуществиться благодаря третьей великой личности периода ранней Тан, Ли Лун-цзи, императору, получившему посмертное храмовое имя Сюань-цзун. Ли Лун-цзи был племянником Чжун-цзуна, сыном Ли Таня, второго сына У-хоу. Захватив дворец в ходе переворота, он возвел на престол своего отца, а два года спустя, после его отречения, сам стал императором. Его долгое правление (712–756) принесло империи еще сорок лет мира, блестящие полвека, в которые жили и творили величайшие китайские поэты и художники, пользовавшиеся расположением образованного государя. Правление Сюань-цзуна, без сомнения, стало бы самым славным в китайской истории, не будь его конец омрачен восстанием Ань Лу-шаня, полководца "варварского" происхождения, которое положило конец внутреннему миру в стране, продолжавшемуся 132 года, и сломало административную машину танской империи. Поэзия и драма, однако, обессмертили не долгое и успешное правление Сюань-цзуна, а его романтическую любовь к Ян Гуй-фэй, своей наложнице, ставшую прелюдией к бунту Ань Лу-шаня. Эту историю можно интерпретировать по-разному, рассматривая ее либо личностный, либо политический аспекты. Ян Гуй-фэй, должно быть, действительно была настолько красива, как ее описывали поэты, а самому императору было уже семьдесят два года, когда он вынужден был отдать свою возлюбленную в жертву разъяренным воинам. Этот факт лишает сию историю романтической образности, но мало объясняет ту катастрофу, одной из причин которой стала эта безрассудная страсть. Подлинная история любви императора к Ян Гуй-фэй, может быть, и не столь поучительна. В 745 году Сюань-цзун, которому тогда уже было за шестьдесят, пленился красотой жены своего сына, принца Шоу. Он заставил его расстаться с женой и взял Ян Гуй-фэй к себе в гарем, дав сыну в качестве компенсации другую невесту. Ян Гуй-фэй вскоре удалось приобрести полную власть над своим мужем. Именно благодаря ее влиянию Ань Лу-шань был удостоен высочайших почестей и обрел силу, давшую ему возможность поднять восстание. Ань Лу-шань, родившийся в Ляодуне (Южная Манчжурия), за Великой Стеной, принадлежал к племени киданей и был низкого происхождения. В раннем возрасте он был взят в плен или продан в рабство китайскому командиру одного из северных гарнизонов. Проявив военные способности, он со временем получил офицерский чин и наконец стал генералом. Невероятно тучный, простым, но хитроумным способом скрывавший тайные замыслы, он искал расположение императора с помощью лести, грубых острот и шуток. Его показное, грубое и неприкрытое варварство и пренебрежение этикетом стали для праздного двора постоянным поводом для веселья и особенно пришлись по вкусу Ян Гуй-фэй. Она взяла Ань Лу-шаня под свое покровительство и даже усыновила его. Император, считавший тюрка добродушным фигляром, ради своей возлюбленной оказывал ему всяческие милости. Ань Лу-шаню было разрешено посещать наложницу во внутреннем дворце (неслыханная привилегия), а также ужинать вместе с императором и Ян Гуй-фэй. На праздниках и застольях грубый генерал подвергался насмешкам и даже непристойным шуткам женщин. Император, полностью покорный воле Ян Гуй-фэй, не возражал и даже был доволен. Появлявшиеся скандальные слухи о взаимоотношениях генерала с Ян Гуй– фэй он пропускал мимо ушей. Ань Лу-шань, в свою очередь, поднимался все выше и выше. Он был назначен губернатором пограничной провинции Ляодун, и в его подчинении находились лучшие войска империи. В 750 году он получил звание принца II ранга, полагающееся по закону только членам императорской семьи. Между тем, брат наложницы Ян Го-чжун стал первым министром империи, вытеснив своего предшественника с помощью сестры. Он стал завидовать власти Ань Лу-шаня и заявил, возможно, вполне искренне, что подозревает его в замышлении восстания. Император посчитал подобные подозрения чепухой, но министр и даже наследный принц продолжали стоять на своем. Тогда он вызвал Ань Лу-шаня ко двору, полагая это лучшим способом проверки его верности. Тюрк, еще не закончивший приготовления, подчинился и со слезами у ног императора говорил о своей преданности, отрицая клевету врагов. Император, убежденный в его искренности, восстановил его в командовании и осыпал новыми милостями (752 год). С тех пор никакие убеждения, какими бы настойчивыми они ни были и какими бы доказательствами ни подкреплялись, не могли поколебать его веру в приемного сына Ян Гуй-фэй. Три года спустя Ань Лу-шань сбросил свою маску. Это произошло, когда двор был менее всего готов к этому. Успех оказался моментальным. Ему подчинялись лучшие войска империи, а другие гарнизоны располагались слишком далеко. Выйдя маршем из своего опорного