Текст книги "Курс лекций по древней и средневековой философии"

Автор книги: Арсений Чанышев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 38 страниц)

В чем причина зла? Она не столько в материи, сколько в произвольном отвращении низшего от высшего. Здесь чувствуется влияние Августина, который, как мы знаем, не считал материю как творение бога злом. Зло в том, что люди отвернулись от бога. Что-то похожее мы находим и у Прокла.

Прокл выше наук и разума ставит экстаз, понимаемый как божественное озарение. Так торжествует иррационализм, смыкающийся с фидеизмом новой религии, постепенно ставящей античную философию на колени. Неоплатонизм – наиболее короткий путь перехода языческого философа на позицию христианского теолога. Мы это видели на примере Августина. Мировоззрение Прокла открывает ворота христианской теологии. Принижение интеллекта, неспособного якобы познать первоосновы и первоначала, – зеленый свет для фидеизма...

Физика, этика, математика, философия приобщают лишь к уму внешне. Они соответствуют теоретической добродетели. Выше этой добродетели парадигматическая добродетель, которая есть слияние человеческого ума с мировым умом изнутри. Еще выше гиератическая добродетель – выход за пределы ума к единому. Вот НА этом выходе за пределы ума и погибла античная философия!

Учеником Прокла был Аммоний – сын Гермия (ученика Сириана). Учеником Аммония и Дамаския БЫЛ Симпликий (Симплиций) – автор комментариев на труды Аристотеля и Эпиктета. Учениками Аммонии были Олимпиодор (между 495-505 – после 565 гг.) комментатор Платона и Аристотеля, Иоанн Филопон – ренегат. Если же говорить только о схолархах, то таковыми после Прокла в Академии были Марин, написавший "Жизнь Прокла", Исидор, Гегий, Зенодот, Дамаский...

Дамаский был последним схолархом Академии. Его не следует путать с византийским теологом Иоанном Дамаскином, жившим в Азии в VIII в., тогда как Дамаский жил в V-VI вв. Годы его жизни: между 458-462 – после 538 гг. Он учился в Александрии и в Афинах. От его сочинений сохранилось два: "Жизнь Исидора" – учителя Дамаския по Академии в Афинах и "Затруднения относительно первых начал и разрешения их".

Дамаский завершил неоплатонизм, провозгласив, наконец, молчание относительно первоначала и признание его полного незнания. Это закономерный итог иррационализма. В остальном же Дамаский еще более искусственно усложнил систему неоплатонизма. Единое, о котором надо хранить мычание, уже все же него не раздваивается, как у Ямблиха и у Прокла, а расстраивается: абсолютно непознаваемо все же лишь первое единое, относительно непознаваемы второе единое – "одно-все" и третье единое – "все-одно". Затем происходит противопоставление монады и двоицы (диады)... Далее следует сущность... Все это надуманно, плод разнузданного понятийного воображения. Ум, жизнь, бытие, а не только "единые", у Дамаския несказанны, хотя и в меньшей степени. Таково завершение агонии великой античной, греко-римской философии...

Отметим еще неоплатоника Симпликия. Он происходил из Киликии. Как и Дамаский, он учился в Александрии и в Афинах (больше учиться было негде). Будучи неоплатоником-эклектиком Симпликий доказывал единство Платона и Аристотеля. Различие между ними мнимо, утверждал Симпликий, оно состоит в одних словах: Симпликий-комментатор. Его главный комментарий на "Метафизику" Аристотеля утрачен. Однако сохранились его комментарии на такие труды Аристотеля, как "Физика", "О небе", "О душе", "Категории". Сохранился и комментарий на "Руководство Эпиктета". Симпликий обильно цитировал древних философов, отчего его сочинения невероятно ценны. Ведь из них мы имеем почти все то, что дошло до нас от трудов Парменида, Зенона, Мелисса, Эмпедокла, Анаксагора, Диогена Аполлонийского.

В 527 г. в Восточной Римской империи, фактически в Византии (Западная Римская империя уже не существовала в течение полувека) к высшей власти пришел Юстиниан. Он был ревностным христианином, но думал, что император всегда выше церкви, что навсегда определило положение христианской церкви в Восточной Европе, в России. Лозунгом Юстиниана было: "Язычников не должно быть на земле". Он закрывал и разрушал языческие храмы. Не желавших креститься лишали всех служебных и гражданских прав, ставили вне закона. При Юстиниане римское право нашло свое завершение в "Кодексе Юстиниана".

