Текст книги "Тропою Данте"

Автор книги: Бонни Шауб

Соавторы: Ричард Шауб
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 14 страниц)

Большинство духовных мыслителей и авторов духовной литературы проповедует, что для развития духовности вы должны прежде всего избавиться от своего эго (или даже более радикально: что сама идея «самости» – иллюзия). Данная концепция никогда не казалась нам целесообразной – иными словами, это не работает. Если мы избавимся от своего эго – части нашего сознания, которая организует разнообразные мысли и чувства в последовательное, сознательное поведение, – мы не сможем в должной мере сосредоточиться, чтобы выполнять свою работу, зарабатывать деньги, растить детей. Если мы не готовы отказаться от своей независимости и индивидуальности, присоединившись к какой-либо общине или секте, поскольку выбрали вместо этого оставаться в реальном мире, как мы сможем платить за квартиру? Ассаджоли ответил на этот вопрос просто: «Человеческое эго – составная часть более высокоорганизованного процесса в природе, и поэтому идея отречения от него – глупа».

Подобная точка зрения представляется нам в высшей степени реалистичной и основанной на здравом смысле. Путь к духовному и личностному развитию, который предлагает Ассаджоли, – скорее неограниченный во времени процесс, нежели особая программа, которая требует от нас следовать жестко установленному образу мыслей. Он рассматривал духовность как естественную часть фундамента человеческого естества, такую же, но не более важную, чем наша физиология или социальная личность. С точки зрения Ассаджоли, наша физиология, наша личность и наша духовность совокупно являются базовыми элементами нашей природы и каждая составляющая имеет собственные нужды и потребности. В соответствии с этой точкой зрения для нашего физического и эмоционального здоровья необходимо, чтобы мы реагировали на нужды всех трех составляющих. И, по мнению Ассаджоли, именно воспитание и изучение духовного «я» оказалось самым забытым элементом нашей сущности, и именно вокруг него накопилось больше всего невежественных представлений и предрассудков.

КАРТА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ,

НАРИСОВАННАЯ АССААЖОЛИ

Ассаджоли разработал карту биолого-социально-духовной природы человека, которая, с нашей точки зрения работает. Другими словами, она дает нам возможности жить в большей любви и с меньшими страхами, не подавляя какую-то часть самих себя и не отказываясь от Mы. Мы, как и сам Ассаджоли, используем эту карту в псих<_ терапевтической работе, которая учитывает потребное и способности наших студентов и пациентов к высокому в то же время помогает распознавать их совершенно уникальные страхи и конфликты. Работая таким образом, мы имеем возможность помочь сотням людей, и в этой книге мы предлагаем эту карту вам, как путь, следуя по которому, вы сможете начать собственное путешествие.

Ваше биологическое «я» подчиняется необходимости выживания. Оно хочет, чтобы все ваше внимание было направлено на поиск признаков опасности или угрозы как в вашем теле, так и в окружающем мире. Оно хочет, чтобы вы беспокоились, внимательно планировали жизнь так, чтобы ничего не разладилось, раздражались и охраняли свою территорию даже в простейших конфликтах, придумывали способы отступления, думали только о себе и становились подозрительными до паранойи в отношении других людей, чтобы оказаться готовыми ко всему. Иными словами, ваше биологическое «я» стремится контролировать все аспекты жизни и, как результат, постоянно посылает вам сигнал «сражайся или смывайся!» ^[1]даже в тех ситуациях, которые на деле не представляют опасности.

Ваше социальное «я» подчиняется необходимости быть «своим», получать одобрение, и потому хочет, чтобы все ваше внимание было направлено на оценку ситуации в соответствии с тем, приняли вас или нет. Оно хочет, чтобы вы сравнивали себя с другими, судили других, принижали их и превозносили себя, изыскивали возможности заработать максимум одобрения и наград, достичь более высокого положения и самоутвердиться, и чтобы вы настроили свои помыслы и поведение на достижение подобных вещей. Как и биологическое «я», социальное борется за выживание, но это выживание вашего образа самого себя, который является необходимой движущей силой этого «я». Оно посылает вам сигналы самооценки и эгоцентризма, чтобы держать вас на маршруте удовлетворения его потребностей.

