Текст книги "Полная история христианской церкви"

Автор книги: Александра Бахметьева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 48 (всего у книги 55 страниц)

Таинство священства имел право совершать только епископ. С апостольских времен известны три степени священства: епископ, пресвитер и диакон. Совершается оно через рукоположение – благословение, низводящее на избранного благодать Святого Духа. Рукоположение у нас называется «хиротонией» и совершается согласно с древним обычаем по апостольским постановлениям. Как и в других Таинствах, внешние обряды, соблюдаемые при этом, имеют символическое значение, равно как и одежды, употребляемые священнослужителями. На Западе вошло в VI веке в обычай, а в VII – в закон особенное пострижение волос священнослужителей. Это называлось тонзурой и считалось заимствованным от апостола Петра. Западные епископы носили кольцо в знак обручения Церкви. Постепенно на Западе утверждался обычай, а потом и закон безбрачия для лиц духовного звания, тогда как на Востоке требовалось лишь безбрачие епископов, да и то уже после VI века.

Таинства брака, елеосвящения совершались и совершаются поныне согласно с древним преданием апостольских времен, но с некоторыми молитвами, составленными позднее.

* * *

Из бесед святых отцов первых веков известно, что с самого начала христиане торжественно праздновали великие события спасения рода человеческого, но некоторые подробности в праздновании этих воспоминаний определились постепенно. Первым и самым торжественным праздником была издревле Пасха. Христиане приветствовали друг друга радостной вестью Воскресения Христова, обменивались в знак радости лобзанием любви. Есть предание, что одаривать друг друга красным яйцом есть обычай самый древний, принятый от Марии Магдалины, которая поднесла обычное яйцо императору Тиверию, возвестив ему о воскресении из мертвых Христа. ^[292]Нравилось христианам и символическое значение яйца, носящего в себе зародыш жизни. С самых первых времен празднику Пасхи предшествовал пост в воспоминание страданий Христа. Но не везде пост был одинаково продолжителен, и не везде Пасха совершалась в одно время. О времени празднования Пасхи были разногласия между Востоком и Западом, и, хотя вопрос решился определением I Никейского Собора, осталось различие в соблюдении поста: на Востоке рано установился шестинедельный пост, и затем седмица Страстная; на Западе пост был менее продолжителен. Ночь на Пасху христиане проводили в молитве. При Константине весь город освещался восковыми столбами, в знак всеобщего торжества. С особенным радостным вдохновением св. отцы Церкви прославляли великое событие Воскресения Христова. Григорий Богослов писал: «Ныне спасение миру, видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых: восстаньте с Ним и вы: Христос во славе Своей, восходите и вы; Христос из гроба, освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается Новый. Пасха, Господня Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств!» Эти же слова вошли и в высокие песнопения Дамаскина.

Торжественно праздновали апостолы и первые христиане день Пятидесятницы как праздник в честь Святой Троицы и воспоминание сошествия Святого Духа на верующих. Преимущественно в этот день, а также в день Пасхи и в день Богоявления принимали крещение оглашенные.

Под общим именованием Богоявления соединялось в первых веках воспоминание о Рождестве Христовом, о Крещении Его, или явлении Его миру и явлении Троицы Святой, о поклонении волхвов, первом явлении Христа язычникам, о браке в Кане Галилейской и насыщении народа пятью хлебами, как явлении чудодейственной силы Христа. Только в IV веке на Востоке стали праздновать Рождество Христово и день Крещения как отдельные праздники. На Западе и поныне в день Крещения празднуется и поклонение волхвов.