Юстиниан завершил гонение на языческую философию. OH закрыл в Афинах Академию, конфисковал ее земли и имущество. Конечно, философов было очень считанные единицы.

Они бежали из Афин. В 531-532 гг. семь афинских философов, в их числе Дамаский и Симпликий, эмигрировали в Персию. Они питали иллюзии относительно философских интересов персидского шаха Хозроя. Это пребывание не прошло бесследно, его литературным памятником стал трактат Праксиада "Разрешение ВОПРОСОВ, по поводу которых высказывал сомнения персидский царь Хозрой" (дошло в латинском переводе).

Философы не прижились в Персии. Устрашенные персидскими нравами, жестокостью, кровосмешением, многоженством, они вернулись в Афины. Хозрой позволил им уйти после того, как заключил мирный договор с Юстинианом, в котором в качестве особого условии было оговорено, что философам будет разрешено вернуться в Афины и что их не будут принуждать к отказу от своего мировоззрения. Но никаких философских школ они уже организовывать не могли. Все же они работали. Большую часть своих комментариев Симпликий написал после возвращения из Персии. Он умер в 549 г.

Таков окончательный конец античной философии.

ТЕМА 28
ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Византийская философия – часть средневековой философии. Средневековая философия – философия Средних веков. Понятие Средних веков было введено в научное обращение в XVIII в., когда Ди Санде в 1671 г. назвал именем media aetas период в латинской литературе от времен римских императоров Антонинов (II в. н. э.) до возрождения наук (XV в.). Другой ученым Христофор Келлер (1634-1707 гг.) в книге «Всеобщая история в древний, средний и новый периоды» доводил древнюю историю до императора Константина, средневековую же – от Константина (т. е. от принятия Римской империей христианства) до взятия турками Константинополя (1453 г.).

С точки зрения исторического материализма Средневековье – период феодальной общественно-экономической формации. Однако определить верхние и нижние хронологические пределы этой формации нелегко. Особенно это трудно в отношении Востока. Там переход от древности к средневековью не был столь четким, как в Западной Европе, где падение Западной Римском империи и Рима, нашествие на Западную Европу варварских племен, прорвавших границы империи на Дунае и на Рейне, образование на территории бывшей империи новых варварских государств дают возможность определить начало западноевропейского феодализма.

Ничего подобного в Восточной Римской империи н{ было. Она, отразив нашествие варварских народов, уцелела и просуществовала еще целое тысячелетие. Но все же это было нечто принципиально иное, чем поздняя Римская империя, – это была Византия. Тот же язык тот же народ, то же христианство, как и в период поздней Римской империи, та же столица – Константинополь, но все же нечто самое главное неуловимо изменилось. А если сравнить Византию с эллинистической Грецией, а тем более с классической Грецией в период расцвета полисов, то разница будет колоссальная. Как из Древней Греции могла получиться Византия – это большая историческая загадка.

Трудно, конечно, сказать, когда начинается Византия. Начинается ли она вместе с самой поздней империей на Востоке, когда Диоклетиан поделил всю империю на две части и взял себе восточную часть, или чуть позднее, когда Константин перенес столицу всей империи на восток – в Константинополь? Начинать ли историю Византии с громадного военного поражения Восточной Римской империи при Андрианополе в 378 г. от вестготов, которое прошло, однако, как бы по касательной по отношению к Константинополю и сказалось через 32 г. на Риме, этими вестготами захваченном, или же с 395 г., когда империя окончательно распалась после Феодосия, или же с 476 г., когда Западная Римская империя после 98-летней агонии окончательно умерла и осталась только одна Восточная Римская империя? Или же историю Византии следует начинать с воцарения Юстиниана в 527 г.? Внешне история Византии, если ее начинать именно с 395 г., представляет собой историю в основном последовательного правления 70 императоров, принадлежавших к пяти династиям. Первая династия начинается с императора Аркадия (395-408 гг.) – сына Феодосия. Пятый в этой династии – деятельный Лев I Великий (457-474), отразивший наступление германских племен, то самое наступление, от которого рухнула Западная Римская империя. Девятый Юстиниан, о котором мы сказали выше (527-565 гг.) как о лице, которое закрыло в 529 г. в Афинах философские школы и изгнало из Афин всех, а их было уже очень немного, философов.