Ваше духовное «я» принадлежит совершенно другому измерению, потому что оно не озабочено выживанием вашего тела или вашего представления о себе. Духовное «я» связано с созиданием самого себя. Оно знает, что все приходит и уходит, как часть естественного цикла, и спокойно принимает этот очевидный факт жизни. Его связь с созиданием проявляется в том, что духовное «я» подчиняется необходимости заботиться о жизни, о созидании, о том, чтобы вы выполнили свою роль, свое предназначение, пока вы здесь. Главное человеческое проявление этой заботы о жизни – любовь, а Дева Мария, Гуан Инь, такое проявление Бога, как Шехина, ^[2]и другие универсальные символы суть выражения этой любви, которая коренится в самом созидании.

Духовное «я» хочет, чтобы вы выполнили это любовное предназначение, поэтому старается удержать ваше внимание на своей истине и не позволить потерять себя в стремлении к ложным целям. Люди часто ошибочно направляют присущие им духовные импульсы на достижение какой-нибудь социальной цели, например на получение большего признания или более высокого положения, и, достигнув цели, все равно не чувствуют окончательного удовлетворения и покоя. Один из наших пациентов, например, рассказывал, как, получив награду Академии киноискусства, проснулся наутро с ощущением опустошенности. Другой описывал момент, когда он в первый раз оглядел свой заново обставленный, огромный, дорогой дом и подумал: «И что теперь?» Оба потеряли истинную цель и даже не понимали этого до тех пор, пока не осознали, как в действительности мало значат для них собственные социальные достижения.

В то время как ваше биологическое «я» посылает вам сигналы «сражайся или смывайся!», а ваше социальное «я» посылает сигналы самооценки и эгоцентризма, у вашего духовного «я» свои сигналы: оно посылает ощущение тоски и утраты, когда вы отходите от своего предназначения, и направляет сигнал начать новый поиск, когда вы оказываетесь слишком далеко от истины.

Как видите, каждый из трех элементов вашей природы требует разного, и каждый элемент хочет, чтобы вы сосредоточились именно на его потребностях. Ваше внимание постоянно тянут в разные стороны, и если вы чувствуете себя «одновременно везде» – как, по их словам, происходит со многими людьми, – то лишь потому, что вы так устроены. Элементы вашего естества энергично соперничают друг с другом. Все их потребности неоспоримы, и все потребности надо удовлетворять. Вопрос в том, как их лучшим образом согласовать, чтобы мы могли жить в насколько возможно более полной внутренней гармонии.

ОТКРЫТИЕ ДАНТЕ

Ассаджоли умер в 1974 году, и нам не довелось с ним встретиться. Но в 1990 году, после многолетнего изучения, а потом и преподавания его метода, мы ощутили непреодолимое желание углубить нашу связь с ним и посетить родной город Ассаджоли, Флоренцию, в архивах которого хранились его рукописи. У нас была собственная практика, и мы не могли позволить себе надолго оставлять работу, но понимали, что ехать должны – для нас это было паломничеством, – поэтому в конце концов отправились туда, решив остановиться в городе на месяц.

В день приезда мы двинулись туда, куда идут все туристы, посещающие Флоренцию, – в Дуомо (кафедральный собор Санта Мария дель Фьоре ^[3]). Толпы втекали через правую дверь и вытекали через левую: огромное внутреннее пространство Дуомо подчиняло себе человеческую волю. В столь величественном пространстве наступала растерянность, было непонятно, с чего начинать осмотр. Инстинктивно мы сразу направились к огромной росписи на боковой стене, и этот случайный выбор повлек за собой и многолетние исследования, и эту книгу.

