Текст книги "Древние ольмеки: история и проблематика исследований"

Автор книги: Андрей Табарев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 15 страниц)

– идеологические принципы (религиозная система, публичные церемонии), интеллектуальная традиция (системы фиксации информации, астрономия, математика, календарь), искусство (монументальная публичная архитектура, оригинальный художественный стиль)^[292].

По мнению Эванс, ольмеки имели оригинальный художественный стиль и монументальную архитектуру, но их центры не были городами, а письменность и календарь существовали в начальной стадии. Ольмекская элита составляла влиятельную группу, но социальная структура в большей степени соответствовала ранжированному, нежели стратифицированному уровню расслоения общества. Исходя из этого Эванс определяет статус ольмекской цивилизации как «зарождающейся»^[293].

Статус ольмекской культуры напрямую связан с другой, не менее важной проблемой – проблемой характера и степени влияния ольмеков на соседние районы Мезоамерики.

Сторонники «материнской культуры», или, как их еще называют, представители «школы ольмекской материнской культуры» (Olmec Mother Culture School, OMCS), со времен М. Коваррубиаса и А. Касо усматривают в ольмекской культуре первую мезоамериштскую цивилизацию, распространившую свое влияние (политическое, экономическое, художественно-эстетическое) на обширные территории и сыгравшую решающую роль в эволюции на этих территориях социально структурированных земледельческих обществ (сложных вождеств). Предполагается, что именно ольмеки, заинтересованные в различных видах импортного сырья (обсидиане, жадеите, серпентине, охре, базальте, какао, соли, и др.), инициировали активные торгово-обменные контакты с ближними и дальними соседями, подкрепляя свои долгосрочные намерения распространением предметов роскоши, художественного стиля, религиозно-мифологической системы, а также установлением «династических» браков с представителями местной элиты^[294].

Оппоненты, начиная с известного маяниста Э. Томпсона и его коллег, считают, что ольмекскую культуру нельзя рассматривать как «базовую» мезоамериканскую цивилизацию. По их мнению, с раннеформативного периода, параллельно с ольмекской культурой, а в ряде районов Мезоамерики и ранее, развивались оригинальные и вполне состоявшиеся самостоятельные раннеземледельческие общества (вождества), объединявшие значительное количество поселений и центров, имевшие свои ритуально-обрядовые комплексы, архитектурные и скульптурные традиции, контролировавшие источники стратегически важного сырья и транзитную торговлю. Согласно этой же точке зрения, археологически фиксируемые в Ольмане культурные изменения (экономические подъемы и спады, упадок и угасание крупных центров, депопуляция территории в позднеольмекское время) обусловлены влиянием именно внешнего фактора. Таким образом, ольмекская культура – не «материнская культура» и даже не «старшая сестра», а всего лишь «равная среди равных»^[295].

Как справедливо указывает М. Ко, при отсутствии письменных источников для окончательного ответа об уровне социально-политической организации ольмекского общества одних только археологических материалов может оказаться недостаточно. В частности, это касается определения степени зависимости основного земледельческого населения от элиты, совершенства механизмов классовой эксплуатации, существования армии, полицейских и бюрократических структур и др.^[296]

Как уже указывалось в разд. 1, изделия и скульптура, выполненные в «ольмекском стиле», были выделены археологами в 1930-1990-х гг. по многочисленным памятникам раннеформативного и средне формативного времени в центральной части Мексики (поселения Тлатилько, Тлапакойя, Лас-Бокас), в штате Морелос (крупный центр Чалкатзинго), в штате Герреро (Хустлауака, Окстотитлан, Теопантекуанитлан), в штате Чиапас (Пасо-де-Ла-Амада, Чиапа-де-Корсо, Мирадор / Плюмахильо, Падре Пьедра, Санта-Роса, Пихихиапан, Сан-Исидро), в Гватемале (Ла-Бланка, Абах-Такалик, Эль-Месак), в Сальвадоре, Гондурасе и Коста-Рике (рис. 136, 137).

