Текст книги "Тропою Данте"

Автор книги: Бонни Шауб

Соавторы: Ричард Шауб
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 14 страниц)

До сих пор мы говорили о двух путях к высшему сознанию – искусстве и служении, поскольку они всегда доступны фактически любому каждый день и могут помочь «создать условия» для озарения. Третий путь следования сделает некоторые формы медитации и/или молитвы частью вашей жизни.

ПУТЬ МЕДИТАЦИИ И МОЛИТВЫ

Медитируя, вы целенаправленно посылаете свое сознание по новому пути. Вы не столько позволяете сознанию бродить по разным местам, от одной мысли к другой, к чувствам, ощущениям, побуждениям, сколько сосредоточиваетесь на одном объекте. Вы, возможно, захотите вернуться к упражнению «Наблюдение за телом» из второй главы как к способу концентрации сознания. Люди, которые используют это упражнение, обычно испытывают одно из трех переживаний: они отвлекаются случайными мыслями и не могут оставаться сосредоточенными, входят в состояние, подобное трансу, или остаются присутствовать в настоящем. Если вы обнаружили, что лезут случайные мысли или ваш разум впал в транс, очень важно перенести сознание обратно в настоящий момент. Отвлекающие мысли и транс приведут вас в никуда, в то время как практика пребывания в настоящем приведет вас к немедленным положительным результатам.

Вы сможете гораздо легче и с большим удовольствием концентрироваться на любой деятельности и вы сможете увеличить периоды великого покоя. В духовном плане вы наладите отношения с глубинной реальностью вашей природы – с собой как живым центром сознания. Этот центр уже существует и, когда вы практикуете пребывание в настоящем, он делается все более доступным для вас.

Новые ощущения – свежее, спокойное бодрствование, внутренний покой, легко заполняющая вас радость, неуловимые видения и голоса, энергетические изменения, такие как приятная прочность или почти левитационная легкость – станут более частыми. Ваше сознание становится на какое-то время свободным от тяжести и зажатости вашими привычными паттернами поведения, и вы обнаруживаете часть собственного естества, которая уже легка и гармонична. Вы не создаете это гармоничное состояние медитацией, а скорее обнаруживаете его с помощью медитации. Ассаджоли описывал эти отношения с внутренним центром как «нечто верное, постоянное и нерушимое».

Его собственный путь медитаций подвергся суровому испытанию во время ареста и тюремного заключения в 1940 году, но его записи очень мало рассказывают о страхах, которые он должен был испытывать. Вместо этого они говорят о состояниях озарения, которые он начал переживать:

Ощущение безбрежности, нераздельности со всем, что существует, слияние с… целым. Вначале физический момент, но направленный на конкретный объект или отдельное существо – льющиеся через край потоки во все стороны, как постоянно расширяющаяся сфера. Ощущение вселенской любви. Затем способность сфокусировать эту любовь на объекте или личности и в то же время способность определения ее свойств. Сострадательная любовь к сокамерникам и ко всем заключенным и обитателям больниц, нежная любовь к моей семье, братская любовь к друзьям, любовь… восхищение, благодарность [и] преклонение перед великими душами мира, мудрецами, и особенно перед Христом, воплощением любви. Но все эти разновидности любви всегда объединены в целое, в Реальное Целое, в Жизнь. Потрясающее слияние. Никакой раздельности, только разные аспекты чуда.

Записи продолжаются с невыразимой тягой к словам, чтобы снова вспомнить и описать переживание:

Сущая Реальность так далека от всех интеллектуальных представлений. Она невыразима. Она должна существовать. Радость присуща самой Жизни, самой Субстанции Реальности… Претворение Самости, остающейся и пребывающей в самой себе… Самоотверженная Самость… слившаяся с Богом… с претворением нашего истинного я.

Данте применяет сходные выражения для отображения собственного опыта:

О Вечный Свет, который лишь Собой

Излит и постижим и, постигая,

Постигнутый, лелеет образ свой!

^[78]

Если Ассаджоли и не мог подобрать слов, адекватно описывающих его опыт состояния высшего сознания, он все-таки наметил в своих записях путь, по которому пришел к этому состоянию.

Метод: 1. Физическое расслабление, ритмичное дыхание. 2. Эмоциональное спокойствие. Утверждение. 3. Успокоение сознания. 4. Повышение сознания до более глубокого уровня… через излучение любви – глубокой убежденности в реальности и эффективности психо-духовного излучения сострадательной любви к обитателям… [к] миру.