Перед нами была фреска работы Мичелино «Данте и его поэма». ^[4]На ней изображен ученый и поэт Данте с «Божественной комедией» в руках, а вокруг три области его путешествия – нисхождение в Ад, восхождение на гору Чистилища и вступление в Рай.

Мы смотрели на Данте. Он смотрел на нас. Казалось, он говорит: «Вот карта всех миров человека. Отправляйтесь в путешествие и откройте для себя то, что нашел я». Мы ощутили глубокий и немедленный эмоциональный контакт с этой картиной, но тогда еще не поняли причины.

Через две недели мы сидели в архиве библиотеки дома Ассаджоли во Флоренции. Мы прибыли во Флоренцию, потому что инстинктивно почувствовали необходимость стать ближе к учителю, с которым никогда не встречались. Сразу же по приезде мы позвонили в дом Ассаджоли и попросили разрешения посетить библиотеку, но нам сообщили, что недавно один студент из США обокрал архив, и мы поняли, что нам скорее всего откажут. Несколько дней не было никакого ответа, но затем вдруг раздался звонок секретаря библиотеки, которая назначила нам встречу.

Мы беседовали с ней на примитивном итальянском, она же со своей стороны произнесла несколько любезных слов на корявом английском. Затем в середине разговора улыбнулась, совершенно переменилась и выдала нам ключ. Возможно, на нее произвела впечатление наша благодарность Ассаджоли за его труд.

Мы приходили в эту маленькую, залитую солнцем библиотеку снова и снова. Читая личные записи Ассаджоли о его ранних работах, о тюремном заключении при фашистах, о смерти его сына, о его духовных исканиях, научных исследованиях и поиске практических методов помощи пациентам, мы чувствовали глубокую приобщенность к нему и гордились тем, что нам предоставлена возможность читать записанные его рукой мысли и чувства в месте, столь проникнутом его благородным духом.

Ассаджоли читал на пяти языках (итальянском, французском, немецком, английском и санскрите) и делал записи на всех языках, за исключением санскрита, поэтому многое прочесть было непросто. Однако оказалось, что в последние годы, когда к нему стали обращаться люди со всего мира, он все чаще и чаще делал записи по-английски. Он ссылался на многих мистиков, художников, святых, философов, поэтов и политических мыслителей и всегда стремился синтезировать эти источники. Продолжая работать, он достиг способа существования – открытости состоянию высшего сознания, – который все чаще приводил его к переживаниям озарения. Снова и снова в его записях мы находили краткие пометки: «Радость, переполняющая радость», «Gioia» ^[5]или «Безмолвная радость».

Однажды мы разговорились о нашем исследовании с флорентийским врачом, который когда-то был учеником Ассаджоли, и он неожиданно спросил, сложив вместе пальцы: «Вы способны ощутить радость?» И по сей день, через много лет после смерти Ассаджоли, его ученики, ныне психиатры и психологи, работающие по всей Италии, оживляются, говоря о нем с юмором и благодарностью.

И таким вот образом, пробираясь через записи Ассаджоли, мы открыли для себя его глубокое сходство с Данте. Не с Данте-писателем, изображенным на картине в Дуомо, и не с Данте, совершающим религиозное путешествие в Ад, Чистилище и Рай, описанные в «Божественной Комедии», но с Данте, который, невзирая на жизнь в изгнании и утраты, стал целеустремленным и просветленным учителем.

Вернувшись из Флоренции, мы немедленно погрузились в углубленное изучение Данте и его поэмы. Мы читали и перечитывали «Божественную комедию» в разных переводах и постепенно миновали преграды на пути к пониманию, выставленные историческим, литературным и религиозным контекстом XIV века. Мы начали понимать, что Дантов Ад – это перечень наших страхов, его переход через Чистилище – путь к освобождению от страхов, а Рай – место, где мы познаем высшее состояние сознания.