Юстиниан родился в 483 г. в простой семье, однако его дядя стал императором Юстином I (518-527). Он усыновил Юстинина, который и занял место императора после его смерти (527 г.).

Юстиниан – деятельный император, прозванный Бессонным. Он чуть было не восстановил Римскую империю, когда после смерти остготского царя Теодориха, казнившего, как мы помним Боэция, Юстиниан отвоевал у остготов всю Италию, на что ему потребовалось двадцать лет, причем византийцы почти полностью истребили в Италии остготское население.

Более того, Юстиниан восстановил Римскую империю по Средиземноморскому побережью, превратим Средиземное море в "Византийское озеро". Однако и глубь Европы он не заходил. Британия, Таллия, Дакия, почти вся Испания были уже недоступны, да и завоеванное удерживалось с трудом. Власть византийцев в Италии продержалась всего 13 лет! В 568 г. Италии (кроме ее южной части) была отобрана у византийцев и лангобардами.

Христианская церковь по-прежнему владела душами варварских народов, оказавшихся на территории бы и шей империи. Римские папы стали духовными, а то и светскими государями, правившими в Риме и в его окрестностях. Таким первым церковным, а фактически и светским правителем Рима был папа Григорий (590 604). Со временем Византия стала возвращаться в свои границы. Византийцы были вынуждены уйти из южной части Пиренейского полуострова, с островов Корсика, Сардиния и Сицилия, почти всей Италии. Однако территория Византии в VI в. н. э. была обширна. В неё входили Балканский полуостров, Южная Италия, острова Эгейского моря, Малая Азия, Южный берем Крыма, часть Месопотамии и Закавказья, Сирия" Палестина и Египет.

Однако в VII в. Византию сильно обирают арабы, которые, начав после принятия ислама обширные завоевательные походы, нанесли первым делом поражение византийскому войску. В середине VII в., при императорах Гераклее I и Гераклее II и его преемнике Гераклионе (брате Гераклия II) Византия потеряла обширные территории: Сирию, Палестину, Египет и всю северную часть Африки.

К северу от Византии образовалось сильное Болгарское государство. Сербы и хорваты отняли у Византии Далмацию и Иллирию. Далее, в начале VIII в., арабы вторглись в Малую Азию, оккупировали острова Кипр и Родос и осадили Константинополь (717/718 гг.) Вообще вся Европа в те времена была взята арабами как бы в клещи: на востоке они угрожали Константинополю, на западе они вторгаются во Францию.

Но во Франции Карл Мартел ("Молот") нанес арабам сокрушительное поражение в трехдневной битве при Пуатье, заставив агрессоров отступить за Пиренеи (через 5 лет он разбил их вторично и окончательно), востоке родоначальник новой, исаврийской, династии (717-867) император Лев III также отбил наступление арабов. Его сын Константин V удачно реорганизовал армию. Однако ни Египет, ни Сирию, ни Далмацию Византия так и не вернула. Она осталась в пределах южной части Балканского полуострова, Южной Италии, южного берега Крыма, полуострова Малая Азия и островов Эгейского моря.

После этого краткого исторического введения обратимся к византийской философии. Как было сказано выше, византийская философия – часть средневековой философии. Средневековая же философия была в основном теологией, в лучшем случае теологической парафилософией. В ней есть системность, но она чисто схоластическая и никчемная, опирающаяся не на реальный, а на "священные тексты", на сверхъестественное откровение, на символы веры, на авторитеты. Есть в ней и рационализм, но он догматичен. Что касается доказательности, то она опять-таки опирается не на опыт, а на сверхъестественные авторитеты и на формальную логику, исходящую из ложных посылок.

В средние века философия вообще и логика, в частности – служанка теологии. Средневековых мыслителей волнуют не научные проблемы и не реальные задачи, которые надо решать научно (наука есть не что иное, как метод реального решения реальных проблем), а псевдопроблемы: как соотносятся в Троице ее три ипостаси, как сочетаются в Христе его две природы: божественная и человеческая, не будет ли поклонение иконам идолопоклонством? И так далее. Эти споры не были безобидными. Проигравших высылали, калечили, убивали.

