Текст книги "Тропою Данте"

Автор книги: Бонни Шауб

Соавторы: Ричард Шауб
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 14 страниц)

Время осмысления

1. Расположитесь поудобнее… Доверьтесь креслу…

2. Сосредоточьтесь на своем дыхании…

3. Теперь позвольте дыханию дышать самостоятельно и просто наблюдайте за ним…

4. Теперь позвольте своему восприятию войти в ваш разум… и в память… и пусть к вам вернется время, когда вы чувствовали полноту и смысл вашей жизни… во всех подробностях…

5. А теперь начинайте осознавать сущность того периода… Что было главным для вас? Не торопитесь…

«Время осмысления» наступило для Майкла, когда один из приятелей по Вьетнаму пригласил его понырять с аквалангом. Сперва они погружались в воду недалеко от Виргинских островов среди кристально чистых коралловых рифов, ярких и прекрасных, кишащих цветастыми косяками рыб. Им обоим там не понравилось. Майкл сказал, что не чувствовал себя там в безопасности. Он был словно голый. Он ощущал, что необходимо постоянно быть готовым к потенциальной опасности, и боялся, что красота и покой этих вод убаюкают его до полного благодушия. Кроме того, ему было трудно поверить в красоту, потому что он столь сурово столкнулся с жестокостью мира. Красота воспринималась как иллюзия, жестокость была реальностью.

Однако тишина во время погружения с аквалангом успокаивала, поэтому они с приятелем стали искать другие места для дайвинга. Кто-то рассказал им о поисках останков затонувших кораблей, и эта идея им понравилась. В первый раз они погружались в глубокие, темные воды у побережья штата Массачусетс. Майкл почувствовал максимальную полноту жизни в тот момент, когда стал погружаться все глубже и глубже, в полный мрак. Единственным звуком был звук его дыхания. Он понимал, что жив, потому что слышал свое дыхание. Погружаясь во мрак, он был насторожен и полностью сосредоточен на дыхании.

Погружение завершалось медленным всплытием ко все увеличивающейся яркости пронизанного солнцем слоя океана. Он описывал глубокое волнение, которое испытывал в конце этих погружений. Они были «реальными», поскольку давали ощущение причастности к хрупкости жизни. Не было никаких ложных надежд и иллюзий. Каждый раз, опускаясь, он не был уверен, что вернется. Для него в этом и состояла правда жизни.

А затем происходило всплытие, движение к свету, которое Майкл предвкушал. Во время нашего сеанса он со слезами рассказывал об облегчении, которое испытывал всякий раз, достигая поверхности. Облегчение рождало понимание того, что он все еще хочет вернуться на поверхность и продолжать жить, несмотря на душевные раны.

История Майкла показывает, что в основе большинства проявлений гнева лежит ощущение беззащитности. Если вы впадаете в гнев, если вы наблюдаете кого-то в гневе, вы оказываетесь очень уязвимы.

Является ли гнев вашим жизненным паттерном? Используете ли вы его, чтобы получить власть над чувством уязвленности? Ощущаете ли вы, что он поднимается в вас даже по пустякам? Если да, то это тело подает вам сигнал, что вы напуганы и вами управляет биологическое «я». Гнев – тревожный знак, что вам надо расширить знания о себе – о том, что вас пугает и уязвляет. Сделайте записи о своем отношении к объекту гнева, и когда мы доберемся до школы преображения на горе чистилища, мы преобразим гнев и освободим любовь, томящуюся в нем.

ВРАТА ГОРОДА ДИТ

Продолжая спускаться вдоль Стигийского болота, мы подходим к вратам обнесенного стеной города Дит. Дит знаменует поворотный пункт нашего путешествия. Мы практически встретились лицом к лицу с сознательной жестокостью нашего мира.

Данте приводит нас к Диту, чтобы показать, что именно существование сознательной жестокости является источником тревоги и всеобщего упадка духа, тяжелым бременем, которое угнетает нас и, более того, ставит под сомнение шансы человечества на выживание. Различие, которое он проводит между сознательной и бессознательной жестокостью, соответствует тому, какое проводим мы в современном законодательстве. Степень наказания, прописанная в наших законах, отчасти зависит оттого, преднамеренно или нет мы причинили вред.