Для подробного рассмотрения всех упомянутых памятников и деталей этой интереснейшей теоретической полемики потребовалась бы отдельная книга, поэтому мы остановимся лишь на общей ее характеристике^[297]. Можно сказать, что дискуссия ведется по нескольким направлениям (сюжетам). Первый такой сюжет – это проблема соотношения понятий «стиль» и «культура». Для сторонников OMCS «ольмекский стиль» – это диагностичная черта ольмекской археологической культуры (рис. 138). Для их оппонентов «стиль» не может быть связан с «культурой» автоматически, и, в целом, многие артефакты, относимые по традиции (или по причине отсутствия более удобного термина) к «ольмекскому стилю», никакого отношения к «археологической культуре района Мексиканского залив» не имеют^[298]. Отдельные авторы вообще отрицают само существование «ольмекского стиля».

Рис. 136. Уникальная деревянная маска, найденная в сухой пещере Каньон-де-ла-Мано недалеко от Игуалы (штат Герреро). По всей видимости, изначально была украшена инкрустацией из камней, вулканического стекла или раковин. Высота 18 см. Прорисовка.

Рис. 137. Жадеитовая маска из Плайа-де-лос-Муэртос. Гондурас. По мнению специалистов, изображает местного касика (вождя) или шамана.

Другой сюжет дискуссии – понятие «ольмекские горизонты». Само по себе это понятие широко применяется в мировой археологии при корреляции комплексов и памятников. Если обратиться к североамериканской археологии, то одно из классических определений «горизонта» появляется еще в работе Г. Уилли и Ф. Филипса «Метод и теория в американской археологии»: «Подразумевается, что археологические раскопы, связанные общим горизонтом, приблизительно одновременны…»^[299]

Рис. 138. Наиболее яркие черты ольмекского художественного стиля, сопровождающего произведения монументальной скульптуры и пластики. 1 – «пламенеющие» брови и миндалевидные глаза; 2 – ягуароподобный лик; 3 – v-образная расщелина на голове или головном уборе (по: [The Olmec World…, 1995, p. 120, 121]).

По отношению к ольмекам термин впервые обнаруживается в работе Ф. Дракера 1952 г. («горизонт Ла-Вента»). Однако он применятся автором лишь для района Мексиканского залива и, фактически, как синоним понятий «период» или «фаза»^[300]. В более широком значении этот термин стал использоваться М. Ко после исследований в Сан-Лоренсо во второй половине 1960-х гг. М. Ко пишет о раннеформативном горизонте «Сан Лоренсо» (1150-900 гг. до н. э.) и среднефор-мативном горизонте «Ла-Вента» (900–400 гг. до н. э.), отличительными чертами которых являются специфические типы посуды, керамические фигурки, изделия из жадеита и др.^[301]

Одновременно с этим другие специалисты стали применять термин «горизонт» при описании характерных для ольмекского стиля изделий в разных районах Мезоамерики. Например, Д. Грин и Г. Лоув выделяют «раннеольмескский» и «позднеольмекскии» субгоризонты по археологическим материалам Чиапаса^[302]. Дж. Хендерсон говорит об ольмекских горизонтах с «черной керамикой» («Olmec Blackware horizon») и с «белой керамикой» («Olmec Whiteware horizon») для раннеформативного и среднеформативного периодов в штате Герреро^[303]. Б. Прайс по аналогии с южноамериканской системой периодизации (исключающей использование культурных наименований) предложила для Мезоамерики «Ранний горизонт» (с четырьмя подразделами) для периода 1300-800 гг. до н. э. и «Первый промежуточный горизонт» (с 11 подразделами) для периода 800–200 гг. до н. э.^[304]

Одно из наиболее емких и интересных определений «археологического горизонта», используемых сторонниками OMCS, звучит следующим образом: «Археологические горизонты – это короткие эпизоды интенсивного взаимодействия обществ, свидетельства которых остаются в археологических материалах… В случае с ольмеками представления и верования, адаптированные неольмекскими группами, находят отражение в форме и украшении сосудов, скульптуре, архитектуре, религиозной атрибутике, персональных регалиях и других элитных предметах…»^[305].