Ереси. В IV в. было осуждено арианство. Но борьба и арианцами и афанасьевцами продолжалась, и ярость этой борьбы не утихала с обеих сторон. В конце арианство было уничтожено, и при афанасьевце Феодосии возобладал Никеоконстантинопольский символ веры. Победило учение, что бог-отец и бог-сын не подобносущны, а единосущны.

Однако через сто лет после Никейского собора через тридцать после Константинопольского собора константинопольский патриарх Несторий провозгласил, что, хотя бог-сын единосущен с богом-отцом, первоначально Иисус был человеком, так что его мать не "богородица", а "человекородица". Мессией же (Христом) Иисус стал уже после своего рождения через наитие святого духа. Несторианство было осуждено ортодоксами на Третьем вселенском соборе в Эфесе в 431 г. (Ныне существует в Иране и в Турции.)

Константинопольский архимандрит Евтихий поднял христологическую "проблему", провозгласив, что Христу присуща только одна природа – божественная; человеческая же природа Христа – видимость. Это учение называется "монофизитство". Монофизитство было осуждено на Четвертом вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. Оно сохранилось в Армении (армяно-григорианская церковь) и в Египте (коптская церковь). Умеренной формой монофизитства стало монофелитство. Монофелиты признавали в Христе обе природы, но учили, что, хотя у Христа две природы, у него единая воля. Монофелитство было осуждено на Шестом (Третьем константинопольском) вселенском соборе в 680-681 гг. Борьба монофизитов и монофелитов разразилась уже в Византии.

В Византии было сильно и иконоборческое движение. Среди иконоборцев были даже императоры. В 754 г. византийский император Константин V созвал собор, на котором иконопочитание было объявлено ересью. Было осуждено также и монашество. Стали закрываться монастыри. Но ненадолго. Уже в 783 г. иконоборчество было осуждено на Седьмом (Втором никейском) вселенском соборе (повторно в 842 г.).

Предыстория византийской парафилософии – это непосредственно история христианской теологии в Восточной Римской империи, грекоязычная христианская теология, а опосредованно – сама– античная философия, особенно платонизм и неоплатонизм. В непосредственной предыстории византийской философии – Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Назианскии, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст.

Иоанн Филопон. Первым же византийским философом (если начинать историю Византии именно с Юстиниана) был Иоанн Филопон, живший во времена Юстиниана в конце V – начале VI в. н. э. и принявший, будучи сперва неоплатоником, христианство именно в те времена, когда Юстиниан начал гонения на античную философию. Этот ренегат выступил против Прокла с книгой "Против Прокла по вопросу о вечности мира" (ок. 529 г.), . где принимает и отстаивает христианскую догму о творении мира богом из ничего. Выступая против неоплатоновской трактовки сочинения Платона "Тимей" и грубо извращая Платона, Иоанн Филопон утверждал, что Платон был знаком с иудейским "Ветхим заветом" и что S ветхозаветная "Книга бытия" – ключ к пониманию платоновской космогонии и космологии. Иоанну Филопону принадлежит также "Семь книг толкований по созданию мира по Моисею". В христологической проблеме Иоанн Филипон занимал позицию монофизитства.

Современник Иоанна Филопона ученый Леонтий Византийский (ок. 475 – ок. 543 гг.) вводит в теологию логику Аристотеля, начиная тем самым процесс превращения логики в служанку теологии, ее схоластизацию.

"Ареопагитики". Все же подлинным истоком византийской философии следует считать не сочинения Филопона, а фактически анонимные "Ареопагитики". Их подлинный автор неизвестен. На этот счет имеются различные догадки. Первоначально "Ареопагитики" -приписывались знатному афинянину Дионисию Ареопагиту, т. е. Дионисию – члену афинского Ареопага (древней судебной коллегии в Афинах), жившему в I в. н. э. Дионисий Ареопагит упомянут в новозаветной книге "Деяния апостолов" (17, 34) как лицо, обращенное в христианство апостолом Павлом. Однако первое известие об "Ареопагитиках" приходится на 533 г. н. э., а анализ текста уже во времена Возрождения Лаврентием Валлой и Эразмом Роттердамским выявил в нем влияние Прокла, бытовые и исторические реалии и факты, из которых видно, что "Ареопагитики" никак не могли быть сочинениями столь раннего автора, как Дионисий Ареопагит, что они не могли быть созданы ранее V в. н.э., т. е. уже в послеюлианскую эпоху.