Благовещение и Вознесение Господне тоже праздновались со времен апостольских. Есть «Беседы» Ефрема Сирина на праздник Преображения ^[293]и на Рождество Богородицы. В IV веке царица Елена основала в Палестине храм в честь Рождества Богородицы. Полагают, что она построила храм и в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

На праздник Сретения есть беседы святых отцов III и IV веков. Но с особенной торжественностью стал он праздноваться со времен Юстиниана. Страшное землетрясение и моровая язва опустошили империю, и одному благочестивому мужу было откровение, что бедствия прекратятся, если будет установлено торжественное празднование Сретения. Тогда была составлена церковная песнь о прекращении бедствия, которая и поныне произносится в этот день.

Праздник Воздвижения Креста совершался сначала во второй день Пасхи, когда царица Елена обрела Животворящий Крест, но в VII веке, когда император Ираклий возвратил его из Персии, к первому торжеству присоединили воспоминание и второго события и тогда положили праздновать Воздвижение Креста 14 сентября, хранить в этот день пост в воспоминание крестной смерти Христа. Сверх того, в знак благодарности Господу тогда же определено воздерживаться от мясной пищи в течение всей недели, предшествующей Четыредесятнице.

На Успение Пресвятой Богородицы есть Беседы свв. Ефрема Сирина, Иеронима, Августина и других отцов IV и V веков. Первые известия о чудесном Успении ^[294]Богоматери сообщает Мелитон Сардийский, живший в конце II века.

Праздник торжественного Входа Господа в Иерусалим издревле совершался Церковью в тот же день, когда мы его празднуем и ныне, о чем свидетельствуют святители Афанасий Великий, Иоанн Златоуст и другие.

Празднование святым мученикам встречаем в первых веках христианства, когда ежегодно, в день славной их кончины, именуемый днем рождения их для жизни вечной, христиане собирались к их гробницам, вспоминали их подвиги и совершали литургию, заключавшуюся вечерей любви. Во время гонений императоры повелевали, видимо, для устрашения и назидания, тщательно записывать образ страданий святых мучеников, допросы, которым они подвергались, что потом послужило источником к составлению их жизнеописания. Установилось множество праздников в честь мучеников. К ним присоединились и дни поминовения великих пастырей Церкви, пустынных подвижников, ветхозаветных святых. Каждая местность (весь город или обитель) праздновала с особой торжественностью память тех святых угодников, которые в том месте были похоронены. К местам погребения особенно чтимых святых стали приходить богомольцы даже из дальних городов и стран. Ходили также поклониться гробницам святых апостолов Петра и Павла в Риме, в Галлии особенно поклонялись гробу св. Мартина Турского. На Востоке больше всего посещали, конечно, святые палестинские места, освященные жизнью и страданиями Самого Христа.

Память угодников Божиих совершалась обыкновенно в дни их кончины. Рождество Иоанна Предтечи, этого близкого предвестника Спасителя, праздновалось повсеместно и считалось днем общей радости. На день Усекновения главы Предтечи есть беседы отцов уже IV века, и в этот день, в знак участия верующих в страданиях Крестителя, установлен был пост. Святого Иоанна Предтечу ученики погребли в Севастии Самарийской, и уже в III веке существовала церковь над его гробницей. Главу его, сокрытую в нечистом месте Иродиа-дой, нашла жена Хузы, домоправителя Ирода, и впоследствии благочестивые люди, уважавшие память Предтечи, с благоговением хранили честную главу его, которая при императоре Маркиане была торжественно перенесена в Константинополь, но вновь утрачена во время иконоборчества. Первое, второе и третье обретение честной главы Предтечи праздновалось Церковью уже ранее IX века.

* * *

Торжественно совершала Церковь и перенесение останков святых угодников. Так, в IV веке при Констанции были перенесены в Константинополь и положены в храме св. Апостолов тела святых апостолов Андрея, Луки и Тимофея. При Юлиане Отступнике антиохийские христиане торжественно перенесли тело св. епископа Вавилы. В V веке весь Константинополь встречал мощи свт. Иоанна Златоуста, перенесенные из Коман. День перенесения мощей святого угодника становился ежегодным праздником, совершаемым с особенной торжественностью в тех местностях, где возлагались святые останки. Ежегодно праздновались и дни освящения храмов, и дни, ознаменованные особенной милостью Божией, как дни победы, прекращения бедствий и т. п. Рано встречаются указания на празднования в честь святых Ангелов, которым стали воздвигаться храмы.