В отличие от большинства людей, которые стараются не причинять страдания другим намеренно, души в Дите не испытывают угрызений совести. Несмотря на то, что, как человеческие существа, они бессознательно отождествляют себя с жизнью, обитатели Дита находят удовольствие в слиянии с разрушительными и смертоносными аспектами жизненного цикла. Подобное поведение позволяет им ненадолго насладиться ощущением власти. Подобно божкам, они становятся раздаточными автоматами разрушения и смерти, и их безумные усилия почувствовать власть над жизнью становятся первопричиной массовых страданий. Да, зло существует: это полное отождествление людей с разрушением и смертью.

Подойдя к Диту, Странник и Вергилий видят тысячи бесов, разъяренных и вопящих, которые, оседлав врата, требуют ответить, как Странник, живой человек, осмеливается входить в их круг. Странник хочет уйти, но Вергилий приближается к бесам. Страшась остаться один, Странник зовет своего проводника, чтобы почувствовать себя увереннее. Сперва Вергилий говорит убедительно и ободряюще, но, когда мгновение спустя бесы встают на его пути, Странник вдруг замечает, что его проводник отступил и колеблется. Зная, какая жестокость обитает в Дите, мы понимаем, почему даже великий проводник Вергилий испугался.

Когда Ассаджоли в 1940 году был арестован фашистской полицией, он почувствовал страх, сопровождавшийся «сильным напряжением в солнечном сплетении» и ощущением сгустившегося над ним мрачного рока. Но затем погрузился глубоко в свою душу и сказал себе: «Это мой миг собственного достоинства». Он вспомнил обещание, которое дал себе в двадцать лет: «всегда быть самим собой», то есть всегда прислушиваться к внутреннему голосу истины, – и решил не отвечать на вопросы полиции. В результате на него надели наручники и посадили в одиночную камеру.

Наручники исключили всякую неопределенность в отношении того, что с ним должно произойти, и он снова пережил ощущение глубокого страха и мрака. Но затем словно «проснулся», и «спокойное, но твердое чувство собственного достоинства поднялось и наполнило сознание».

ДУХОВНАЯ СИАА

Столкновение с жестокостью обычно требует огромного мужества. Глядя, как Вергилий на мгновение потерял бодрость духа, Странник тоже заколебался. Однако явление ангела напомнило обоим путешественникам о существовании добрых, любящих сил, поддержало их и дало мужество, необходимое для продолжения путешествия в омерзительном смраде Дита – города жестокости. Ангел олицетворяет у Данте выход на более высокий уровень сознания, позволяющий нашим путешественникам возобновить связь с источником духовной силы – тем же внутренним источником, который поддерживал Ассаджоли в заключении.

То, чему нас учат Данте и Ассаджоли, доступно всем. Вы должны развивать духовную силу, чтобы противостоять жестокости и злу в человеческой природе. Без этой силы мы слишком напуганы злом, чтобы что-то с ним сделать. Оно противно жизни и подавляет.

Удивительно, что вопреки страху Странника и Вергилия, первые души, которые они встречают, пройдя врата города Дит, явно вообще не жестоки. Это души «еретиков», заключенных в открытые, окруженные огнем гробницы.

Психологически жестокие

Еретиками традиционно называют людей, выступающих против господствующих религиозных убеждений, и до сих пор существуют теократии (правительства, возглавляемые духовенством), которые преследуют и карают подобных людей.

Учение Данте, однако, смотрит на них иначе. Поэт специально уточняет, почему помещает эти души в город Дит – область жестокости и насилия. Они творят жестокость своими умами. Они стремятся ощутить власть, дискредитируя и манипулируя чувством реальности других. К нам приходило много пациентов, пострадавших от агрессии человека, который пытался контролировать их разум с помощью систематического отрицания или опровержения их восприятия определенной ситуации. Такая модель психологического контроля появляется в семьях, где есть какая-то тайна – пьющий отец, психическая болезнь сестры или брата, противозаконная деятельность родственников или сексуальные домогательства в отношении детей, – которую другие члены семьи стремятся скрыть. В подобных ситуациях нас вынуждают отрицать то, что мы видим и знаем; нас вынуждают отрицать достоверность наших собственных ощущений. Другие примеры психологического насилия: родители-садисты, которые говорят детям, что все, что те думают и делают – глупо; проповедник-фанатик, который добивается послушания, пугая своих последователей грозными видениями карающего Бога; или ученый-скептик, демонстрирующий презрение к религиозным взглядам других.