Вопрос о подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий В 1942 г. грузинский философ Шалва Нуцубидце и позднее, но независимо от него бельгийский исследователь Э. Хонигман нашли возможного автора "Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.). Но это спорно.

"Ареопагитики" включают в себя трактаты "О божественных именах" (или "Об именах божьих", или "О наименовании богов"), "О небесной иерархии", "О таинственном богословии", а также десять посланий – писем к различным лицам.

В "Ареопагитиках" явно влияние неоплатонизма. Тема "таинственного богословия" – неопределимость и неописуемость бога (апофатическое богословие): о боге можно судить только отрицательно, указывая на его непохожесть на все земное, на то, что из него проистекает. Проистекают же (эманируют) из бога небесный (мир ангелов из трех убывающих по своей светоносности чинов) и телесный миры, в которых во мраке материального небытия божественный свет в конце концов окончательно гаснет.

Небесная ангельская иерархия с ее тремя чинами (каждый из которых делится еще на три подчина) повторяется в иерархии церкви. Таким образом, жреческая, церковная иерархия – прямое продолжение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другу. В "Ареопагитиках" основным путем восхождение человека к божеству объявляется путь экстаза, уже знакомый нам по неоплатонизму.

Максим Исповедник. Учение Псевдо-Дионисия получило официальное признание в византийском православии благодаря его истолкованию Максимом Исповедником.

Судьба его трагична. Он жил при восьми Византийских императорах (ок. 580-662 гг.). Именно в годы ею поздней зрелости арабы ослабили Византию, отобрав у нее все ее владения в Африке и почти все в Азии. Византийские императоры в те времена покровительствовали монофелитам. Максим был монофизитом, выступающим с 642 г. против монофелитов с большим успехом. В конце концов он был арестован, ему отсекли язык и правую руку. Он умер в ссылке. В своих философских взглядах Максим Исповедник находился под влиянием, с одной стороны, "Ареопагитик" а с другой – логики Аристотеля. Согласно его философии истории, истории человечества делится на два периода: на период подготовки вочеловечивания бога (этот период окончился с рождением Христа) и на период подготовки обожествления человека, когда человек, преодолев порожденное грехопадением самоотчуждение, воссоединится с богом-творцом.

Иоанн Дамаскин. Идеологом иконопочитания был Иоанн Дамаскин (ок. 675 г. в Дамаске – до 753 г. и Иерусалиме), которого не следует путать с неоплатоником Дамаскием – последним схолархом Академии, жившим в VI в., тогда как Иоанн Дамаскин жил в Азии и в VIII в. Его также не следует путать с Иоанном Скотом Эриугеной, который жил в Западной Европе в IX в. Иоанн Дамаскин принимал активное участие в борьбе иконоборцев и иконопочитателей в Византии, хотя сам он жил не в Византии, а в уже отобранной арабами у византийцев Сирии, где он родился, и в Палестине, где он умер. Сам он был сирийцем, и его жизнь прошла Дамасском халифате, где отношение к христианам было вполне тогда терпимым. Отец Дамаскина, будучи христианином, занимал в этом халифате пост премьер-министра при халифе Абдалмелехе (682-703 гг.), воспитателем Иоанна был пленный калабрийский монах. Иоанн Дамаскин сам сперва занял высокий пост своего отца, но затем ушел в монахи, стал пресвитером и большую часть своей жизни провел в монастыре близ Иерусалима. Оттуда он и вмешивался в развернувшуюся тогда борьбу между иконопочитателями, которых арабы высмеивали как идолопоклонников, и иконоборцами, будучи, как мы сказали, защитником иконопочитания.

Некоторые ученые считают именно Иоанна Дамаскина подлинным родоначальником средневековой схоластики. Его громадный трактат "Источник знания" – компендиум философских и богословских сведений, предвосхищение католических богословских "сумм", В первой части трактата – "Диалектика" – излагаются метафизика и логика Аристотеля. Во второй части – "Книга об ересях" – даются сведения не менее чем ста ересях. Третья часть – "Точное изложение православной веры" – основная. В ней содержится изложение догматов церкви. Именно Иоанн Дамаскин, излагая Аристотеля, дает основную формулу христианской теологии в ее отношении к философии: философия – служанка теологии (богословия). Эта концепция была затем повторена на Западе Петром Дамиани.

Сочинение Иоанна Дамаскина оказало большое влияние, получив распространение и на Востоке (в Грузии, на Руси), и на Западе. Правда, "Источник знания" был переведен на латинский язык лишь в XII в.