Совершая в определенные дни память св. угодников Божиих, Церковь издревле положила праздновать Всем Святым в первое воскресенье после праздника Сошествия Святого Духа. Тут выражается мысль, что всякая святость, всякая добродетель есть в человеке действие и плод Духа Святого, сообщающего слабому человеку силу и мудрость. «Беседа на праздник Всех Святых» встречается уже среди Бесед свт. Иоанна Златоуста. На Западе этот праздник установил в VII веке папа Вонифатий, который, получив в подарок от императора Фоки Пантеон, бывший храмом всех языческих богов, освятил его в память Богоматери и Всех Святых. В Константинополе храм в честь Всех Святых построил в IX веке император Лев Мудрый.

С IV века уже распространилось на Востоке сказание о Нерукотворенном Образе Спасителя, находившемся в Едессе, и слава этого образа, подаренного едесскому князю Авгарю Самим Христом, привлекала в город много богомольцев. С VIII века по местам стали совершать празднование этому образу, а в X веке императоры Константин Порфирородный и Роман Лакапин купили образ у владельцев Едессы, послав им двести пленных сарацин, 12 тысяч сребреников и обещав никогда не нападать на Едессу. 16 августа икону торжественно приняли в Константинополе и поставили в храме Премудрости Божией. С этой поры день перенесения Нерукотворного Образа стало праздником.

В начале этого же века установлен праздник Покрова Божией Матери. В царствование Льва VI Мудрого, когда Византии угрожали сарацины, один святой муж, Андрей Юродивый, ^[295]во время всенощной во Влахернском храме Богородицы, увидел на воздухе Богородицу, окруженную ликами Ангелов и святых, молящуюся о всем мире и покровом Своим осеняющую христиан. Это дивное явление Андрей показал ученику своему Епифанию, и вскоре после того патриарх и император положили праздновать память заступления Богоматери в 1 день октября, когда было это видение.

* * *

Константинополь, посвященный своим основателем Пресвятой Деве, имеет много храмов в честь Богоматери. Особенно славились Софийский храм, построенный вначале Константином I, и Одигитрийский (или Влахернский, близ Влахернского залива), построенный в V веке царевной Пульхерией. Понятно, что чествовавшие Пресвятую Деву и святых угодников Божиих с благоговением взирали и на некоторые предметы, особенно напоминавшие их: на им принадлежавшую одежду, на образы, напоминавшие их. В Константинополе с VI и VI веков были установлены празднества в дни чудесного обретения ризы и пояса Богоматери. Иконы Богоматери чествовались благоговейно, особенно же иконы, приписываемые апостолу и евангелисту Луке, которого древнее предание считает врачом и живописцем. Древнее предание гласило, что св. апостол Лука, написав несколько образов Пресвятой Девы, получил от Нее обетование, что через эти образы Ее благословение будет нисходить на верующих. Здесь берет начало почитание чудотворных икон, посвященных Богоматери. Из таких икон особенно чествовалась так называемая «Одигитрия», что значит «Путеводительница». Она была поставлена в храме, выстроенном царевной Пульхерией, и получила свое название оттого, что слепые, приводимые к образу Богоматери, прозревали и не требовали больше проводников. Мореплаватели обычно помещали образ Богоматери на корме корабля. Славились также иконы Богоматери Лиддская (или Римская), Ефесская, Миасинская, Иерусалимская, Филермская и многие другие.

При распределении дней празднуемых святых соблюдался по возможности следующий знаменательный порядок. Перед Рождеством Христа вспоминались ветхозаветные патриархи и пророки, возвестившие о Христе. После Рождества Христа праздновалось первомученику Стефану, как первому свидетелю о Христе, пострадавшему за Него, и невинным младенцам. Затем следовали дни памяти и праздники апостолов и проповедников Евангелия, потом мучеников, исповедников, девственниц.