Выделяется два таких «горизонта»: раннеольмекский (1200/1150-900 гг. до н. э.), связанный с влиянием Сан-Лоренсо, и позднеольмекскии (850–500 гг. до н. э.), соответствующий расцвету Ла-Венты^[306]. По мнению большинства специалистов, именно торговля, а не завоевание, колонизация или религиозная экспансия, лежит в основе этих горизонтов. В рамках первого горизонта широкое распространение получили несколько форм сосудов и полые керамические фигурки, второй отмечен распространением характерных изделий из жадеита и серпентина, а также скульптурных и рельефных изображений.

Отметим, что оппоненты использования термина «ольмекские горизонты» для Мезоамерики считают набор включаемых в них признаков субъективным, поверхностным и, в ряде случаев, не имеющим никакого отношения к ольмекам.

«Горизонты – это археологические конструкции, основанные на немногих основных чертах, выбранных специалистами. Эти черты не отражают сложных социальных феноменов и как маркеры горизонтов отделены от социального контекста. Более того, по самой своей структуре, горизонты никогда не могут дать ответов на сложные вопросы о древних обществах…»^[307].

* * *

Вопросы остаются. Как и семь десятилетий назад ольмекские древности дают археологам, историкам, лингвистам и искусствоведам почву для интереснейшей теоретической дискуссии. Ее интенсивность и плодотворность напрямую зависят как от новых данных из нуклеарной зоны ольмекской культуры (район Мексиканского залива), так и от результатов археологических исследований в Мезоамерике в целом. Но какие бы открытия не принесли будущие исследования, все участники дискуссии сходятся в том, что ольмекская культура была ярким и своеобразным явлением в доколумбовой истории Мезоамерики. В той или иной форме достижения ольмекской культуры пережили своих создателей и составили то, что специалисты называют «ольмекским наследием» (Olmec Legacy)^[308].

«Ольмеки передали свое наследие последующим культурам, но равно как ребенок не является клоном своей матери, так и наследники Материнской Культуры не были копией ольмеков…»^[309].

Заключение

…Практически ничего не известно, на каком языке они говорили и как называли себя…

Майкл Ко

Рис. 139. Серпентиновая. фигурка с характерной для ольмекской иконографии деформацией головы и «гримасой-ягуара». Ла-Вента (по: [Drucker, Heizer, Squier, 1959,'р. 213]).

Сегодня археология не может ответить на все вопросы о происхождении и содержании ольмекской культуры. Однако ее контуры и детали, скрытые в тумане тысячелетий, становятся все более различимы.

Впечатленные ярким художественным стилем новой неизвестной культуры археологи середины XX в. называли ольмеков «детьми ягуара» или «народом ягуара». Сегодня мы знаем, что наряду с ягуаром ольмеки использовали в своем многогранном искусстве образы самых разных представителей местной фауны – млекопитающих, рептилий, птиц, морских животных, насекомых. Однако именно оборотень-ягуар (получеловек-полузверь) остается визитной карточкой древних ольмеков, культура которых возникла в районе Мексиканского залива ок. 3,5 тыс. л. н.

Как и большинство мезоамериканских народов формативного периода, ольмеки в первую очередь были «народом маиса». Маис (кукуруза) стал основой раннеземледельческой культуры, обеспечил возможности разнообразного питания и в комплексе с другими растительными продуктами (маниокой, подсолнечником, бобами, перцем, пальмовыми орехами, какао и др.) способствовал росту населения, укрупнению многочисленных ольмекских поселений и, в конечном счете, возвышению таких центров, как Сан-Лоренсо и Ла-Вента. Символами маиса были насыщены ольмекские искусство и ритуалы.