Он завершает эти записи поразительным прозрением:

Я понял, что свободен принять то или иное отношение к ситуации, придать ей тот или иной смысл, воспользоваться ею или нет. Я мог сопротивляться. Я мог подчиняться пассивно, как растение. Или же мог предаться болезненному смакованию жалости к самому себе и принять на себя роль мученика. Мог воспринять ситуацию с юмором, мог обратить ее в лечебный покой, мог предложить своему «я» психологические эксперименты над собой. Еще я мог превратить ее в духовное отшельничество – удалиться от мира наконец. В моем сознании не было сомнений. Я нес ответственность.

Хотя существует много способов медитации, наш опыт говорит, что «развитие сознания до более глубоких уровней» наиболее эффективно, когда вы вовлекаете силу своего воображения, используя образы во имя озарения. Вы можете считать это упражнение творческой медитацией.

И римский католицизм, и тибетский буддизм широко используют искусство и образы для пробуждения духовных переживаний. И этот способ творческой медитации также являлся первостепенным инструментом в работах Ассаджоли – до такой степени, что многие специалисты отождествляют психосинтез с работой над образами.

Ассаджоли очень глубоко исследовал образность и символы. Привлекая народные сказки, мифологию и искусство, как и свои собственные стихийные внутренние образы и подобные образы пациентов и учеников, он каталогизировал универсальные образы, которые наиболее часто ассоциируются с состояниями озарения.

Возможно, единственный самый известный образ высшего сознания – гора, которая появляется во всем мировом искусстве как символ более высокого обзора – более высокого разума. Другие образы высшего сознания – схождение в подземный мир (например, нисхождение Странника в Ад), отправление в путешествие или паломничество, лицо кого-либо в состоянии озарения (например, невозмутимо улыбающийся Будда), красота цветка, восстание из разрушения (воскресение), появление луча света, взаимодействие воды и света, времена года, восход и закат солнца, храбрость героев, существо или божество абсолютной безоговорочной любви, например Гуан Инь (китайский Будда сострадания) или Дева Мария, и другие.

Придерживаясь убеждения, что необходимо создавать условия, благоприятные для переживания высшего сознания, Ассаджоли поощрял пациентов и учеников искать образы высшего сознания среди шедевров флорентийского искусства, чтобы использовать их в медитационной практике, и в следующей главе мы расскажем, как сами использовали искусство Флоренции в качестве средства, содействующего медитации.

Отношение Ассаджоли к образам, по меньшей мере частично, было вызвано его итальянским происхождением. В эпоху итальянского Возрождения (1400–1550), через сто лет после Данте, школьников учили визуализировать себя в темах священных произведений живописи для духовного развития. В действительности несколько художников Возрождения, например Якопо Понтормо, ^[79]сознательно рисовали лишенные индивидуальности лица, чтобы зритель мог легко вообразить себя фигурой рядом с Христом или фигурой, соприкасающейся с ангелами.

Образная медитация

Когда вы в первый раз попробуете выполнить это упражнение, найдите место, где будете относительно свободны от отвлекающего внимания. Лучше начинать работу вместе с другом или записать инструкцию на кассету. Когда вы приступите к этому упражнению, очень важно продвигаться медленно, давая себе время на то, чтобы отмечать ощущения, образы и эмоции. Вы можете выполнять две медитации, которые следуют снова и снова. Было бы хорошо, если бы вы стали вести записи, чтобы видеть прогресс ваших переживаний. Не удивляйтесь, если будете отвлекаться во время образной медитации, – это нормально, как и во время всех медитаций. Просто возвращайтесь к медитации, когда заметите, что отклонились.

Образ: Роза

В качестве одной из многих возможностей Ассаджоли развивал медитацию на развертывании образа розы, которая была одним из его любимых образов роста и развития. Он отмечал, что в восточной и западной традициях цветы часто используются для изображения души или духовного «я». И сам Данте, как мы увидим, также использует розу в качестве символа озарения.

Прочитайте описание, а затем попробуйте сами выполнить упражнение.

1. Закройте глаза и согласуйтесь со своим дыханием.

2. Сосредоточьтесь полностью на ощущении дыхания, проходящего через ноздри… Как только вы осознаете какие-то другие мысли или ощущения, возвращайте внимание на дыхание.