Та же мысль освящать все дни священными воспоминаниями и, так сказать, ежегодно воспроизводить в стройном порядке весь ход священных событий выражается и в распределении дней недели. Первый день за воскресеньем посвящается Ангелам – как ближайшим к Престолу Всевышнего и вестникам воли Божией; второй – вторник – пророкам, и особенно величайшему из них, Иоанну Предтече, среда посвящена воспоминанию предания Господа на страдание и смерть, причем вспоминается и Приснодева Мария. В четверг вспоминаются святые апостолы, распространившие по всей вселенной учение Христово, и достойные преемники апостолов. (У нас преимущественно вспоминается между преемниками апостолов святитель Николай.) Пятница посвящена воспоминанию страданий и смерти Христа и поклонению Животворящему Кресту. В субботу чтутся все святые и усопшие в надежде жизни вечной. Таким образом службы всей седмицы готовят верующего к торжественному сретению воскресного дня, посвященного воспоминанию о совершившемся спасении и победе над смертью воскресением Христа. Весь год был разделен на четыре части, содержащие каждая три месяца и начинавшиеся постами. Со времени 1 Вселенского Собора новый год стал начинаться с 1 сентября.

* * *

О постах известно с самых первых веков. Христиане постились в среду и пятницу, в память о страданиях и смерти Христа. На Западе уже в III веке присоединили к этому еще и третий день, субботу, в память того, что в этот день Христос лежал во Гробе. Вообще, с самого начала между Востоком и Западом было разногласие относительно постов. Так, пост перед Пасхой был на Западе менее продолжителен, чем на Востоке, и соблюдался он там менее строго: дозволялось вкушать яйца и молоко. Но Церковь, в своем ненарушимом единстве не оскорблялась таким разнообразием обычаев, потому что они еще не выражали и не прикрывали еретической мысли. Но позднее, когда на Западе установились разные новые обычаи, не как результат развития местной церковной жизни, а вследствие произвола пап, возведенного в Божественное право, тогда Восточная Церковь отнеслась уже строже к нововведенным обычаям, истекавшим из ложной мысли.

Другие посты: перед Рождеством Христа, перед днем святых апостолов и перед Успением Богородицы, тоже установлены в первые четыре века. Поклонение Честному Кресту на 3-й и 4-й неделях Великого поста установлено, как полагают, в VIII веке, и святым Феодором Студитом была составлена служба в неделю Крестопоклонную.

* * *

Построение обширных и богатых христианских церквей началось преимущественно с IV века. Прежде, во времена гонений, христиане собирались на молитву, где могли: в домах, в которых особая комната освящалась для богослужения, в подземельях при гробницах мучеников. Во времена, свободные от гонений, иногда строились церкви, но они были не многочисленны и опять разрушались во времена гонений. Так случилось в Никомидии при Диоклетиане. Когда же Константин убедился в истине христианской веры, то он позаботился о том, чтобы основать великолепные христианские церкви в Палестине и во всех восточных его областях, в Риме и в новой столице. Некоторые языческие храмы обращались в христианские церкви, но это случалось редко, потому что языческие храмы не соответствовали потребностям христианского богослужения. Они большей частью были довольно тесными: в них стояли идолы богов, но все действия языческого богослужения происходили вне храмов, а так как при служении не полагалось чтения и поучений, то не было и нужды в крытом, обширном пространстве для слушателей, что стало необходимо при христианском богослужении. Потребностям христианского богослужения прекрасно соответствовали древние базилики, публичные, торговые и судебные залы продолговатой, четырехугольной формы, разделенные вдоль на три части двумя рядами колонн, так что среднее пространство между колоннами было вдвое шире боковых пространств. Некоторые базилики в Риме обратили в христианские храмы, другие храмы построили по архитектуре базилик, но так, что боковые стороны были короче среднего пространства, что придавало всему зданию форму креста. На восточном конце среднего длинного пространства устраивался алтарь, отделенный решетчатой перегородкой или завесой, с одним престолом. Вся та часть внутреннего пространства, где, собственно, и происходило богослужение, возвышалась над остальной частью. Вместо плоской крыши стали постепенно строить крыши в форме купола.