Павликиане. Вершиной иконоборчества было движение павликиан. Павликиане отвергли не только иконопочитание, но и культ апостолов, богородицы, святых, они отказались от крещения, причащения и постов. Выступая, по существу, против феодализма с позиций широких народных масс, павликиане отвергли иерархическую феодальную церковь как орудие государства и союзницу знати. Государство и его церковь – мир зла, I тогда как мир истинного бога – мир добра. Павликиане – своего рода дуалисты манихейского типа. В середине IX в., когда иконоборчество в Византии было повторно и окончательно осуждено, павликиане создали на восточной границе Византии свою независимую республику и даже ходили войной на Константинополь, но были разгромлены в 872 г.

Македонская династия. Это произошло уже при македонской династии, названной так по ее основателю императору Василию I, выходцу из Македонии. Время правления македонской династии в Византии (876– 1057 гг.) было временем ее исторической вершины. Сын Василия I император Лев VI (886-912 гг.) имел прозвище "философ". Императоры этой династии вернули Византии острова Крит и Кипр и даже большую часть Сирии с Антиохией, а на западе – южную Италию (Апулию) и Сицилию. Они разгромили Болгарию и Сербию. Северная граница Византии стала проходить по Дунаю. Внук основателя династии и сын Льва VI Философа Константин VII Багрянородный (Порфирородный), который правил сорок семь лет (912-959 гг.), был ученым и писателем, автором таких сочинений, как "Об управлении империей", "О церемониях" и др.

В IX-XI вв. в Византии развиваются ремесленное производство, добывающая промышленность, кораблестроение, происходит расцвет архитектуры, живописи, художественной литературы, исторической науки. Византийские ученые собирают и комментируют уцелевшие рукописи античных авторов.

Фотий. Выдающимся собирателем рукописей, библиофилом и энциклопедистом своего времени (а жил он в IX в. в конце второй и начале третьей династий, умер при правлении Льва VI Философа) был константинопольский патриарх Фотий (820-891 гг.). Фотию принадлежит сочинение "Мириобиблион" ("Тысячекнижие"), в котором содержится около 300 очерков. В основном это выписки из древних греческих авторов и комментарии на них (древние авторы читались и обсуждались в кружке Фотия).

Лев Математик. Современник Фотия и, возможно, его учитель – Лев Математик (805-870 гг.), армянин по национальности, митрополит в Фессалониках, был умеренным иконоборцем. Когда в Византии в 843 г. было окончательно восстановлено иконопочитание, то Льва I Математика сместили с его церковного поста. Через двадцать лет он стал ректором Константинопольского университета, профессором философии и математики. Занимаясь науками, Лев Математик интересовался диалектикой, математикой (отсюда и его прозвище), прикладной механикой, астрономией. У него было много учеников. Сочинения Льва Математика не сохранились.

Византия и Русь. При императорах Македонской династии на Константинополь (Царьград) ходили походами славянские варвары. (Олег в 907 г. и в 911 г., I.Святослав в 970-971 гг.) Говорят, что они даже прибили свой щит к воротам Константинополя. Византийский император Иоанн I Цимисхий (969-976 гг.) был даже вынужден встретиться со Святославом. В целом же, Византия оказала благотворное влияние на Киевское ?княжество. Трудами византийцев – братьев Кирилла и I Мефодия, учеников Льва Математика, славянские народы были введены в число культурных народов Европы. В 988 или 989 г. при византийском императоре Василии (внуке Константина Багрянородного, правнуке Льва VI Философа) князем Владимиром было произведено насильственное крещение Руси. Киевская Русь приняла византийскую "православную" веру.

Раскол. В конце правления македонской династии произошел окончательный раскол христианской церкви I на восточную (православную) и западную (католическую). К этому времени западная и восточная церкви ^отличались друг от друга многими обрядами, языком богослужения и системой самого управления: на Западе церковь управлялась епископами во главе с первым I; епископом – папой (одновременно римским епископом), а на Востоке церковью правили патриархи во главе со столичным константинопольским патриархом. ЩВ 1054 г. греческая, византийская, восточная церковь была отлучена папой Львом IX от римской, в ответ на что константинопольский патриарх проклял римскую церковь вместе с папой (это проклятие было снято только в 1967 г.).