3. Теперь визуализируйте в своем воображении розовый куст… Замечайте как можно больше подробностей.

4. Теперь осознайте плотно закрытый бутон на одной из веток… Сосредоточьтесь на бутоне… Теперь представьте, как жизненная сила осторожно входит в него и открывает его.

5. Теперь отождествите это с каким-то открытием внутри вас в то же самое время… Побудьте в этом состоянии, с этим ощущением, как можно дольше…

Образность: медитация визуализации

Выберите образ, который, как вы чувствуете, приведет вас к этой медитации. Образ может быть явственно духовным, вроде религиозной фигуры или вашего личного героя, или же любым другим изображением, вдохновляющим вас и предполагающим глубину свойств или красоту, которые вы хотите исследовать. Расположите выбранное изображение на уровне глаз перед собой.

1. Устройтесь поудобнее…

2. Погрузитесь в кресло…

3. Следите за дыханием…

4. Теперь пусть дыхание работает само по себе, а вы просто наблюдайте за ним…

5. Теперь посмотрите на изображение. Вдумайтесь, что оно значит для вас.

6. Теперь закройте глаза и следите за дыханием.

7. Когда почувствуете, что сосредоточились, откройте глаза и поглядите спокойно на изображение… Отметьте, какая его часть привлекает вас… и затем, закрыв глаза, начните переносить эту часть внутрь, в ваше воображение.

8. Проследите за тем, какое воздействие оказывает образ внутри вас, – визуальное оно, эмоциональное или ментальное.

9. А теперь представьте себе, что вы стали этим образом… Отождествите себя с ним и посмотрите на мир из его перспективы… Каково ваше ощущение? Что вы чувствуете? Каков ваш взгляд на жизнь?

Для этого образного упражнения совсем не обязательно, чтобы в вашем сознании были картинки. Некоторые представляют сугубо визуально, в то время как для других воображение гораздо легче заводится с помощью слов или чувств или сочетанием сенсорных ощущений. Например, во время образной медитации на розе вы можете представить, как распускается роза, не видя ее. Вы можете почувствовать ее цветение, или подумать об этом, и все равно достичь той же внутренней сосредоточенности, как и визуалист. Мы изучаем и обучаем образной медитации давно и получили много пользы лично, но тем не менее сами лишены визуального воображения. Вы можете определить свой стиль воображения, когда станете выполнять эти упражнения.

Сила и красота вашего воображения состоят в том, что оно вносит творческий элемент во все – в любое слово, образ или побуждение. На самом деле ваше воображение – это ваш личный опыт творчества, или творения, которое беспрестанно совершается в мире. При правильном использовании оно может привести вас к новым знаниям и ощущениям состояния высшего сознания.

ОЗАРЕНИЕ ЧЕРЕЗ ЭНЕРГИЮ МЕДИТАЦИИ

Другая эффективная форма медитации – концентрация энергии тела. Мы сами узнали, насколько мощной может быть такая форма благодаря озарению ученицы по имени Эйлин, которая пришла на наш утренний класс медитации, чтобы справиться с мучительным беспокойством, основанном на суровой реальности того, что она страдала от изнурительной, возможно смертельной, болезни. Эйлин не была уверена, что медитация поможет ей, но продолжала приходить на занятия, чтобы воспользоваться любой возможностью. Через четыре месяца у нее произошел прорыв.

Она находилась в классе, медитируя на энергии в руках, когда внезапно начала ощущать все свое тело как энергетическое поле. Затем она почувствовала, что ее сознание расширилось до ощущения всей медитационной комнаты как энергетического поля.

Сознание Эйлин продолжало расширяться и расширилось до принятия в себя всего города, затем земельных участков и водоемов вокруг города и, наконец, всей планеты. Эйлин ощущала всю планету как энергию, и ее сознание рассредоточилось по всему энергетическому полю. Она могла видеть во всех направлениях и была переполнена ликующей радостью. Время исчезло. Оболочка тела исчезла. Эйлин, та, которую она раньше знала как Эйлин, исчезла.

Когда Эйлин через несколько секунд снова стала осознавать себя в медитационном классе, ее радость обратилась ко всему помещению и людям в нем. Все краски стали интенсивны, как шедевры живописи, все объекты казались совершенством. Она ощущала последствия своего высшего состояния, купаясь в море благодарности. Все стало Божественным.