Монастырь св. Екатерины, Синай

Самые древние христианские храмы, обращенные из базилик или построенные по форме базилики, находятся в Риме: Латеранская базилика во имя св. Иоанна, которая былаподарена римскому епископу Константином; Ватиканская базилика во имя св. Петра, построенная Константином на Ватиканской горе, месте, где согласно преданию, происходила мученическая смерть святого апостола. Стены христианского храма опирались на остатки цирка Нерона, в котором погибло множество христиан. Храм св. Петра, построенный Константином, стоял до XIV века. Затем базилика св. Павла за городом, построенная Феодосием, и св. Марии Большой, построенная папой Ливерием.

Монастырь св. Екатерины, Синай

Равенна, Аквилея славилась множеством богатых христианских церквей. В Константинополе великолепнейшим храмом был храм св. Софии, Премудрости Божией, построенный Константином и значительно расширенный Констанцием. После пожара, истребившего древний храм, Юстиниан построил новый, превышавший богатством и великолепием все храмы столицы.

Сначала при церквах устраивались особые крещальни – круглые здания, середину которых занимал крещальный бассейн, окруженный рядом колонн, между которыми были завесы. Впоследствии, когда повсеместно распространился обычай крещения младенцев, отдельные крещальни перестали строить. Достаточно было заменить их купелью, которая стояла в самой церкви.

Пелопоннес

При обширных церквах иногда строились еще и помещения для церковной утвари, для церковных одежд и почти всегда – библиотеки. Кроме того, были дома для церковнослужителей, приюты для сирот и старцев, школы, странноприимные дома. Кладбище часто находилось тоже внутри церковного двора, обнесенного со всеми включающимися в нем зданиями каменной стеной.

Монастырь в Метеорах

В первых веках, когда христиане подвергались гонению, зов к богослужению происходил, вероятно, через устное возвещение особо посылаемыми вестниками. С IV века употреблялось ударение в деревянное или металлическое било, то есть в деревянные или металлические доски. Точно не известно, когда ввели в употребление для этого колокола. ^[296]Первое упоминание о них встречается на Западе, где они были изобретены в VI веке; во всеобщее церковное употребление входят они на Западе в VIII веке. Некоторые считают, что на Востоке утвердился обычай иметь колокола для зова к богослужению не ранее IX века. Тогда стали строить при церквах и колокольни. В VII и VIII веках встречаем на Западе обычай крещения колоколов, осужденный, впрочем, Западной Церковью: при особенных молитвах их омывали водой, помазывали елеем и, освятив призванием Святой Троицы, давали им имена.

Сирийский монастырь

Древние отцы Церкви упоминают об одном престоле в церкви. Это сохранилось на Востоке, но на Западе с VIII века уже видим в церквах несколько престолов. Число их особенно умножилось с тех пор, как был введен странный обычай – тайная месса, – отчасти исходящий из употребления непонятного языка в богослужении. Богослужение на латинском языке, не знакомом народу, слушалось им без душевного участия. Присутствие при богослужении все больше и больше становилось исполнением только внешней обязанности, возлагаемой духовенством на мирян. Некоторые священники из корыстолюбия стали внушать мирянам, что особенно душеспасительно для них, если для каждого лица отслужится литургия. Непонятную литургию можно было и не слушать, присутствующие от этого ничего не теряли: и вот вошло в обычай, что на одном престоле в один и тот же день, или на нескольких престолах в одно и то же время, совершалось несколько литургий, или месс. Одну, главную, совершали громко, другие шепотом. В конце IX века, когда распространилось мнение о близкой кончине мира, обычай тайной мессы особенно укрепился.