В середине XI в. третья македонская династия „была сменена четвертой – династией Комнинов. При них завершается процесс закрепощения свободного крестьянства. В XI в. подавляющая часть византийского крестьянства жила и трудилась не на земле, на земле феодала и платила ему оброк. Быт ц рабы. Династия Комнинов продолжалась 200 лет – до середины XIII в.

В XI в. в сфере философии и теологии энергично действовали Михаил Пселл и его ученик Иоанн Италл.

Пселл. Константин, или после пострижения в монахи Михаил Пселл (1018-ок. 1096 гг.), был философом, ученым, государственным деятелем, воспитать наследника престола, ставшего императором Михаилом VII (1067-1078 гг.) С 1054 г, Михаил Пселл – монах, борющийся против чрезмерного монашеского аскетизма. Михаил Пселл был хорошо знаком с античной философией и был таким ее почитателем, что его обвинили даже в ереси. Пселл считал, что из античной философии надо отобрать те ее положения, которые якобы согласуются с христианскими догмами. Это учения Платона и неоплатоников. Приспосабливая античную философию к христианской теологии, Михаил Пселл разделил философию на "низшую" и "высшую". "Высшая" философия – теология, ее предмет – вечность, т. е. потусторонний мир, он постигается духом и озаренном свыше. Предмет "низшей философии" – изменчивая и непостоянная природа (она тогда казалась такой, поскольку ее законы были неизвестны). Между той и другой философиями Пселл поместил "науку о бестелесном" – математику, которая по своему значению, как думал Михаил, уступает лишь богословию. В соответствии с двумя природами: небесной и земной – Пселл различал конечную и ближайшую причины. Первая, высшая причина всего – бог, вторая же – природа, постигаемая чувствами и разумом. Талантливый писатель, Михаил Пселл оставил большое литературное наследие. Его мемуарная "Хронография", описывающая современную Михаилу Пселлу жизнь в Византии содержит догадку, что историю творит не бог, а люди, руководствуясь при этом своими корыстными земными интересами (в этом Пселл – предшественник Макиавелли).

Иоанн Итал происходил из Италии (из Калабрии) отсюда его прозвище. Время его жизни – вторая половина XI в. Он преподавал в Константинопольском университете. Находясь под большим влиянием Платона и Аристотеля, Иоанн Итал учил о вечности и несотворенности материи (аристотелизм), о предвечном бытии идей (платонизм). Судьба Иоанна Итала, менее трагичная, чем судьба Максима Исповедника, была печальна. Император Алексей I Комнин, как только пришел к власти в 1081 г., приказал церкви рассмотреть мировоззрение Иоанна Итала. По приказу императора Алексея взгляды Иоанна Итала были осуждены (1082), а сам он проклят (подвергнут анафеме) и заключен, в монастырь до конца жизни. Учение Иоанна Итала оказало большое влияние на грузинского мыслителя Иоанэ Петрици (XI-XII вв.).

"Реалисты" и номиналисты. В следующем, XII веке, в Византии разгорелся жаркий спор между "реалистами" и номиналистами, аналогичный такому же спору в западной схоластике в те же времена. Этот спор был связан с "проблемой" Троицы, а в рациональном смысле с проблемой существования общего, проблемой, поставленной еще в античности, но так там и не решенной и завещанной Порфирием средневековью в его книге "О пяти звучаниях". Византийские "реалисты" (как и западноевропейские) учили, что реально существует только общее. Номиналисты (от nomina – имя) полагали, что по-настоящему, реально, существуют лишь отдельные вещи, процессы, явления, а общее существует лишь в понятиях об этих вещах, в языке, в терминах языка.

Византийских номиналистов возглавил Сотирих, а "реалистов" – Николай Манефонский. Между двумя лагерями происходили богословские дискуссии (например, в 1156 и в 1157 гг.).

Сотирих был епископом в Антиохии. Борьбу "реалистов" и номиналистов он сравнивал с борьбой Платона и Аристотеля, что не совсем верно, так как Аристотель был не номиналистом, а умеренным "реалистом". Сам Сотирих был на стороне Аристотеля и писал, что великий мудрец Аристотель удачно назвал мнение Платона об идеях болтовней, которая не содействует пониманию сущего. Николай Манефонский (вершина его деятельности между 1157 и 1166 гг.) отстаивал "реализм". Реализм был осужден православной церковью.