Ольмеки жили в уникальной природно-экологической зоне – на островах и по берегам многочисленных рек, проток и лагун. Их в полной мере можно назвать «народом реки». Река приносила плодородный ил на маисовые поля и участки, она была важнейшей транспортной артерией в торговых отношениях и при доставке колоссальных каменных монументов от каменоломен, являлась источником добычи рыбы, моллюсков, черепах, крокодилов и водоплавающих птиц, связывала ольмекские поселения с соседними районами, а также с морем и обеспечивала ценными морепродуктами.

Ольмеки были «народом жадеита». Ни один народ последующих цивилизаций Мезоамерики, включая майя и астеков, не создал такого удивительного разнообразия произведений искусства из зеленых пород камня, как ольмеки. Доставленные за многие сотни километров от коренных источников серпентин и жадеит превращались в руках ольмекских мастеров в изумительные по красоте и совершенству обработки кельты и фигурки, маски и диадемы, серьги и подвески. Изделия из жадеита были символом богатства и могущества ольмекской элиты, атрибутами праздничных церемоний и погребальных ритуалов, непременной составляющей богатых жертвоприношений и посвятительных кладов, приоритетным предметом торговли с соседними культурами и районами.

Гипотезы о происхождении ольмекской культуры^[310]

Предположения о возможном возникновении ольмекской культуры и ее необычного художественно-архитектурного стиля в результате трансокеанских плаваний возникли еще XIX в. Уже в первой публикации Хосе Марии Мельгара о колоссальной каменной голове в Трес-Сапотес (1869 г.) прозвучала мысль об «эфиопском типе» лица скульптуры. Идею X. М. Мельгара поддержал Альфредо Чаверо (1887 г.), и затем т. н. «африканская», «эфиопская» и «древнеегипетская» версии происхождения ольмекской культуры продолжали появляться в самых разных публикациях и монографических исследованиях на протяжении всего XX в. (Г. Лоуренс, А. Вершинский, А. вон Витенау, Р. Джаразбов, И. Ван Сертима, и др.).

Другие исследователи (например, Дж. Грюнер) находили исток ольмекской культуры в Месопотамии и усматривали сходство ольмекских материалов с шумерскими и вавилонскими. Однако наиболее часто рассматривались и продолжают рассматриваться возможные связи Мезоамерики и шанского Китая. В качестве сходных черт, указывающих на появление китайских мореплавателей в Америке, упоминаются использование жадеита (в Китае – нефрита), культ кошачьих хищников, изображение драконов, богатые погребальные сооружения, использование охры, компас и другие элементы культуры и искусства. По мнению некоторых авторов, ольмекские фигурки, маски, антропоморфные кельты и украшения из жадеита настолько «серийны» (выполнены в пределах одних пропорций и стилистических особенностей), что это указывает либо на одного, либо на нескольких искусных мастеров (и их учеников). Таким «первомастером» и родоначальником «жадеитовой школы» мог быть участник путешествия группы или нескольких групп китайских мореплавателей в Мезоамерику.

Еще более конкретные указания на возникновение ольмекской культуры в результате появления в районе Мексиканского залива выходцев из Китая приводит в своих статьях и небольшой книге «Происхождение ольмекской цивилизации» М. Сюй. По его гипотезе, китайские мигранты оставили четкие следы своего присутствия в виде письменных свидетельств (иероглифов и групп иероглифов, всего ок. 150 знаков) на изделиях из жадеита, керамической посуде и монументальной скульптуре. В частности, в знаменитом кладе № 4 в Ла-Венте – композиции из 16 фигурок и 6 вертикально поставленных кельтов. Знаки на кельтах, по версии М. Сюя, поразительно совпадают с надписями на китайских бронзовых и костяных изделиях, относящихся к периоду 1600–1100 л. до н. э.