пункта на месте нынешнего Пекина, изменник пересек Желтую реку, захватил Лоян, вторую столицу империи, и, нанеся при Линбао поражение наскоро собранной императором армии, захватил проход Тунгуань и вышел напрямую к столице. Двор, не веря в возможность защиты огромного города малочисленными и плохо подготовленными войсками, предусмотрительно направился по направлению к Сычуани. Ань Лу-шань вошел в Чанъань без сопротивления. Когда императорский кортеж, в спешке даже не захвативший еду, добрался до маленького поста Мавэй в западной Шэньси, солдаты, голодные и сломленные, взбунтовались. Первой жертвой их гнева стал министр Ян Го-чжун. Увидев, как он разговаривает с тибетским послом, или же, по другой версии, обращается к группе тибетских наемников, воины подняли крик, что он продает государство чужеземцам. Бешеная толпа кинулась на министра и убила его. Император, встревоженный мятежом, попытался успокоить солдат, но вместо этого они стали требовать голову Ян Гуй-фэй, сестры министра и защитницы Ань Лу-шаня. Наконец, перепуганным двором убежденный в том, что более ничто не сможет остановить волнения, а отказ может стоить жизни ему самому, Сюань-цзун отдал приказ. Старший евнух отвел Ян Гуй-фэй в деревенскую кумирню и там задушил. Эта "вечная несправедливость" стала сюжетом для известной поэмы Бо Цзюй-и и бесчисленных сказок и пьес. После падения Чанъани мятеж Ань Лу-шаня не пошел дальше. Сломленный император бежал в Сычуань и отрекся от трона в пользу наследного принца. Новый император Су– цзун призвал на помощь народы северо-запада и получил значительные подкрепления от дружественных Китаю иностранных держав. Го Цзы-и, человек больших способностей и всецело преданный двору, во главе армии, состоявшей из воинов Центральной Азии, китайцев, тюрков и даже посланных халифом арабов, постепенно восстановил порядок. Война продолжалась десять лет, даже после того, как Ань Лу– шань и его сын были убиты и на смену им пришли другие претенденты. Наконец, в 766 году наступил мир, но война нанесла империи непоправимый ущерб. Как будет показано в следующей главе, официальные историки, конечно, преувеличили число жертв. Самый большой урон был нанесен восстанием не столько населению и процветанию севера, сколько цельности административной машины танской империи и силе государства. Определенно, после войны императорской трон более не вернул себе той власти над провинциальными губернаторами, которую он имел в первые 130 лет династии. Прошло еще целое столетие, прежде чем началась агония танской империи, но во второй половине царствования Тан в системе управления произошли заметные изменения. Благодаря существовавшему влиянию императорской семьи, мятеж Ань Лу-шаня и его приверженцев был подавлен, император вернулся в Чанъань, и спокойствие было восстановлено. К сожалению, такой результат мог быть достигнут только путем наделения генералов, ведших войну в мятежных провинциях, огромными полномочиями, которых после войны оказалось не так легко и безопасно их лишить. Между 766 годом, когда восстановился мир, и предшествовавшим краху 868 годом, когда империя вступила в период ожесточенных раздоров, двор постоянно преследовали два неведомых до того зла. С одной стороны, империя страдала от набегов и вторжений своих западных соседей, тибетцев, а с другой, двор часто конфликтовал с могущественными провинциальными губернаторами, которые, не довольствуясь безраздельной властью во вверенных им провинциях, пытались передавать ее по наследству своим сыновьям. Обе опасности оказались посеянными мятежом Ань Лу-шаня зубами дракона, ведь регулярная армия, с которой мятежник начал войну, была уничтожена. Границы оказались открыты для варваров, а провинциальные армии, подчинявшиеся скорее местным губернаторам, а не двору, не могли эффективно контролироваться центральной властью. Таким духом неподчинения особенно отличались восточные провинции, бывшие очагом восстания и впоследствии переданные подавившим его полководцам. Ради сохранения мира двор вынужден был терпеть огромную власть этих наместников, но твердо противостоял их попыткам сделать ее наследственной. Конфликт между политикой двора, постоянно направленной на восстановление того авторитета центра, каким он обладал прежде, и сепаратистскими тенденциями восточных губернаторов порой приводил к мятежам, один из которых, продолжавшийся с 809 по 822 год, серьезно угрожал трону, хотя большей частью они были местного характера и быстро подавлялись. Все эти волнения ограничивались восточными провинциями Шаньдун, Хэнань и Хэбэй, тогда как бассейн Янцзы и южные провинции продолжали наслаждаться прочным миром, не прерывавшимся