Данте рисует трагикомический образ, чтобы показать, насколько психологическое насилие на самом деле оторвано от реальности. Душа встает во весь рост в своей гробнице, вещая о природе жизни и собственной значительности, полностью игнорируя тот факт, что она заключена в горящую гробницу в Аду. Агрессивность ее слепой гордыни впечатляет. Она говорит настолько авторитарно, что Странник даже начинает сомневаться в своей собственной реальности. Вергилий смотрит на его внутреннюю борьбу и спрашивает: «Чем ты смущен?» ^[26]

Странник отвечает, что пока он слушал этого еретика, его разум пришел в замешательство. Вергилий советует: «Храни, как слышал, правду роковую твоей судьбы», ^[27]чтобы понимать, как им манипулируют, и затем, подняв палец, обещает Страннику, что придет день, когда тот обретет связь со своей высшей мудростью. Когда это случится, Странник почувствует свою внутреннюю значимость и обретет цель жизни. И избавится от ощущения, что он раздавлен насилием чужого ментального высокомерия.

Процесс исцеления от последствий подобного насилия обычно заключается в восстановлении собственной правды, собственной реальности, в том, чтобы снова научиться верить, что наши лучшие проводники – собственная интуиция, здравый смысл и внутренняя мудрость. Поскольку мы все приходим в мир, обладая такими возможностями, во время исцеляющего путешествия мы открываем их заново и приступаем к проверке надежности их водительства в повседневной жизни. Когда мы выйдем из ада и начнем подниматься на гору чистилища, мы воспользуемся некоторыми методами Ассаджоли, помогающими восстановить эту внутреннюю значимость.

В круге еретиков дан хороший пример вневременной мудрости Данте. На первый взгляд концепция ереси кажется архаичной и не имеющей отношения к вашей жизни. Но однажды вы осознаете психологическую проницательность Данте. Нетрудно понять, что психическое насилие причиняет страдание, сбивая с толку и ослабляя нашу уверенность в себе и наш изначально любящий дух. Когда мы приведем вас в круг предательства, вы увидите разрушение уверенности в себе в гораздо более тяжелых формах.

В то время как мы постоянно наблюдаем в наших пациентах паттерны равнодушия, пристрастности, алчности и гнева, негативные состояния тех, кто обитает в Дите, мы видим гораздо реже, поскольку они сопротивляются учению и переменам. Человек, пребывающий в состоянии агрессивного психического высокомерия, не видит практического смысла просить о помощи или стремиться к преображению. Он уже все знает! Поэтому чему он может научиться у других? Эти люди, поддерживающие в запуганном, зависимом от них мире ощущение своей личной власти, всегда правы – и заставляют других соглашаться с ними. К сожалению, это обычно приводит к умственному и эмоциональному краху, к серьезному кризису, например к тяжелой болезни, которая прорывается сквозь высокомерие и выносит присущую им уязвимость на поверхность. Уязвимость дает мужество идти на перемены.

Присутствие зла

Знакомясь ближе с городом Дит, мы видим, что там паттерны мышления и поведения все менее способны к изменению. Неужели некоторым людям недоступно преображение? Неужели они зашли слишком далеко, недосягаемы и неизменяемы? В идеале – нет, но на самом деле – да. Когда человек переходит черту и становится одержимым жаждой власти и удержанием в собственных руках власти с помощью жестокости, он утрачивает способность помнить о том, что другие люди существуют в реальности, и рассматривает их только в качестве объектов своих манипуляций. Мы работали в психиатрической больнице с подобными пациентами, которых относят иногда к категории социопатов – это тип людей, которые в крайнем проявлении могут стать серийными убийцами. Глядя в глаза таким людям, мы не получали никакого отклика – их глаза были мертвы.

Используя карту Данте, модернизированную Ассаджоли, мы обследовали внутренний мир множества людей: и серьезно расстроенных, и мягко встревоженных, и активно здоровых. И неизменно мы наталкивались на некоторого рода противожизненную модель, внутренний голос, который, казалось, идентифицируется с разрушением, порой направленным на других, а порой – на себя. Фрейд и многие его последователи называли этот деструктивный голос «инстинктом смерти». «Не волнуйтесь, – говорим мы нашим пациентам, – у каждого есть подобные мысли», – но это не намного ослабляло внутреннюю тревогу, которая приходит с фантазиями об уничтожении других или ментальном разрушении себя самого.