ХОЧЕШЬ ПРЕУСПЕТЬ – НАЧНИ В АДУ

Данте посвятил треть «Божественной комедии» описанию в мучительных подробностях всех адских проявлений человеческого естества: равнодушия, похоти, несдержности, ^[6]алчности, гнева, гордыни, жестокости, обмана, предательства – поведения, которое в Средние века называлось «греховным», и в то же время того, которого придерживаемся мы сами и с которым сталкиваемся каждый день – дома, на работе, в ближайшем окружении, по всей стране.

Дд – место, откуда мы хотим выбраться. Это ни для кого не новость. Мы читаем о нем в ежедневных газетах и слышим в вечерних выпусках новостей. Мы видим его проявления и в большом мегаполисе, и в маленьком городке. Люди ненавидят, предают, убивают друг друга. Они глупы, несдержны, навязчивы и невероятно невосприимчивы. Они исполнены гнева и гордыни. Они обманывают и лгут беспрестанно. В наших учебниках истории рассказы о массовых кровопролитиях соседствуют с отчетами о достижениях и открытиях творческого гения человечества. Ученые открывают, как расщеплять атом, а потом используют полученные знания для создания самой разрушительной в мировой истории бомбы. Мы, видимо, просто не можем изъять ад из нашей жизни.

Снова и снова мы убеждаемся в актуальности Дантова исследования преисподней, когда отчаявшиеся пациенты, прошедшие через круги ада, вопрошают: «Что происходит с людьми? Как они могут поступать так друг с другом? Где во всем этом Бог? Если Бог существует и Он допускает такое, я Его ненавижу». Рецидивы ада в человеческой деятельности заставляют всех нас сомневаться в долгосрочных шансах человечества на выживание. Но тот факт, что подобное происходит повсеместно, на самом деле – достаточное основание включить в наше духовное путешествие изучение этого мрака. Потому что, если нас окружает ад, ответы, которые мы получим, понадобятся нам, чтобы выдержать боль, страдания и потери, с которыми мы сталкиваемся ежедневно.

Проблема вот в чем: как любить все? Это, по-видимому, невозможно, если полный цикл жизни – рождение, развитие, угасание и смерть – сам по себе не вызывает любви. Легко любить рождение и развитие, но угасание и смерть скорее вызывают страх. Одна часть жизни привлекательна, в то время как другая – ужасает. Страх прочно укоренился в сердцевине нашего существования. И кажется, что ничто не способно этого изменить. Вы можете швырять в него искусством, религией, наукой; страх лишь проглатывает их и снова глядит на вас жадными глазами. Он просто имеет место. Это вечное положение.

НАЧНИ СО СТРАХА

Вот почему Дантово свидетельство об Аде по-своему утешительно. Исключительная человечность Данте, все его вопросы, сомнения, страхи и эмоциональные реакции нанесены на карту, нарисованную им, чтобы обрести высшее состояние сознания и гармонию жизни.

Вы видели когда-нибудь одну из тех карт системы общественного транспорта, на которых крестиком или кружком обозначено: «Вы находитесь здесь»? Именно это делает Данте. Он говорит, что мы должны стартовать с того места, где находимся. Нам не нужно подавлять эмоции, чтобы оказаться более духовными, и не нужно подавлять разум, чтобы не думать или думать только о хорошем. Вместо этого мы должны развивать в себе понимание собственных эмоций и разума такими, какие они есть, и подобное развитие самосознания в конечном счете приведет к изменениям как наших чувств, так и нашего физического состояния. Сократить путь между потерянностью и обретением нельзя, и хотя мы способны получить помощь из разных источников, в конечном счете только мы сами можем развить свой разум. Прочная духовность не может быть навязана извне. Это внутренняя работа.