–

С полным основанием ольмеков можно назвать и «народом камня». Используя неолитическую технику обработки базальта и песчаника, они создали сотни (а может быть, и тысячи) монументов: тронов-алтарей, стел, скульптур и колоссальных голов. В скульптурной форме ольмеки запечатлели важнейшие события своей истории (династические браки, победы над врагами и т. д.), мифологических предков и богов, а также реальных персонажей – правителей и/или верховных служителей культа.

Ольмеки были «народом-путешественником». В поисках жадеита, обсидиана, магнетита и других видов сырья по суше и по воде ольмеки путешествовали на сотни и тысячи километров на запад, юг и восток от района Мексиканского залива. Торговые контакты и династические браки связывали Ольман со многими мезоамериканскими культурами на протяжении нескольких столетий.

Кроме того, есть основания полагать, что именно ольмеки могли быть «народом первой письменности» во всей доколумбовой Америке, Усилия археологов и лингвистов рано или поздно увенчаются тем, что знаки на стелах и алтарях, масках и глиняных печатях, кельтах и фигурках заговорят.

Тогда, наконец, мы и узнаем, как называли себя сами представители этой удивительной и загадочной культуры.

Приложение

Берналь, Игнасио (Bernal I.) (1910–1992) – известный мексиканский археолог. В 1942–1953 гг. под руководством А. Касо и X. Акоста работал на раскопках Монте-Альбана. С 1962 по 1964 гг. производил исследования в Теотиуакане. Автор многочисленных публикаций по древним культурам Мексики, в т. ч. классической монографии «Ольмекский мир» (1968).

Библиотека Дамбартон Оакс (Dumbarton Oaks Library) находится в живописном районе г. Вашингтона-Джорджтауне, посреди исключительного по красоте и подбору растений ландшафтного парка. В парке можно увидеть японский клен и белый дуб, магнолии и вишни, сотни видов роз и хризантем, там расположены десять прудов и девять фонтанов, в оформлении использованы различные породы камня из США, Мексики, стран Европы. Здание классической постройки было куплено семьей богатых меценатов и коллекционеров Робертом и Милдред Блисс в 1929 г. В 1940 г. здание, парк, собрание редких книг и коллекции византийских и американских древностей были переданы Гарвардскому университету. В 1963 г. после пристройки нескольких залов коллекции, экспонировавшиеся до этого в Национальной галерее искусств, заняли свое место в экспозиции Дамбартон Оакс.

Сегодня Дамбартон Оакс не только одна из крупнейших специализированных библиотек мира, где собрана уникальная литература по трем темам – доколумбовой Америки (Мезоамерики, Центральной Америки и Южной Америки), истории Византии и истории создания ландшафтов и парков, но это и известный научный центр, где круглогодично работают ученые из разных стран, издаются многочисленные сборники статей и монографические исследования, а также проводятся ежегодные научные тематические симпозиумы. Среди симпозиумов последних лет: «Золото и власть в древних Коста-Рике, Панаме и Колумбии» (1999 г.), «Ритуальный ландшафт и пилигримаж в доколумбовой Америке» (2000 г.), «Доколумбовый мир» (2001 г.), «Веракрус в классический период» (2003 г.). Адрес в Интернете: www.doaks.org

Бюро Американской этнологии (Bureau of American Ethnology). Специальным Актом 1879 г. первоначально входившее в состав геологической и географической службы Бюро было переведено под эгиду Смитсоновского института. В его задачу входил сбор и публикация этнографических, антропологических, исторических, религиозных и фольклорных данных о коренных обитателях Северной Америки (индейцах, эскимосах и других этнических группах, находящихся под юрисдикцией США). Среди наиболее известных публикаций Бюро – ежегодные «Бюллетени» («Bureau of American Ethnology, Bulletin») и «Дополнительные исследования по североамериканской этнологии» («Contributions to North American Ethnology»).