Если вы несколько месяцев занимаетесь медитациями или проходите курс интенсивной психотерапии, вы, возможно, испытывали подобные мысли. Хильдегарда фон Бинген, ^[28]одна из всемирно почитаемых мистиков, писала прекрасную музыку, предназначенную для того, чтобы ввести нас всех в более высокую степень сознания и прямо в середине такого трансцендентного момента она вставила резкий ревущий голос – голос «дьявола» – в музыку, чтобы остановить и устрашить нас. Мы согласны с ее точкой зрения: антижизнь существует в жизни. Те, кто недоступны, – полностью отождествляются с этим инстинктом. Остальным необходимо понимать, что это существует в каждом мозгу, так что мы можем принимать это как часть нашей природы, не давая ему больше власти над нами.

Осознание собственных антижизненных паттернов – первый шаг к освобождению от них. Второй шаг – глубокое стремление к духовному развитию. Почему? Потому что лишь непосредственное понимание единства глубинной реальности поможет вам примириться и жить в равновесии с сумраком, который присущ вашей сущности и миру.

Желая подбодрить вас, мы хотим, чтобы вы нашли время и обдумали такой вопрос: Что происходит, когда вы направляете свет в темноту? Темнота отступает. А что происходит, когда вы направляете тьму внутрь света? Тьма рассеивается. Мудрые учителя в каждой культуре на Земле знают, что свет выживает во тьме, но тьма на свету выжить не может.

ЛИТ: КРУГ ФИЗИЧЕСКИ ЖЕСТОКИХ

Теперь вы входите в круг душ, которые совершали физическое насилие над другими. Вергилий говорит Страннику:

Но посмотри, вот, окаймив откос,

Течет поток кровавый, сожигая

Тех, кто насилье ближнему нанес.

^[29]

Из-за физического насилия течет кровь других людей, и поэтому контрапассо этих душ – жить в реке кипящей крови. Они пребывают именно в тех условиях, которые создавали сами, делая бесчеловечный выбор.

Этот круг сторожит Минотавр – бестолковое чудовище, грызущее себя, обезумев от ярости. Жестокое и надменное, оно непрерывно произносит бессвязные речи.

Оказавшись перед чудовищем, Странник силится проникнуться той непостижимой болью, которую причинили эти души другим, а также болью, в которой они пребывают. Подобно ему и мы силимся понять, – размышляя о массовом кровопролитии в Боснии, Руанде, Палестине, Израиле, Оклахома-сити, Нью-Йорке и Вашингтоне, – как люди могут «поступать так» друг с другом.

Данте пытается ответить на этот вопрос, описывая встречу Странника с тремя душами в Дите. Они узнают по одежде в Страннике человека из их «развращенного» города Флоренции, который во времена Данте был ареной жестокости и насилия. Сердце Странника наполнено печалью, ибо он понимает, что жестокость окружающей обстановки подвигла эти души на жестокие поступки. То же происходит в наше время с детьми, выросшими в горячих точках, – что еще они узнают? В ответ на сочувствие, появившееся на лице Странника, один из флорентинцев говорит: он надеется, что Странник сохранит связь со своей душой как ведомым источником.

Да будешь долго ты руководим, – Ответил он, – душою в теле здравом; Да светит слава по следам твоим!

Это кроткое желание затрагивает самую суть того, что происходит с душами в Дите и – шире – суть общей человеческой жестокости. Эти существа потеряли всякую связь с другими душами. Они потеряли всякую связь с высшим предназначением в жизни. Они живут только в своем биологическом «я», сосредоточенные на собственном выживании и собственных представлениях о реальных или выдуманных угрозах и опасностях.

Удивительно, что мы можем забыть о своей душе или настолько отдалиться от своего глубинного «я». Когда мы спустимся в область под Дитом, мы поймем, почему мы вредим сами себе таким способом, как разрываем узы, связывающие нас с жизнью, которая есть наше неотъемлемое право, как наша естественная любовь к жизни искажается и как мы теряем почву под ногами. Мы узнаем, как понять даже жесточайшее человеческое поведение. Мы приближаемся ко дну Ада, и Данте считает это место гораздо страшнее, чем все, что мы когда-либо видели.