И Данте, и Ассаджоли говорят нам, что наша личность и наша духовность не могут существовать отдельно, что наше умственное (эмоциональное) развитие и наше духовное развитие – стороны одной деятельности. Нам встречалось множество людей, которые увлекались духовностью на досуге и не достигли ничего. К сожалению, как только наступал кризис, их нереализованную духовность сдувало как пыль. Возможно, дело в том, что они на самом деле не были заинтересованы в переменах. Однако причиной может быть и то, что в своих исканиях они пытались отказаться от собственного опыта и сомнений и соответствовать предписаниям конкретных религиозных или духовных систем.

Мы не будем совершать эту ошибку. Последуем указаниям Данте и Ассаджоли и вместе отправимся в Ад… ради того, чтобы открыть для себя Рай и путь к гармонии.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ПРОБЛЕМА И ПЕРСПЕКТИВА

Когда ты хочешь в точности дознаться,

Тебе скажу я, – был ее ответ, —

Зачем сюда не страшно мне спускаться.

Беатриче говорит Вергилию на краю ада

^[7]

В начальных строках «Божественной комедии» Данте знакомит нас с главным героем – Странником, который олицетворяет нашу способность полностью потерять цель жизни:

Земную жизнь пройдя до половины,

Я очутился в сумрачном лесу,

Утратив правый путь во тьме долины.

^[8]

«Сумрачный лес» Странника – пугающее место. Любой из нас может вспомнить о собственном сумрачном лесе, в котором очутился на определенном этапе жизненного пути. Современные разновидности этого леса, о которых мы часто слышим, – депрессия, тревога и обусловленные стрессом болезни, заставляющие страдать так много людей. Но существует и множество менее явных форм ощущения потерянности во тьме. У некоторых из нас это внутренний мрак, из которого мы смотрим на жизнь, не чувствуя себя ее частью, или мрак, который видим в мире, – он заставляет нас клокотать от безмолвного гнева и предаваться отчаянию и равнодушию. Мы также можем потеряться во мраке гордыни или интеллектуального высокомерия, в ощущении собственной никчемности или в бессмысленном желании контролировать действительность.

Как показал наш опыт – а за тридцать лет практики мы плотно работали с сотнями пациентов, – одна из самых распространенных форм ощущения потерянности – жизнь с мучительным чувством несбывшихся надежд. Это ощущение упущенных возможностей, необретенного пути, полупустой чашки, существования иной жизни, которой мы никогда уже не узнаем, «если бы я только…», живет в каждом из нас, порождает смутную неудовлетворенность, разочарованность, зачастую даже стыд, и как следствие – тайную зависть к другим.

Дантов Странник – символ всех, кто потерялся, неважно, по какой причине, и его путешествие из сумрачного леса к осмысленной, спокойной жизни может также стать историей каждого. Задатки, которые сделают это преобразующее путешествие возможным, уже есть в каждом из нас.

Когда ощущение потерянности в жизни действительно накрывает нас, первым очевидным побуждением становится попытка изменить свою жизнь – порвать старые отношения или завести новые, уйти с работы или заняться новым делом, покинуть старое место жительства или переехать на новое. Все эти поступки могут быть непосредственной реакцией на тягостное чувство: мы что-то упустили, время уходит и, если мы немедленно хоть что-нибудь изменим, наша жизнь в целом станет лучше.

Таким же было первое побуждение Странника. Подняв глаза от сумрачного леса, он видит возможность бегства к чему-то лучшему, заметив, что «свет планеты, всюду путеводной, уже на плечи горные сошел». ^[9]Он тут же начинает карабкаться к свету, но его путь преграждают три страшных зверя. Эти звери символизируют наши порожденные страхом инстинкты – эти «звери» на самом деле преграждают нам путь и не позволяют двигаться вперед. Вводя в повествование зверей, Данте сообщает нечто очень важное о нашем путешествии: мы хотим достичь света наших возможностей, но обнаруживаем, что путь закрыт.

В этом главное внутреннее противоречие человека: в нас есть возможности и в то же время преграды, которые мешают нам их реализовать. Эта проблема осложняется тем, что мы по большей части неспособны увидеть собственных «зверей», собственные преграды, и, пока не научимся их различать, нами будут управлять они. Именно поэтому нам необходим проводник, который укажет преграды и поможет их преодолеть.