Занятие закончилось, и Эйлин пошла домой. По дороге она ощутила, что только что необратимо изменилась. В течение последующих дней изменения продолжали накатывать на нее, как океанские волны на берег.

Она больше не боялась смерти. Теперь ей было любопытно. Но в то же время она любила жизнь больше, чем до озарения, и не спешила умирать.

Ее разум стал по-новому ясным и спокойным. Она была способна уделить более глубокое внимание работе, друзьям и своим эмоциям. Она могла смотреть на вещи более объективно. Она теперь научилась понимать точку зрения других и не чувствовала никакого желания спорить с ними, поскольку находила больше удовольствия в том, чтобы всем сердцем ощущать и разделять их точку зрения. И оказалось, что благодаря тому, что она соотносилась со своим пониманием, люди стали меньше держаться за свою точку зрения и начали интересоваться ее мнением.

Этот новый способ существования стал настолько заметен на работе, что ее начальник стал просить ее проводить переговоры с трудными клиентами.

Она могла идти по улице и неожиданно окунуться в наслаждение всем богатством и разнообразием жизни. Ее восприятие Бога прошло путь от образа неубедительного гуманоида мужского пола, восседающего на небесах, до беспредельного взаимопроникающего духа любви и порядка, который пребывает здесь и сейчас. Это новое понимание просто открылось ее разуму в один день без всяких сознательных усилий, и каждый раз, вспоминая этот момент, она погружалась в приятное состояние благодарности.

Энергетическая медитация

Ниже две энергетические медитации – вы можете испробовать их и выбрать, какая вам больше подходит.

Энергетическая медитация на руках

1. Удобно встаньте или сядьте на стул с прямой спинкой.

2. Осторожно потрясите руками в течение минуты…

3. Теперь положите руки перед собой, как будто вы держите воздушный шарик: локти прижаты к бокам, плечи расслаблены, ладони разведены сантиметров на тридцать… Не напрягайте руки и пальцы, расслабьтесь…

4. Переместите сознание в пространство между ладонями…

5. Очень медленно начинайте пробовать разводить и сводить руки, но всегда держите ладони раскрытыми друг к другу…

6. Удерживайте сознание в этом пространстве, изучая ощущения между руками…

Вы можете поработать с пространством между руками, сближая магниты разными полюсами, – и почувствуете слабое сопротивление, когда попытаетесь приблизить их друг к другу. Некоторые описывают это пространство как упругость или напряжение. В руках может возникать покалывание; возможно, вы ощутите в них легкий электрический заряд; может быть, пальцы и ладони будут слегка пульсировать. Однако не нужно специально вызывать эти ощущения для большей эффективности медитации. Вам надо лишь сосредоточиться на тонком уровне энергии, которая может привести к озарению.

Энергетическая медитация: сидячее положение

1. Сядьте на стул с удобной прямой спинкой.

2. Сядьте ближе к краю стула, сохраняя спину прямой, но не в окостеневшей позе… наклоните подбородок немного вниз, растягивая загривок… Держите колени на ширине плеч… во рту ваш язык расслаблен… Положите руки на бедра, расслабьтесь в этой позе, избегая одеревенения…

3. А теперь легко направьте свой разум на медитацию, сосредоточившись на теле (выполняйте в течение двух минут).

4. Теперь откиньтесь на спинку стула, расслабьтесь и отметьте свои ощущения… (выполняйте в течение минуты).

5. Еще раз придвиньтесь к краю сиденья и повторите все шаги медитации.

Вначале, вероятно, эта поза покажется вам неудобной. Однако после двух-трех попыток это может превратиться в вашу любимую медитацию, поскольку ее потенциал позволит вам осознать себя как живое, динамичное, энергетическое поле. Когда ваше сознание войдет в ваше энергетическое поле, вы обнаружите, что вы гораздо больше, чем скелетно-мышечное физическое «я». Вы также энергетическое «я», находящееся в непосредственном контакте с энергией Вселенной. Это не метафора. Это факт.

РЕКА СВЕТА

Данте знал об этом расширении сознания в энергетическое поле, его Странник описывает нам такое переживание:

Он новым зреньем взор мой озарил,

Таким, что выдержать могло бы око.

Какой бы яркий пламень ни светил.

И свет предстал мне в образе потока,

Струистый блеск, волшебною весной

Вдоль берегов расцвеченный широко.

