Текст книги "Полная история христианской церкви"

Автор книги: Александра Бахметьева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 52 (всего у книги 55 страниц)

95

Азиархами назывались председатели совещательных собраний азийских областей. На них лежала обязанность распоряжаться общественными зрелищами.

96

Храмцерковное строение, предназначенное для совершения Таинств, общественного богослужения и проповеди. Наиболее часто его строят в виде базилики, крестообразной или несколько вытянутой в направлении притвора _ входа в храм. В последнем случае храм в плане своем бывает похож на корабль и образно именуется «ковчегом спасения». Средняя, после притвора, часть предназначена для молящихся, алтарь – для священнодействий. В ветхозаветное время устройство храма также было трехчастным: святое святых, святилище и двор. Святое святых являлось запретной частью, за завесу которой лишь один раз в год полагалось входить первосвященнику для жертвенного кропления. Молитвы и жертвы совершались священниками и левитами в святилище; собравшийся же народ оставался во дворе храма. Новый Завет предполагает новую близость к Богу1 и новое участие верующих в богослужении. Христианская жизнь, по словам ап. Павла, проникает во внутреннейшее за завесу(Евр. 6, 19); верующие же становятся царственным священством, народам святым(ср.: 1 Пет. 2, 9). В соответствии с этим, святое святых в христианском храме заменяется на алтарь, открытый для ежедневно совершаемых клиром тайно действий; средняя часть храма святилище _ отдается церковному люду. В притворе, по древним обычаям, полагается стоять кающимся и тем, кто готовится принять крещение. На возвышенном месте, называемом солеей, посреди алтаря расположен престол – духовное средоточие храмовой жизни, место совершения Евхаристии. Согласно церковным канонам, православная литургия совершается на частицах мощей святых, вкладываемых в престол или вшитых в особый плат под названием антиминс (греч. «вместопрестолие»), полагаемый на престол. Этот обычай берет начало еще с первых веков, когда местом богослужений выступали надгробия на могилах святых мучеников. После постройки православного храма престол первоначально освящается епископом в память какого-либо святого или события, празднуемого Церковью, отчего получает название целый храм. Во многих православных церквах также имеются пристроенные с боков меньших размеров приделы (придельные храмы) со своими алтарями. Престольный праздник храма является весь мало-читаемым и отмечается в церковной общине наравне с великими христианскими праздниками.

97

Возвращаясь домой после войны с Парфией (162–166 гг.), римляне занесли в империю чуму, которая свирепствовала до 189 г. Считается, что сам Марк Аврелий умер в Виндобоне от чумы.

98

Так назывался легион, состоявший из христиан, о котором мы уже говорили.

99

Евсений, Епифаний и Феодорит

100

Евсевий, епископ Кесарийский (Памфил) (ок. 260–340 гг.) считается отцом церковной истории. Он родился в Палестине, но учился в Кесарии, был учеником Оригена и, видимо, всю жизнь сохранял уважение к его взглядам. Наиболее известен как биограф Константина Великого и автор первых серьезных и полных трудов по истории Церкви. Обладая умением угрожать власти, но будучи не всегда последовательным, Евсевий то голосует за Никейский Символ веры, то участвует в соборе, осуждающем Афанасия Великого, тайно сочувствуя арианам. Тем не менее его исторические труды заслуживают самой высокой оценки, т. к. он обильно насыщает их выписками из документов и источников, впоследствии утраченных, а также рисует портреты людей, пусть и не всегда объективные, но свидетельства о которых являются единственными. Исторический метод Евсевия оставался далеким от беспристрастности. Автор восхвалял своих покровителей и замалчивал их ложные шаги, в угоду властям он всегда был готов изменить свои взгляды и в выгодном свете истолковать те или иные исторические свидетельства. По существу, это был один из византийских придворных историков, и только характер эпохи эпохи Константина Великого – побуждал его уделять преимущественное внимание церковной тематике. Тем не менее, нельзя отрицать важности проведенной Евсевием Кесарийским описательной и обобгцительной работы. Его «История» _ это самый ранний свод исторических документов и устных свидетельств о древней Церкви, на который так или иначе были вынуждены опираться все авторы. Евсевий был хорошо образован и умел придать соответствующий научный вид результатам своих исследований. Книги Евсевия заполнены выписками из документов; его церковная история представляет собой почти хрестоматию. Ввиду этого имя и наследие Евсевия Кесарийского, церковного писателя и ученого, высоко оцениваются христианской традицией.

101

Александрийская школа богословов (или катехизическое училище) возникла, по понятным причинам, несколькими веками позднее широко известной языческой Александрийской школы. Особый расцвет Александрийская богословская школа приобрела во время чтения там лекций Оригеном, но это же послужило и к ее упадку. Александрийскую школу последовательно или совместно возглавляли Пантен, Климент, Ориген, Иракл, Дионисий, Феогност (Серапион), Петр Мученик (Макарий), Дидим Слепец, Родон. Александрийская школа дала миру множество ученых и исповедников веры, священников, среди которых особо известны святитель Григорий Неокесарийский, Евсевий Кесарийский, свт. Афанасий Великий. Однако с IV в. слава школы стала постепенно увядать, что стало следствием споров по поводу учения Оригена.

102

Акилой, Феодотионом и Симмахом.

103

Полагают, что первые проповедники Евангелия в Британии, или Англии, были апостолы Аристовул и Симон Зилот.