ВЕРГИЛИЙ И ДРУГИЕ ДУХОВНЫЕ ПРОВОДНИКИ

Когда звери оттеснили Дантова Странника обратно в сумрачный лес, на помощь явился проводник. Проводником стал Вергилий – римский поэт, родившийся в 70 году до н. э., чьими сочинениями Данте восхищался и в чьей жизни находил важные аналогии с собственной. Данте начал писать «Божественную комедию» после изгнания из Флоренции, городские власти которой приговорили его к смерти на костре, если он посмеет вернуться. Он стал скитальцем, учителем-перипатетиком ^[10]и наставником в богатых семьях, ему было определено прожить взрослую жизнь, больше никогда не увидев Флоренцию. Вергилий также жил в изгнании, в поэмах он часто рассказывает о путешествиях по враждебному миру, и поэтому неудивительно, что Данте отождествлял себя с ним и выбрал его в качестве надежного проводника для Странника.

Вернувшийся в сумрачный лес Странник надеется, что Вергилий явился спасти его. Однако Вергилий принес плохие вести. Он говорит рыдающему и объятому ужасом Страннику:

Ты должен выбрать новую дорогу…

И к дикому не возвращаться логу.

^[11]

Вергилиевы вести становятся все хуже и хуже. Он обещает провести Странника по миру боли:

И я тебе скажу в свою чреду:

Иди за мной, и в вечные селенья

Из этих мест тебя я приведу,

И ты услышишь вопли исступленья

И древних духов, бедствующих там,

О новой смерти тщетные моленья…

^[12]

Мир боли? Разве не от этого Странник пытался бежать? Вергилий знает, а Странник еще нет, что мы – пока не научимся распознавать собственные преграды – будем снова и снова повторять одну и ту же модель страдания.

Вергилий приведет Странника к месту – воплощенному Данте Аду, – где эти модели (паттерны) проявляются самым ужасным образом, поскольку знает, что прежде всего духовный искатель должен распознать эти паттерны в себе. Распознавание собственных паттернов страдания – первый шаг к освобождению от них.

Эти дурные вести пугают Странника еще сильнее, поэтому Вергилий, чтобы помочь ему побороть страх, снабжает его дополнительными сведениями. Это информация, которая говорит каждому из нас о наших скрытых возможностях.

ИСТОЧНИК МУЖЕСТВА – В НАС САМИХ

Прежде всего Вергилий объясняет, что пришел помочь Страннику после того, как ему явилась и попросила об этом могущественная женская сила – Беатриче. По сияющим любовью глазам Беатриче Вергилий понял, что она из совершенно иного мира, чем окраина ада, где он влачит существование, и, чувствуя это, он говорит Страннику, что должен исполнить ее просьбу… Во время встречи с Беатриче Вергилий спросил ее, как она не боится спускаться на окраину ада, и та ответила:

Когда ты хочешь в точности дознаться, Тебе скажу я…

Зачем сюда не страшно мне спускаться.

^[13]

Этот секрет Беатриче – могучие добрые силы, существующие в каждом из нас, элементы нашего духа, которые могут стать источником мужества в нашем путешествии по жизни. В своей поэме Данте персонифицирует эти силы в образах Вергилия, Беатриче, Лючии и Девы Марии. Рассказывая о путешествии Странника, Данте описывает путь к открытию и достижению преимуществ, которые дают эти силы, доступные каждому из нас.

Вергилий, первый проводник Странника, воплощает нашу способность быть разумными и проницательными. Он – наше умение наблюдать, думать и принимать решения. Как вы увидите в дальнейшем, эта рациональная способность – именно то, что понадобится Страннику, чтобы пережить путешествие через Ад, и точно так же необходимо вам, когда вы охвачены страхом и отрицательными эмоциями. В этом состоянии мы все оказываемся в психологическом параличе. (Как мы увидим дальше, ядром Ада окажется не огненная яма, а ледяная глыба, сковавшая своих обитателей до полной неподвижности.) Чтобы преодолеть эту неподвижность, необходим здравый рассудок, наш собственный или чей-нибудь еще, который поможет нам оставаться наблюдателями в пугающей ситуации, обдумать ее и решить, что делать.