Живые искры, взвившись над рекой,

Садились на цветы, кругом порхая,

Как яхонты в оправе золотой;

И, словно хмель в их запахе впивая,

Вновь погружались в глубь чудесных вод;

И чуть одна нырнет, взлетит другая.

Беатриче, читая его ум, знает, что он силится понять то, что видит, и говорит ему, что и живой свет (жизненная энергия), и форма, которую он принимает (цветы) – это лишь знаки истины. Она указывает, что жизненная энергия и различные формы, которые та принимает, – «всего лишь» видимые результаты невидимого процесса творения.

Затем, следуя совету учителя, Странник окунул лицо в реку и погрузился в энергетическое поле, точно так же, как делала Эйлин при энергетической медитации. С глазами, полными этой энергией, он видит, как река превращается в огромный круг света:

И как лицо, которое скрывалось

Личиною, – чуть ложный вид исчез,

Становится иным, чем представлялось,

Так превратились в больший пир чудес

Цветы и огоньки, и я увидел

Воочью оба воинства небес.

О Божий блеск, в чьей славе я увидел

Всеистинной державы торжество, —

Дай мне сказать, как я его увидел!

Есть горний свет, в котором Божество

Является очам того творенья,

Чей мир единый – созерцать его…

^[80]

ВАЖНОСТЬ ПОДЧИНЕНИЯ

Нам снова напомнили, как важна концепция подчинения для озарения. Странник подчиняет свои сомнения руководству учителя и окунает лицо в реку света не только с верой в то, что будет спасен, но также в то, что его ожидает нечто важное.

Его опыт озарения становится глубже. Восхитительный свет становится огромной белой розой, состоящей из тысяч слоев и тысяч существ с «освященными любовью лицами», ее лепестки протягивались на бесконечную длину в пространстве. Эта белая роза, это Дантово видение огромного океана бытия, – символ состояния просвещенности.

Цветы разных видов – включая «золотые цветы» в китайской системе образов, лотос в Тибете и Индии, розу в Европе и Персии – использовались для выражения распускающегося, открывающегося высшего состояния существования как в восточной, так и в западной традициях. Ассаджоли совершенно сознательно выбрал розу для использования в образной медитации, благодаря ее универсальному символическому значению и параллели между цветением и тем, что происходит с нами, когда наше «семя» высших возможностей открывается и расцветает.

Наш Странник заворожен великолепием белой розы и «святой ратью высот»1 перед его глазами. Он жаждет понять еще больше, но, когда поворачивается с вопросом к Беатриче, с удивлением обнаруживает, что она исчезла, а на ее месте стоит какой-то старик. Когда Странник спрашивает, что с ней случилось, старик отвечает: «К тебе твоим я послан другом, чтоб ты свое желанье завершил». ^[81]

Образ святого Бернарда Клервоского, ^[82]монаха-мистика, известного твердой преданностью Деве Марии. Когда Странник еще раз спросил о Беатриче, монах указал ему на белую розу, сказав, что она вернулась на свое место среди прочих блаженных и святых душ.

Затем он принялся объяснять, что послан Девой Марией провести Странника к его конечному назначению и пришло время для чистого созерцания. Странника направили полностью отпустить свой разум мудрости, свою Беатриче, и войти в состояние чистого сознавания, которое всегда является конечной целью любой духовной практики. Когда Странник сосредоточивает свою силу созерцания на внутреннем свете, он внезапно выходит за пределы всех мыслей, образов и чувствует, что его воля и желание движимы «Любовью, что движет солнце и светила». ^[83]

Долговечные блага высшего сознания

После того как первое очарование от опыта озарения и его мгновенной радости блекнет, одно благо остается навсегда: состояние высшего сознания восстанавливает наши отношения с естественной любовью к жизни.

Мы можем легко потерять связь с этой любовью – в силу ли основанных на страхе паттернов поведения, расписанных в аду и чистилище, или просто в результате многих страданий, которые мы претерпеваем в жизни. Чтобы управлять этими страданиями, мы развиваем защитные реакции, которые тоже необходимы и эффективны. Однако, к сожалению, наши способы защиты превращаются также в привычный метод ограждения от любви и доверия. Они становятся нашим оружием, и наше оружие становится камнем на шее. Это именно то оружие, которое мешает многим переживать любовь в течение жизни.