ГЕРИОН. СТРАЖ КРУГА ПРЕДАТЕЛЕЙ

Когда Странник и Вергилий приближаются к пропасти, что уводит дальше вниз, они видят странное чудище, всплывающее из смрадного и туманного мрака. Это Герион. У него широкое честное лицо и улыбка, которая приносит Страннику облегчение – такое приветливое лицо в таком жутком месте. Однако Вергилий советует Страннику отойти в сторону от этого улыбающегося существа, чтобы рассмотреть ядовитые когти и хвост Герионова тела. Широкая улыбка таит в себе яд.

Герион – лицо предательства, тот, «кто земные отравил просторы»'. Для Данте все формы обмана, мошенничества – формы предательства: честное лицо завлекает вас, возбуждает в вас естественную симпатию, а затем манипулирует вами. Вы оказываетесь одурачены и обижены из-за собственной любящей, доверчивой природы. Мошенничество, обман рассчитаны на то, что вы хороший человек, и ваша доброта обращается против вас.

Мы все невероятно жизнеспособны: мы живем, зная, что умрем, и в процессе жизни вынуждены улаживать и обходить множество проблем – но мы никогда не обходим обман. Вы можете забыть подробности обмана, но никогда не пройдете мимо того факта, что доверие к своей любящей природе обернулось опасной ошибкой. Обман отнимает у вас ваше естественное эмоциональное неотъемлемое право существовать в любовном союзе с жизнью. Ваш настоящий статус «сотворенного существа», которое является неотделимым элементом Божественного творения, удаляется из вашего сознавания и заменяется испуганным, одиноким «я». Вы можете временно восстановить свое ощущение единства, побыв в одиночестве на природе, но как только вернетесь в мир людей, обида снова всплывет, и вы опять утратите эту связь.

Однако Вергилий не боится Гериона. Он взбирается на спину чудища и предлагает Страннику присоединиться, объясняя, что им необходимо на нем спуститься в следующий круг ада. Трепеща и онемев от мысли оказаться вблизи ядовитых когтей, Странник тем не менее повинуется своему проводнику. Вергилий, крепко прижав его, приказывает чудищу лететь вниз к бескрайнему пламени и стенаниям душ самого нижнего круга.

НЕОБХОДИМОСТЬ НАБЛЮДЕНИЯ

Вергилий знает, что этот последний спуск необходим, потому что наша духовность для настоящей жизнеспособности должна основываться на полном понимании самого плохого, что предлагает жизнь. И Странник, несмотря на сильный страх, цепляется за проводника – олицетворение его рационального «я», – ибо понимает, что проводника защищает еще более высокая форма сознания, персонифицированная в образах Беатриче, Лючии и Марии. Поэтому, даже спускаясь, Странник уже возвышается.

Мужество он черпает из ощущения связи с любящим и страстным духовным видением и с жаждой правды.

Это мужество всех тех храбрых душ семьи человеческой, которые ощущают своим долгом быть свидетелями человеческой жестокости, чтобы открыть нам глаза на мир страданий – в качестве примера можно привести людей, выживших в холокост: они пишут мемуары, чтобы навсегда осталась память; а также военных фотографов и журналистов, которые добровольно подвергают себя опасности, чтобы мы могли знать правду. Полученный нами доступ к такого рода информации небывало высок за всю историю человечества, и есть надежда, что это даст толчок многим к изучению способов избавления от адского поведения. «Воплоти в себе ту перемену, которую желаешь всему миру», – в этих простых, но прекрасных словах Ганди звучит истина.

Тем временем, пока мы продолжаем спускаться, Данте дает нам сложную экспозицию всех форм предательства. Мы осветим только две из них – обольщение и взятку – поскольку их влияние в наше время и в нашей культуре основательно. Вы можете никогда не предаваться той или иной форме предательства, но вас задевает тот факт, что они орудуют вокруг вас и подрывают вашу веру в то, что жизнь в сущности есть благо. Довольно легко почувствовать отвращение к миру, стать уставшим от жизни, даже едким циником, оказавшись жертвой столь многих случаев предательства, больших и малых, в повседневной жизни, поэтому вы должны диагностировать воздействие, которое предательство оказывает на вас.

Обольстители

Герион, доставив наших духовных путешественников вниз к следующему кругу ада, немедленно исчез во мраке, наполнив зловонием воздух. Странник видит души, разгуливающие нагишом в два ряда, которые быстро двигаются в противоположных направлениях. Их погоняют рогатые бесы, хлещущие их спины, порой с такой силой, что их сбивает с ног. Это контрапассо для обольстителей – людей, которые вынуждают других удовлетворять их собственные потребности: теперь их принуждают подчиняться жестоким, непрекращающимся потребностям бесовских хлыстов.