Престолы делались каменные и покрывались золотом и серебром. Для походных церквей при войсках, при миссионерах брали вместо престола на Западе освященные, каменные плиты, на Востоке – антиминс, напрестольную пелену, освященную епископом, в которую были вшиты частицы мощей святых.

При отделке новых богатых христианских храмов вошли в употребление мозаичные изображения. Стены храмов украшались изображениями ветхозаветных и новозаветных событий, между тем как в передней части храма ставились изображения Христа, Богородицы, новозаветных святых.

На Востоке в церкви сохранилось только одно пение и доныне. На Западе с IX века вошли в употребление органы.

Рано распространившимся обычаем было чтение Псалтири над усопшими. Император Юстиниан завел жилище для инокинь, в обязанность которых входило чтение Псалтири над покойниками. Почти все обряды, совершавшиеся при погребении умерших, употребляемые у нас, берут свое начало в глубокой древности. О возжжении, употреблении свечей при отпевании упоминают святые Афанасий Великий, Дионисий, Иоанн Златоуст. Зажженные свечи означали радость и покой перешедшего от мятежного мира в вечность и торжество победителя. Употребление колива (вареной пшеницы с медом) имеет символическое значение. Зерно, хранящее в себе зародыш жизни, есть символ нашей уверенности в воскресении наших тел (1 Кор. 15, 37–38). Чин погребения составлен Иоанном Дамаскином и Феофаном Начертанным, чьи каноны и стихиры при этом поются. В Правилах Апостольских сказано, что усопший издревле поминался в третий день, в память трехдневного Воскресения Христова, в девятый день после кончины – в честь девяти чинов Ангельских, чтобы душа усопшего была принята в мир Ангельский, блаженный. В сороковой – в память вознесшегося в сороковой день Господа, и по примеру израильтян, сорок дней оплакивавших смерть Моисея. Годовщина совершалась в память самого умершего. На Западе в IX веке в Клюнийской обители установлен день общего поминовения усопших, когда молили Господа избавить их от чистилищного огня. Но понятие о чистилище, как о месте среднем между небом и адом, месте, где согрешившие страданиями искупали свои прегрешения, как догмат Церкви не было еще ясно выражено даже на Западе. Это было сделано позднее.

Именной указатель

Аббан – см. Альбан Британский.

Августа (+ 305–313) – мученица, жена императора Максимина.

Августин блаженный (354; * 430) – епископ Иппонийский, церковный писатель, учитель Вселенской Церкви.

Августин (ум. 604) – римский проповедник в королевстве франков.

Авраам (+ ок. 2000 до Р.Х.) – ветхозаветный патриарх.

Аврелий – см. Марк Аврелий. Агафия (+ 251) – мученица.

Агриппа – см. Ирод Агриппа.

Адам Бременский (XII в.) – летописец Северных стран.

Адальберг (Войцех) Пражский (ум. 997) – епископ, просветитель Пруссии, мученик.

Адеодат (V в.) – сын блаженного Августина.

Адриан II Элий (76—138) – римский император в 117–138 годах.

Александр Александрийский (ум. 326) – патриарх Александрийский в 312–326 годах, обличитель ереси Ария.

Александр Иерусалимский (+ 250) – патриарх Иерусалимский в 212–250 годах, свя-щенномученик.

Александр Север Марк Аврелий (208–235) – римский император в 222–235 годах.

Алексий, человек Божий (+ 411) – праведный.

Алкуин Турский (ок.735–804) – игумен, ученый и богослов, советник Карла Великого, защитник Православия и просветитель.

Альбан Британский (VI–VII век) – аббат, мученик.

Альфонс III Великий Католический (838–910/912) – король Астурии с 866 года.