Изучение высшего сознания помогает поднимать этот камень. За несколько мгновений озарение снова выносит любовь на поверхность нашей личности, и мы при этом чувствуем, что у нас в душе работает целая электростанция, производящая любовь. Любовь ширится, открывая перед нами истинную радость, которая наполняет глубинную реальность. Мы снова видим, как видела Эйлин, присущие миру Божественность и единство. Мы расслабляемся, дивясь миру, и наше естество становится легким.

И точно так же, как для Эйлин, высшее сознание меняет наши взаимоотношения со смертью. Инстинктивно мы любим жизнь так сильно, что смерть представляется нам врагом. Конечно, смерть – наш враг, когда она навсегда уносит любимого человека. Однако высшее сознание помогает нам сделать прыжок в познании того, что положение человека не состоит в противостоянии жизни и смерти. Противоположность жизни – не смерть. Нет никакой противоположности жизни. Жизнь вечна, гармонична, великолепно упорядочена и охватывает все, включая смерть. Момент состояния высшего сознания позволяет нам вкусить вечной сущности действительности и узнать «умиротворение, превозмогающее всяческое понимание».

Мы провели несколько напряженных недель во Флоренции с группой людей, ищущих мира и любви, и мы приглашаем вас в следующей главе присоединиться к нам в одном из этих путешествий.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

И ТАК СВЕЧУ ГОТОВИТ ДЛЯ ОГНЯ…

Любовь, от века эту твердь храня,

Вот так приветствует, в себя приемля,

И так свечу готовит для огня.

Беатриче ^[84]

Я видел – в этой глуби сокровенной

Любовь как в книгу некую сплела

То, что разлистано по всей вселенной…

Я самое начало их слиянья.

Должно быть, видел, ибо вновь познал,

Так говоря, огромность ликованья.

Странник ^[85]

Данте учил, что любовь – ее наличие, отсутствие, искажение – единственная причина всех радостей и печалей человечества. Руми учил, что конечной целью всякой духовности является любовь, не направленная на объект. Ассаджоли упоминал о «величайшем сердцебиении единого целого», которое примиряет наши противоречия. Множество других учителей и традиций также искали слова для этого умозаключения: любовь – объединяющая сила Вселенной.

Любовь и целостность всегда будут вашим ответом на все вопросы. Все проблемы всегда будут разновидностью отдаления от этого ответа. Понимание этого проясняет, что значимо в вашей жизни и каковы ваши реальные проблемы.

В определенный момент прорыва, когда ваше сознание погружается и растворяется в энергетическом поле любви, вы узнаете то, что мистики мира всегда пытались сказать нам, а также то, что имел в виду Данте, когда описывал свое переживание слияния с «любовью, что движет солнце и светила».

Много лет мы получали удовольствие от работы с пациентами и учениками, которые хотели отыскать более прочную любовь и которые понимали, что их искания должны включать в себя большую духовность. В определенный момент одна группа учеников и пациентов – зная о нашей привязанности к Флоренции, связанной с Ассаджоли и Данте, и зная, что это одно из мест на земле, которое может создать условия для прорыва к духовности, – уговорила нас поехать туда вместе с ними.

Через несколько месяцев мы пили в аэропорту Флоренции третью чашку капуччино и, нервничая, ждали прибытия самолета с нашей туристической группой. Должны были приехать и двое наших учеников, но мы ждали одиннадцать абсолютно незнакомых людей, которые откликнулись на наше объявление в газете, посвященное этой поездке. Они летели в Рим из разных городов – четверо из Лос-Анджелеса, двое из Сан-Франциско, двое из Чикаго и пятеро из Нью-Йорка, – чтобы пересесть на рейс вс Флоренцию. Наконец мы увидели самолет компании «Меридиана», появившийся с двухчасовым опозданием в голубом небе Тосканы.

Когда он приземлился, мы тотчас узнали членов нашей группы. В то время как прочие пассажиры спешили получить багаж или поймать такси до конечного пункта назначения, приехавшие к нам бродили в ожидании, что их найдут.

– Кто приехал по программе «Священное искусство»? – окликнули мы нескольких. И, когда они откликнулись, к ним присоединились остальные. После переклички оказалось, что не хватает одной женщины, летевшей из Лос-Анджелеса. Мы обошли здание аэропорта в поисках какой-нибудь очевидной американки, нашли ее в кафе и позвали к нам. Она сказала, что сейчас докурит. В самолете не разрешалось курить, и теперь ей нужно было прийти в норму.