Вайян, Джордж Клали (Vaillant G. С.) (1901–1945) – выдающийся американский археолог и историк. Родился в Бостоне, получил степень бакалавра (1922 г.), а затем и степень доктора наук (1927 г.) в Гарвардском университете. С В 1930–1941 гг. работал куратором мексиканской археологии в Американском музее естественной истории (American Museum of Natural History). Затем, вплоть до своей столь ранней смерти, был директором музея Университета Пенсильвания. Принимал участие в многочисленных экспедициях на Юго-западе США (1921,1922,1922–1925 гг.), в Египте(1923-1924гт.), в Центральной Америке и Мезоамерике (1926,1928–1936 гг.). Во время Второй мировой войны организовал специальную археологическую программу исследований в Латинской Америке. Опубликовал значительное количество работ, посвященных ранним культурам Мезоамерики, а также астекам (1944) и искусству индейцев (1939).

Гамио, Мануэль (Gamio М.) (1883-1960) – видный мексиканский археолог, один из лидеров национальной гуманитарной науки. Получил степень доктора в Колумбийском университете (США), с 1908 по 1925 г. занимал должность главного инспектора археологических памятников Мексики и директора Международной школы американской археологии и этнологии. Произвел комплексные исследования на многих важных памятниках (в т. ч. в Теотиуакане и Чичен-Ице).

Диас дель Кастильо, Берналь (1496–1584) – участник похода Э. Кортеса по завоеванию Мексики и столицы астекской империи Теночтитлана. Оставил после себя описание этих событий в виде книги (1632 г.) – один из интереснейших и важнейших источников по истории конкисты.

Дракер, Филипп (Drucker P.) (1911–1982) – американский археолог и этнолог. Получил степень доктора в Калифорнийском университете в Беркли. Отличался очень широкими интересами – занимался этнографией индейцев Северо-Западного побережья (Northwest Coast), участвовал в раскопках ольмекских центров в районе Мексиканского залива. С 1940 по 1946 г. работал в экспедиции Национального географического общества под руководством М. У. Стерлинга, затем в 1950-1960-х гг. – с Р. Хейзером и Э. Контрерасом. Кроме многочисленных научных статей по ольмекской культуре опубликовал также под псевдонимом Поль Рекорд книгу «Тропическая граница» о жизни обитателей Южной Мексики. Индейцам Северо-Западного побережья посвящены его монографии «Индейцы Северо-Западного побережья» (1955), «Культуры севера Тихоокеанского побережья» (1965) и др.

Журнал «Древняя Мезоамерика» («Ancient Mesoamerica») – периодическое издание, посвященное археологии и истории Мезоамерики от формативного до колониального периодов. Издается с 1989 г.

Журнал «Древности Латинской Америки» («Latin American Antiquity») – одно из изданий «Общества американской археологии» (S АА). Издается с 1990 г. Публикует статьи, посвященные различным аспектам археологии и этнологии стран Латинской Америки.

Журнал «Мексикой» («Mexicon») – европейский журнал, публикующий различные материалы, комментарии и информацию по мезоамериканским исследованиям. Адрес в Интернете: www.mexicon.de

Институт Карнеги (Carnegie Institution) основан Эндрю Карнеги в г. Вашингтоне в 1902 г. как «институт открытий», как организация, направляющая и поддерживающая ученых, работающих на переднем крае науки. Среди исследователей, сотрудничавших с Институтом Карнеги в XX в., такие имена, как Чарльз Линдберг, первым начавший поиски и изучение памятников майя с помощью авиации, Эдвин Хаббл, сформулировавший концепцию расширения нашей вселенной и существования множества галактик, Чарльз Рихтер, создавший шкалу для измерения силы землетрясений и многие другие. Сегодня Институт Карнеги – это целая система исследовательских центров, лабораторий, обсерваторий, библиотек и музеев со штаб-квартирой в Вашингтоне. Адрес в Интернете: www.hq.ciw.edu

Институт исследования Средней Америки (The Middle American Research Institute) – исследовательский центр при Тулэйнском университете (Tulane University) (Новый Орлеан, США). С начала 1990-х гг. производит археологические исследования в Мезоамерике и Центральной Америке. Приоритетные интересы – памятники культуры майя. Институтом издано более 80 крупных монографических работ, включая 16-томную энциклопедию по индейцам Средней Америки («Handbook of Middle American Indians», 1950-e -1976 г.).