Однако Данте ясно дает понять, что одного лишь нашего здравого рассудка, нашего Вергилия, недостаточно для реализации наших духовных возможностей. К счастью, он связан с иным, более высокоорганизованным процессом – нашей внутренней мудростью.

Беатриче – символ этой внутренней мудрости, которую мы в своей практической деятельности называем разумом мудрости. Она обладает высшим пониманием действительности и связью с квинтэссенцией вселенской любви. Она пребывает в мире, существующем вне времени, неизменно ощущает созидательную направленность жизни, и ей «не страшно», потому что она знает о наших мощных духовных источниках.

Если вас, как и многих других, никогда не учили искать в себе разум мудрости, то, скорее всего, на данном этапе вы не представляете себе, как подойти к достижению той свободы от страха, которой наслаждается Беатриче, и, возможно, вы даже сомневаетесь в своей способности к этому. Однако мы знаем, что вы обладаете разумом мудрости, и, путешествуя вместе с вами по тропе Данте, расскажем вам, как переживать и развивать отношения с этой «вершинной» частью вашей личности.

В жизни Данте существовала реальная Беатриче, с которой он познакомился в детстве и в которую влюбился, когда им было всего по девять лет. Однако они не стали ни любовниками, ни даже друзьями. В юном возрасте Беатриче была отдана родителями замуж за богатого старика. Она умерла вскоре после того, как ей исполнилось двадцать лет, и ее смерть стала одной из самых больших утрат в жизни Данте. Беатриче стала для поэта образом истинной любви, способной каждый раз, когда он думал о ней, порождать ощущение внутреннего покоя и возрождать ощущение цели. Поэтому совершенно естественно, что именно ее он сделал центральной фигурой путешествия Странника, сопровождающей его в моменты самых важных открытий. Мы снова встретимся с Беатриче на вершине горы Чистилища. Она станет проводником Странника в Раю.

Описав встречу с Беатриче, Вергилий убеждает Странника еще больше, рассказав, что Беатриче поддерживают две величайшие силы: Лючия и Дева Мария.

По-итальянски «luce» означает «свет», и для Данте Лючия является символом человеческой способности к озарению, к просвещающей благодати, к переживанию состояния высшего сознания, благодаря которому мы можем глубже проникать в природу реальности и, более того, ощущать ее наиболее скрепляющую, связывающую сущность – любовь. Символ этой безбрежной любви – Дева Мария.

Христианская Дева Мария, как известно, – мать Сына Божьего. Она является центральной фигурой католической традиции, в которой писал Данте, персонифицируя созидательную, сострадательную силу Вселенной. Прекрасные и исполненные спокойной силы изображения Девы Марии можно увидеть в церквях всего мира. И даже христиане, отошедшие от Церкви, хранят глубоко в душе ее образ.

Как символ лелеющей, заботливой, самоотверженной, сильной любви, она принадлежит к общемировой, древней и непрерывающейся родословной образов, воплощающих Божественное женское начало. Она почитается в Коране, как мать одного из Пророков (Иисуса), сопоставима с символической фигурой китайского буддизма – Гуан Инь, женским воплощением Будды милосердия, и Шехиной, древнееврейским существительным женского рода, означающим Божественное заботливое присутствие.

Понимание, что эта лелеющая, заботливая, созидательная, милосердная и одухотворяющая сила столь широко признана, вселяет надежду. Всем нам следует научиться помнить о ней и учитывать ее в своем восприятии действительности, поскольку, каким бы именем мы ни называли ее, нас поддерживает то, что она существует в нас и во Вселенной. Когда мы знаем о ее благоволении, нам легче решиться на изменения, позволяющие противостоять собственному аду.