Альфред Великий (ок. 849–901) – король англосаксонского королевства Уэссекс с 871 года, а затем Англии, просветитель.

Аманд Маастрихтский (ум. 679) – епископ, просветитель Бельгии.

Амвросий Медиоланский (Миланский) (+ 397) – святитель, духовный писатель и богослов.

Аммон Великий (+ ок. 350) – преподобный, Египетский пустынник.

Аммоний Сакка (III в.) – александрийский ученый, защитник христианства.

Анастасий I Флавий (VI век) – император Восточной Римской империи в 491–518 годах, монофизит.

Анастасия Узорешительница (+ ок. 304) – великомученица.

Андрей Критский (+ 720/726) – святитель, творец Великого покаянного канона.

Ансхарий Гамбургский (ум. 865) – епископ, бенедиктинец, «апостол Скандинавии».

Антоний Великий (+ 356) – преподобный, Египетский пустынник, основатель пустынножительства.

Аполлинарий Иерапольский (ум. после 180 года) – епископ Иераполя, духовный писатель, богослов и апологет христианства, известный своей «Апологией», адресованной императору Марку Аврелию; активно выступал против «фригийской ереси» Монтана.

Апполос (Апеллий) Александриец (+ I век) – апостол от 70, епископ Критский, Кесарийский, Смирнский.

Аргир (Аргирос) (XI век) – правитель г. Бари в Апулии.

Арзаций (Арсакий) – патриарх Константинопольский в 404–405 гг., наследовавший кафедру после изгнания свт. Иоанна Златоуста.

Арий (ум. 336) – пресвитер Александрийский, ересиарх.

Аристей Александриец (III век до Р.Х.) – начальник стражи египетского царя Птолемея II Филадельфа.

Аристид (II век) – греческий христианский философ.

Аркадий Флавий (377–408) – первый император Восточной Римской империи в 395–408 годах, старший сын Феодосия Великого.

Арсений Великий (354–450) – преподобный, воспитатель будущего императора Аркадия, египетский пустынник.

Аскольд (?—882) – Киевский великий князь.

Аттик (V век) – патриарх Константинопольский в 406–425 гг., наследовавший кафедру после Арзация.

Аттила (ок. 434–453) – вождь гуннов, остготов, герулов, аланов.

Афанасий Великий Александрийский (род. 293; * 373) – святитель, патриарх Александрийский в 326–373 годах, учитель Вселенской Церкви.

Афинагор (II век) – греческий христианский философ.

Афиноген (+ ок. 311) – священномученик, епископ Севастийский.

Афинодор (III век) – епископ Понтийский, брат святителя Григория Неокесарийского.

Бар-Кохба (Варкохеба) (ум. 135) – вождь восстания против римлян в Иудее в 132–135 годах.

Бароний (XVI век) – ватиканский библиотекарь.

Беда Достопочтенный (род. 672/673; ум. 735) – «отец английской истории» и летописец Английской Церкви.

Бенедикт (Венедикт) Нурсийский (ок. 480; * 543) – епископ, преподобный.

Болеслав I Храбрый (967—1025) – польский князь с 992 года, король Польши с 1025 года.

Борис I (?—907) – болгарский князь в 852–889 годах, крестивший Болгарию в Православие в 864 г.

Боэций (Боэтий) (ок. 480–524) – христианин, духовный писатель, сенатор в правительстве короля Теодориха, арианина.

Бруно I Кельнский (ум. 965) – архиепископ.

Валент Флавий (328–378) – император-арианин Восточно-Римской империи в 364–378 годах.

Валентин (ум. ок. 160) – философ и мыслитель, известный ересиарх.

Валентиниан I Флавий (321–375) – римский император в 364–375 годах, защитник христианства.

Валентиниан II Флавий (371–392) – римский император в 383–392 годах.

Валентиниан III Флавий Плацид (419–455) – император Западно-Римской империи в 425–455 годах.