Обольщение – наиболее сокровенная форма предательства, наиболее опустошительная и разрушительная форма которой – растление ребенка педофилом, который использует любящую и доверчивую натуру малыша против него самого. Замешательство и стыд ребенка усиливаются тем, что он помнит об удовольствии, которое он испытывал при «особых» отношениях, и от этого жертве еще труднее рассказать о случившемся. Часто это надругательство остается нераскрытым, пока соблазненный не повзрослеет, пока не начнет связывать детское надругательство и свое недоверие к родственным взаимоотношениям, свои сексуальные проблемы, свою алкогольную или наркотическую зависимость и ощущение бессилия. Отношения жертвы с жизнью, врожденная любовь и, следовательно, его связь со своими высшими возможностями нарушены и требуют восстановления.

Однако даже не будучи физически растленными, дети могут быть развращены до полного опустошения. Когда один из родителей поверяет ребенку интимные подробности своих чувств к другому родителю, он неуместно развращает детское чувство привязанности и преданности. Отец, который высказывается по поводу растущей груди своей дочери, мать, которая крепко целует своего взрослого сына в губы, или учитель, который оказывает одной ученице повышенное внимание, – переходят грань надлежащих отношений между взрослыми и детьми и угрожают нормальному эмоциональному развитию ребенка. Это все проявления предательства, поскольку такие люди совершают это в расчете на присущую ребенку любовь и доверчивость и манипулируют ребенком для чужих потребностей.

Взяточники

Взяточники ^[30]предают общественное доверие и совершают свои бесчестные дела за закрытыми дверями. Данте предлагает в качестве их контрапассо жизнь, погруженную во мрак в бассейне под кипящей смолой. Бесы деловито кидали взяточников в бассейн и держали их под поверхностью, тыча в них баграми.

Данте описывает множество форм взяточничества, имевшего место в его время в городах. Средневековая Италия была не единой страной, а собранием городов-государств, каждый – с собственным управлением и влиятельными семействами, имевшими в своем распоряжении армии наемников. В наше время посещение Тосканы и езда по дорогам, петляющим между виноградниками и оливковыми рощами, – блаженное пасторальное приключение. Остатки средневековых башен и стен – еще одна романтическая, колоритная составляющая ландшафта. На самом же деле то были фортификационные сооружения, защита от армий безжалостных наемников, посылаемых городской властью или богатыми семействами по дороге, чтобы запугать вас, уничтожить и захватить вашу землю.

Стремление Данте к честному правлению и отчаяние от злоупотребления властью актуально как никогда в наше время, когда предательства коррумпированных верхов далеко и широко распространили свой яд. Коррумпированное руководство – не только политическое событие, о котором рассказывают в вечерних новостях; оно препятствует развитию человечества.

Конечно, мы все справляемся с казалось бы нескончаемыми новостями о скандалах и коррупции, делая умные замечания, демонстрируя тем самым практический ум и скептицизм, но вы, быть может, захотите провести над собой эксперимент – подумать о самом последнем скандале, а затем отметить, какие фантазии он вызывает в вашем воображении. Вы увидите, что скандал возмутил и озадачил вас одновременно – и, возможно, даже заставил вас почувствовать себя дураком, поскольку вы непонятно зачем держитесь за свою честность.

Все мы в большей или меньшей степени возлагаем доверие на добросовестность социальных институтов. С другой стороны, мы парализованы индивидуально и на уровне общества. Биржевой брокер и инвестор, духовное лицо и конгрегация, доктор и пациент, родственники в совместном бизнесе, муж и жена, продавец и покупатель, учитель и ученик, а также практически бесчисленное множество прочих взаимоотношений зависят от доверия. Обман этого доверия разрушает общество и делает его опасным для каждого и всех нас вместе. Это не теория. Ежедневно нам приходится узнавать об обществах и целых нациях, в которых коррупция и обман приводят к нищете, насилию и общественному хаосу в крупных масштабах. Данте помещает взяточников в нижний круг, потому что они разрушают общественный договор, широко распространенное понимание того, что наши биологические инстинкты самосохранения должны быть преобразованы так, чтобы мы стали защищать друг друга (и друг от друга).