Впервые узнав, сколь могущественные и великодушные силы хотят, чтобы он нашел свой путь и достиг жизненного предназначения, Странник наконец обретает в себе мужество последовать за Вергилием в ад. И говорит нам:

Как дольный цвет, сомкнутый и побитый

Ночным морозом, – чуть блеснет заря,

Возносится на стебле, весь раскрытый,

Так я воспрянул, мужеством горя;

Решимостью был в сердце страх раздавлен.

И я ответил, смело говоря…

^[14]

НАЧАЛО ПУТЕШЕСТВИЯ: СОВРЕМЕННЫЙ СТРАННИК НЭНСИ ДЕЛАЕТ ПЕРВЫЕ ШАГИ

Возможно, вы узнаете некоторые собственные черты в нашей пациентке Нэнси, которая смогла пройти путь от страдания к жизни, исполненной мужества и покоя, с помощью тех доступных каждому приемов, которым мы научим и вас.

Нэнси, которой было изрядно за сорок, преуспевающий финансовый директор, мать взрослого сына, жила в постоянной борьбе с изматывающей тревогой. Она чувствовала, как безо всяких видимых причин и практически постоянно в ней возрастает беспокойство – жуткий страх и ощущение надвигающегося конца. Оно возникало, когда она спокойно работала за столом, садилась смотреть телевизор или просто ложилась спать. А поскольку она не знала, когда или по какой причине ощущение это могло возникнуть, то чувствовала себя в его власти, словно оно полностью завладело ее жизнью.

Нэнси уже обращалась к врачам, которые исключили гормональные изменения из-за раннего климакса, но не нашли никаких иных физиологических причин тревоги. Ей прописали лекарства, каждое из которых вроде бы помогало на две-три недели, но рано или поздно беспокойство возвращалось. По словам Нэнси, ее единственным желанием было снова почувствовать себя «нормальной», стать прежней, но ничего не помогало.

На первом сеансе, описывая свое беспокойство, Нэнси внезапно почувствовала, как оно снова возникло у нее в груди. Она сказала, что ненавидит это ощущение и ее угнетает мысль о том, что нечто ей неподвластное отнимает у нее жизнь.

Мы попросили ее закрыть глаза и сосредоточиться на этом ощущении. Затем через некоторое время попросили перевести ощущение в воображаемую картинку. Как бы мог выглядеть ее страх? Она сразу же увидела картинку разбитого сердца, сердца, расколотого надвое, и мы предложили ей спросить это разбитое сердце, что ему нужно для исцеления, и открыться тому ответу, который она увидит или услышит в своем сознании или почувствует в своем теле. Нэнси рассказала, что она увидела детей, цветы, солнечный свет, – и потом сказала: «невинность».

Когда мы попросили ее подумать о том, что для нее значит слово «невинность», она немедленно ответила, что в процессе жизни потеряла всякую наивность и теперь воспринимает жизнь как нечто жестокое и отвратительное, а ее сердце разбито по трем причинам: она осознала, что жизнь проходит и она стареет: она испытывает сладостно-горькое чувство к своему сыну, который живет далеко от дома; и она не может больше выносить алчность, ложь и ограниченность, с которыми ежедневно сталкивается в своей профессиональной деятельности.

А потом присовокупила еще четвертую причину – разочарование тем, кем она стала в противоположность тому, кем бы могла быть. Не то чтобы она хотела быть кем-то конкретно – врачом, адвокатом, писателем или же лидером в какой-нибудь области. Скорее дело в том, что она, прожив почти пятьдесят лет, никогда на самом деле не понимала, чего хочет от жизни. В ее жизни было много хорошего, и она благодарна за это, но обычно ей бывает тягостно: она не достигла чего-то важного, и время для воплощения мечты, которую она даже не смогла осознать, истекает.