Валериан Публий Лициний (ок. 193 – после 260) – римский император в 253–259 годах.

Вардесан (ок. 154–225) – мыслитель, ересиарх II века, с учением которого впоследствии боролся преподобный Ефрем Сирин.

Варкохеба – см. Бар-Кохба.

Варфоломей (I в.) – апостол от 12, священномученик, проповедовавший в Индии и Армении.

Василид (II век) – ересиарх II века, поклонник Аристотеля и проповедник «тайного учения» апостола Петра.

Василий Великий (род. 329, * 379) – архиепископ Кесарии Каппадокийской, великий учитель и святитель Вселенской Церкви.

Василий Амасийский (+ ок. 322) – епископ, священномученик.

Василий I Македонянин (ок. 835–886) – Византийский император с 867 года, основатель Македонской династии.

Вахтанг I Горгасал (?—502) – царь Иверии (Картли).

Венедикт Нурсийский – см. Бенедикт Нурсийский.

Венедикт Анианский (IX век) – епископ, основатель ордена бенедиктинцев.

Веспасиан Тит Флавий (9—79) – римский император с 69 года.

Виктор II – папа Римский в 1055–1058 годах.

Виллиброрд Утрехтский (ум. 739) – архиепископ, просветитель Голландии.

Вильфрид Йоркский Древний (ум. 709) – архиепископ.

Вонифатий (ок. 672/675—754) – епископ, «апостол Германии», просветитель Фризии и Саксонии.

Вонифатий (+ 290) – мученик.

Вячеслав (+ 935) – мученик, князь Чешский.

Галерий Гай Валерий Максимиан (250–311) – римский император с 305 года, зять и одновременно приемный сын императора Диоклетиана, гонитель христианства.

Галл Флавий (IV век) – сводный брат императора Юлиана Отступника.

Галлией Публий Лициний (218–268) – римский император с 253 года.

Гамалиил (+ ок. 52) – фарисей, учитель иудейский, наставник в Законе Божием апостола Павла, которым, по преданию, был и крещен; праведный.

Гарольд (IX век) – датский король.

Гензерих (428–477) – вождь вандалов и аланов, основавший государство в Северной Африке.

Георгий Писидийский (VII век) – диакон Константинопольской церкви.

Георгий Антиохийский (Писидийский) (+ 813/820) – епископ, святитель, исповедник.

Георгий Победоносец (+ 303) – великомученик.

Герман (+ 740) – патриарх Константинопольский в 715–730 годах, исповедник.

Гильдебранд (Хильдебрант) – см. Григорий VII, папа Римский.

Годескальд (ум. 1066) – князь племени бодричей, просветитель Пруссии.

Годешальк (IX век) – инок Фульдского монастыря.

Гонорий Флавий (384–423) – император Западной Римской империи с 395 года, младший сын императора Феодосия Великого.

Грациан Флавий (359–383) – римский император с 375 года.

Григорий I Богослов (Назианзин) (ок. 328 – ок. 390) – патриарх Константинопольский в 381 году, великий учитель и святитель Вселенской Церкви.

Григорий Неокесарийский (+ ок. 266–270) – епископ, святитель и чудотворец.

Григорий Нисский (+ после 394) – епископ, святитель, брат свт. Василия Великого.

Григорий I Великий Двоеслов (ок. 540, + 604) – папа Римский с 590 года.

Григорий II (+ 731) – папа Римский с 715 года.

Григорий III (ум. 741) – папа Римский в 731–741 годах.

Григорий VII (Гильдебранд) (между 1015/1020—1085) – папа Римский в 1073–1085 годах.

Григорий Армянский Партев (Григор Просветитель) (ок. 257; + ок. 335) – епископ, свя-щенномученик, просветитель Великой Армении, крестивший около 301 года царя Тиридата (Трдата), а затем и всю страну; в итоге Армения стала второй после Едессы государством, где Православие стало официально признанной религией.