ДНО AДA

Это круг многосложных предательств. Души здесь связали свой разум с жестокими стремлениями и активным насилием, чтобы создать объединение сил, которое, по словам Данте, никто из нас не сможет побороть, поскольку человеческое внутри нас разрушается перед лицом такого извращения.

Самый нижний круг Дантова Ада – не огненная яма. Души, низвергнутые сюда, заключены в мир льда и мерзлой неподвижности.

Странник видит две души, скованные вместе льдом: они бьют друг друга головами в безумной ярости. Третья душа, чьи замороженные уши отвалились, рассказывает ему, что это два брата, убившие друг друга в борьбе за наследство.

Затем наши путешественники продвигаются дальше, в холодный центр этой дьявольской области и видят множество краснолицых душ во льду. Странник говорит нам:

Была то воля, случай или рок,

Не знаю, – только, меж голов ступая,

Я одному ногой ушиб висок.

^[31]

В круге подобной жестокости Странник не смог устоять перед собственным жестоким побуждением. Душа крикнула на Странника, желая знать, зачем ее ударили, и боясь, что Странник пришел ему отомстить. В жизни эта душа была изменником, предавшим своих сограждан.

В следующей сцене появляется один из наиболее гротескных образов Данте: Странник видит две души, заледеневшие вместе в одной яме, и один яростно обгладывал мозг другого. Заметив Странника, пожирающий остановился на мгновение и —

Подняв уста от мерзостного брашна,

Он вытер свой окровавленный рот

О волосы, в которых грыз так страшно…

^[32]

Обе души предавали других, а теперь предавали друг друга. Их ужасающее контрапассо состоит буквально в том, чтобы вечно оставаться вовлеченными в разрушение мозга.

Дальше наши путешественники натолкнулись на души, у которых слезы замерзали прямо в глазах. Одна из них, душа монаха, попросила Странника разбить льдинки, чтобы его глаза хоть на мгновение пошевелились, пока не замерзнут следующие слезы и снова не закрепят глаза на месте. Странник пообещал выполнить просьбу, если монах сперва расскажет, почему он попал сюда. Но после того, как монах признался в содеянном предательстве, Странник безжалостно говорит нам, что «рукой не двинул» и испытывает острое удовольствие, предавая предателя.

Этой историей Данте учит нас, что окружающая Странника жестокость затянула его, и он наслаждается краткой минутой власти, которая возникла как результат его собственного жестокого деяния. Как и мы, он – лишь ученик Ада. Он еще не обладает устойчивой способностью выбирать свои реакции. Если он оказался среди жестокости, она пробудила жестокость в его естестве, и он совершает ее. Данте говорит нам, что нужно воспитывать в себе более высокое видение собственной жизни, чтобы нас никогда не затянуло на этот уровень ада. Сделав лишь один неверный выбор на этом уровне, вы можете разрушить свою жизнь.

Теперь мы приблизились к сердцевине ада. Наши духовные путешественники могут увидеть Сатану, «царя безбрежного царства всех скорбей». Нижняя часть его тела закована в лед, все отрицательное бремя ада обрушилось на него. Он неистово бьет крылами, вызывая ледяной ветер, который держит эту самую нижнюю область навеки замороженной. У него три головы, каждый из его ртов терзает голову предателя, ноги которых беспомощно болтаются в воздухе. Двое предателей – Брут и Кассий – участвовали в убийстве Юлия Цезаря, а третий, Иуда, – в убийстве надежды человечества, Иисуса. Предательство и контрапассо предательства длятся без конца.

Мы попросили вас пристальнее посмотреть на застывшую реальность умышленной жестокости и предательства в мире, поскольку они обычно составляют часть жизни. Вы можете попробовать избежать этой реальности или попытаться ощутить в себе силу и постараться владеть собой при столкновении с ней. Третья возможность – увидеть эту модель поведения такой, какова она есть: безумными и тщетными попытками людей переступить пределы их человеческой природы и понять в который раз, что уменьшение страха уже ждет вас в зачатках духовного знания, которое вы принесли с собой в этот мир.

Теперь, когда мы начинаем наше восхождение из ада, мы поможем вам начать восстанавливать связь с этим знанием. Мы высоко ценим, что вы оказали нам доверие, зайдя с нами так далеко, и мы знаем, что ваше доверие будет оправдано укрепившимся покоем и радостью, которые вы обретете в конце пути.