Кнорозов, Юрий Валентинович (1922–1999) – выдающийся российский ученый, специалист в области этнической семиотики и этнолингвистики, совершивший важнейший прорыв в дешифровке иероглифической письменности майя. За свои уникальные достижения в изучении прошлого доколумбовой Америки был удостоен наград правительств Мексики (Орден Астекского Орла) и Гватемалы (Большая Золотая Медаль Президента Гватемалы). Автор многих статей и монографических исследований, например: «Письменность индейцев майя» (1963), «Иероглифические рукописи майя» (1975).

Коваррубиас, Мигуэль (Covarrubias М.) (1904—1957) – знаменитый мексиканский художник, искусствовед, антрополог. Родился в Мехико в 1904 г. в семье инженера. Свои художественные таланты проявил во многих сферах: как иллюстратор, карикатурист, создатель комиксов, театральный дизайнер, оформитель крупных выставок. С 1923 г. по гранту правительства работал в Нью-Йорке, опубликовал знаменитую серию карикатур «Принц Уэльский и другие известные американцы» (1925). Увлеченно изучал искусство и культуру других народов, в 1930–1933 гг. совершил путешествия на о. Бали, в Индию, Вьетнам, Африку. Прославился также как знаток мексиканских древностей и искусства народов доколумбовой Америки. С 1937 по 1957 гг. опубликовал несколько книг: «Остров Бали» (1937), «Орел и Змей» (1954), «Искусство индейцев Мексики и Центральной Америки» (1957) и др.

Лотроп, Самуэль (Lothrop S.) (1892–1965) – известный американский археолог, специалист с широчайшими научными интересами и энциклопедическими знаниями. Производил раскопки в Центральной Америке (Никарагуа, Коста-Рике, Панаме). Его монографическое исследование «Керамика Коста-Рики и Никарагуа» (1926) до сих пор остается классическим трудом по региону.

Модслэй, Альфред Персиваль (Maudslay А. Р.) (1850–1931) – авторитетнейший ученый, специалист по культуре майя. Родился в Лондоне, получил образование в Кембридже, затем работал в колониальной администрации на островах Тонга и Фиджи, там же начал сбор этнографических коллекций, ставших впоследствии ядром Университетского музея археологии и этнологии в Кембридже. В 1880 г. впервые побывал в Гватемале и посетил города майя Копан и Киригуа, а также малодоступный в то время Тикаль. Прославился тем, что провел уникальную по своим масштабам работу по фотографированию, зарисовке и изготовлению слепков со стел и изваяний с иероглифическими надписями майя. Во время шести экспедиций производил исследования и картографирование в таких городах майя, как Киригуа, Тикаль, Копан, Паленке и Чичен-Ица. Результаты его работ были опубликованы под названием «Археология» в многотомной серии «Биология Центральной Америки» (1889–1902). В 1932 г. А. Модслэй был избран президентом Королевского антропологического института. Он также являлся почетным доктором Оксфордского и Кембриджского университетов.

Морли, Сильванус Грисволд (Morley S. G.) (1883–1948) – выдающийся майянист, получил начальное образование как инженер в Пенсильванской военной академии, но затем продолжил образование в Гарварде, где получил степень бакалавра в 1908 г… Производил исследования в Копане, Чичен-Ице, Уаксактуне и Петене, а также многие годы посвятил изучению и публикации письменных памятников майя. Степень доктора получил в Гарвардском университете за исследование корпуса надписей в Копане.