Мы вернулись к группе и увидели, что она представляет собой кучку очень несчастных людей. Все долго летели до Рима, потом их болтало в воздухе на перелете во Флоренцию. Одни были раздражены тем, что пришлось дожидаться самолета в Риме, другие – тем, что рейс задержали в Америке и они едва успели на флорентийский самолет. Некоторые собирались позвонить и выразить недовольство американской туристической компании прямо из аэропорта. Тур «Священное искусство» мог подождать.

Мы попытались поднять свое сознание над этой суетой, но некоторых из нас пугала мысль, что с этими людьми нам придется провести девять дней. Мы сообщили им приятное известие, что, получив чемоданы, они смогут сесть в комфортабельный туристический автобус, который ждет их снаружи, и, когда галантный водитель пришел помочь пожилым людям донести багаж, некоторые члены группы начали наконец слегка улыбаться.

Автобус был прекрасный, но слишком длинный. Он был арендован американской туристической компанией, базирующейся в Сан-Франциско, и персонал ее явно никогда не видел узких дорог северной части Флоренции, окаймленных каменными стенами. За полмили до виллы эпохи Возрождения, где должна была остановиться туристическая группа, автобус стал поворачивать на однополосную дорогу и застрял, упершись в стену, не имея возможности двинуться ни назад, ни вперед. День был прекрасный, но очень жаркий, и все в автобусе взмокли от пота.

Вдруг пришла выручка. Какой-то священник, гостивший на вилле, возвращался во Флоренцию по дороге, на которой мы застряли. Он вышел из машины, поговорил с водителем и без лишних слов предложил доставить наших людей на виллу. В его машине помещалось только трое, причем только один пассажир мог разместиться на узком заднем сиденье. Однако после первой поездки он призвал на помощь монахиню с виллы: она тоже приехала за рулем второй машины. Позднее прибыли двое полицейских. Сначала они были возмущены тем, что вынуждены тратить время на несуразную ситуацию. Однако потом принялись за дело: перекрыли движение с юга, чтобы автобус мог отъехать назад, – при этом автобус вынужденно покарябал борт о каменную стену. Не обошлось и без перебранки между полицейскими и водителем. Водитель считал, что полицейские – просто полоумные («pazzo»), поскольку заставляют его портить собственный автобус, а полицейские говорили водителю, что его ожидают более крупные неприятности, если он не уберет транспортное средство с дороги, которую перегородил.

Поджидая, когда священник и монахиня приедут за следующей партией людей, мы наблюдали за несчастным водителем автобуса, корчившим болезненную гримасу всякий раз, когда слышал, как бок автобуса скребет стену. Когда наконец автобус освободился, он отогнал его назад к стоянке у ресторана, и мы вдвоем начали разгружать чемоданы, которые священник и монахиня должны были отвезти на виллу. Наконец, на четыре часа позже запланированного, мы, вконец измученные, добрались с остатками багажа до виллы.

Хотя нас могла бы разозлить реакция группы на историю с автобусом, комичность ситуации и возможное нарушение биоритма у этих людей заставили нас относиться к ним снисходительнее. К тому времени, когда мы сели за восхитительный ужин, приготовленный монахинями, все успокоились и развеселились. Паста была вкусной, овощи свежими и «кьянти» пользовалось большим успехом. Мы все начали ощущать дух товарищества, который развивается в людях и животных после плотного ужина.

После ужина настоятельница с гордостью продемонстрировала нам кофейную машину, которая стояла на видном месте в холле. За тысячу лир (около пятидесяти центов) машина перемалывала порцию жареных зерен и нацеживала одну чашку крепкого эспрессо. Один джентльмен из Лос-Анджелеса был настолько потрясен машиной, что поклялся раздобыть такую же для своего офиса.

С эспрессо в руках мы собрались в библиотеке, чтобы составить график поездки. В качестве вступления мы попросили каждого члена группы рассказать всем, почему он решил к нам присоединиться. Все ответы включали слова о магической атмосфере Флоренции: они всю жизнь знали, что когда-нибудь сюда приедут. Когда мы попросили рассказать более подробно, почему их тянуло сюда, одна женщина ответила, что Флоренция воспринимается как место, где может произойти важное духовное открытие, и все согласились, что открытие – именно то, чего они ожидают от этого путешествия.