Национальное географическое общество (National Geographic Society) – организация, созданная в США в январе 1888 г. группой географов, преподавателей, адвокатов, военных картографов и финансистов, объединенных страстью к путешествиям и пропаганде географических открытий и знаний. Первым президентом Национального географического общества был Гардинер Грин Хаббард, адвокат и филантроп. Спустя 9 месяцев после создания общества вышел в свет и первый номер журнала «National Geographic». На протяжении всей своей истории Национальное географическое общество финансирует исследовательские и экологические проекты, публикует научную и научно-популярную литературу, организует многочисленные выставки, посвященные географии, природе, животному и растительному миру планеты, археологии, истории и культуре народов, населяющих все континенты. Центральный офис находится в г. Вашингтоне. Адрес в Интернете: www.nationalgeographic.com

Проскурякофф, Татьяна (Proskouriakoff Т.) (1909-4 985) – Татьяна Проскурякова родилась в Томске. Отец перевез семью в США в 1916 г., работая инспектором американского снаряжения, поставлявшегося Америкой России во время Первой мировой войны. Получив архитектурное образование в университете штата Пенсильвания, вскоре полностью переключилась на изучение письменности и культуры майя. На основе изучения монументов из Пьедрас Неграс (Гватемала) она доказала, что стелы с человеческими изображениями посвящены не жрецам и астрономам, а конкретным правителям, и надписи на стелах содержат основные сведения о времени их правления. Ей также принадлежат детальные реконструкции внешнего вида многих архитектурных ансамблей древних майя (например, великолепный «Альбом архитектуры майя» (1963)).

Саагун, Бернардино де (Sahagun F. В. de) (1499? -1590) – францисканский миссионер. Получил образование в университете Саламанки. Попал в Мексику в 1529 г. Большую часть своей жизни (1547–1590 гг.) посвятил работе над 12-томным сочинением «Всеобщая история событий в Новой Испании», посвященным описанию культуры, общества и истории астеков. Сам Саагун свидетелем завоевания Мексики не был, но его труд основан на рассказах многочисленных информаторов – участников этих событий с испанской и, что особенно важно, индейской сторон.

Смитсоновский институт (Smithsonian) – один из крупнейших в США комплексов музеев и научно-исследовательских институтов. Расположен в центре г. Вашингтона. Основан в 1846 г. на деньги англичанина Джеймса Смитсона, завещавшего правительству США более полумиллиона долларов для создания и развития научного центра. Среди наиболее известных музеев – Национальный музей американской истории, Национальный музей естественной истории и Национальный музей американских индейцев. Адрес в Интернете: www.si.edu

Спинден, Герберт Джозеф (Spinden H. J.) (1879–1967) – известный американский археолог. Получил образование и степень доктора в Гарварде (1909 г.) за диссертацию, посвященную искусству майя. Во время исследований в Мексике выдвинул ряд важных гипотез об архаических культурах и происхождении земледелия (1917 г.), а также об образах в скульптурных изображениях майя (1916 г.). С 1920 г. в Музее Пибоди (Гарвардский университет) занимался сопоставлением календаря майя и христианского летоисчисления. С 1929 по 1951 г. работал в Бруклинском музее, занимал пост президента Американской антропологической ассоциации (1936–1937 гг.).

Томпсон, Эрик Джон Сидней (Thompson J. E. S.) (1898–1975) – один из наиболее известных майянистов XX в. Археолог, этнолог, специалист по эпиграфике. С 1927 по 1936 г. работал в Белизе (бывш. Британский Гондурас), затем сосредоточился на дешифровке иероглифических надписей майя. До 1960 г. выступал против принципов дешифровки, предложенных российским ученым Ю.В. Кнорозовым и американской исследовательницей Т. Проскурякофф. Опубликовал множество работ, в т. ч. «Иероглифическая письменность майя» (1950), «Взлет и падение цивилизации майя» (1966), «История и религия майя» (1970).