104

Тертуллиан (полное имя Квинтсептим Флорент Тертуллиан) – апологет и учитель ранней Церкви. О биографии Тертуллиана сохранились самые скудные сведения. Он родился около 160 года в североафриканском городе Карфаген, в семье центуриона. Семья его была языческой, поэтому в молодости он относился к христианству враждебно. Позже, около 195 года, Тертуллиан воспринял христианство. К этому времени относятся основные произведения его: трактаты «О свидетельстве души», «О Плоти Христа», «Против Гермогена».В своем творчестве Тертуллиан исходил из той мысли, что вера Христова имеет сверхразумный, парадоксальный характер. Тертуллиан решительно отвергает попытки упростить, разъяснить, сделать доступными обыденному сознанию земной путь Христа и Его спасительную миссию. Наоборот – только посредством веры человек может прояснить их значение для себя. Ему принадлежит известное изречение о том, что душа христианка по своей природе. На этом основании Тертуллиан безоговорочно отвергает философию и вообще всякую мудрость мира – по его мнению, вредную и ненужную для христианина. Как религиозный прагматик, он спорит с гностиками – распространенным во II – Ш веках еретическим течением платонического толка – и обосновывает телесность Христа, подлинность, а не призрачность Его Воплощения, земных Страданий и Воскресения, ибо, как говорил апостол Павел, если Христос не воскрес, то тщетна и вера наша.Другим важным аспектом его творчества является апологетика – защита христианства перед лицом гонений и разъяснение его смысла для общества. Как апологет, Тертуллиан и известен больше всего в истории христианства. Окончание жизни его складывается трагически. Ригоризм, свойственный в целом для его взглядов, предпочтение индивидуального разума и благочестия, отрицание рациональных начал и возможности каких– либо компромиссов, выразившееся в знаменитом тезисе: «Верую, потому что абсурдно», – приводят мыслителя к разрыву с Церковью. Тертуллиан принимает сторону еретика Монтана, учившего, что христианство отказалось от истины и пошло на уступки миру. Монтанисты пытались воспроизвести у себя образ жизни первых христианских общин, состоявший, как они думали, в суровости быта, общности имущества и отрицании иерархии. Перед смертью Тертуллиан разочаровался и в них и пробовал основать собственное движение тертул-лианистов. Умер он около 220 года в безвестности и осуждении. Труды его были впоследствии расценены как не вполне канонические, хотя и не были запрещены совсем. Позиция неприятия мира и суетной мирской мудрости по-прежнему останется сильна в Церкви, однако она получит необходимое дополнение в традициях соборного общежития и учительства, общественной добродетели, осознании исторической ответственности христианства за просвещение мира верой и нравственностью.

105

Несмотря на пережитые гонения, христиане к началу1 IV в. составляли, по подсчетам историков, около 10 % населения империи; но много было и тайно сочувствовавших им.

106

Септимий Север (11.IV. 146—04. II. 211) _ римский император с 9 апреля 193 г., выдвинутый легионами после убийств Коммода и Пертинакса. Происходил из пунической семьи и стал первым так называемым солдатским императором. Вел активную оборонительную политику, одновременно подчиняя сенат императорской власти и выдвигая на муниципальные должности провинциалов. Вел большое строительство как в Риме, так и в провинции, особенно в Африке.

107

Ориген _ один из учителей ранней Церкви. Творчество Оригена занимает видное место в истории становления христианского богословия. Ориген родился в Александрии около 185 года. Его отец Леонид состоял преподавателем грамматики в христианском училище. В 202 году, во время очередного гонения на христиан, Леонида казнили, и молодой Ориген стал давать уроки вместо отца, желая доставить необходимое пропитание осиротевшей семье. С течением времени раскрылись богатые умственные дарования Оригена. Он получил широкую известность как толкователь библейских текстов, написал множество трудов, главный из которых озаглавлен «О началах». Мыслитель обладал развитой интуицией, он верно почувствовал основной недостаток и причины тупика эллинской философии – недостаток знания о происхождении и назначении человека. На это место Ориген поставил бого-откровенное христианское знание. Одним из важнейших достижений христианской мысли Ориген считал учение о свободе воли. В рамках античной философии было принято думать, что человек свободен тогда, когда отсутствуют препятствия для его желаний. Ориген, напротив, держался той мысли, что свобода заключена в добровольной решимости человека следовать Божественным заповедям. Если античная мудрость учила не желать слишком многого, то Ориген полагал, что человеку доступно все, если он следует по пути, указанному Христом. Метод, которым пользовался Ориген, впрочем, оставался довольно умозрительным и формальным. Философ скорее интеллектуально додумывал и достраивал возможные положения христианской доктрины и ответы ее на основные вопросы античной мысли, нежели выводил их из реального духовного опыта, церковного или собственного. Так в результате формально-логического рассуждения в его учении появляется ряд сомнительных и даже противоречащих христианскому убеждению богословских идей: о невозможности вечных мучений и всеобщем, включая бесов и диавола, прощении в конце времен: о «предсуществовании» души до рождения, об освобождении души от телесности как условии духовного восхождения и т. д. Во всех этих пунктах Церковь осудила писания Оригена. В 231 году Александрийский епископ Димитрий лишил его пресвитерского сана и даже изгнал из Александрии. Однако Палестинская, Финикийская, Аравийская и Ахайская Церкви не поддержали епископа. Ориген не сопротивлялся, но и не отказывался от своих мнений. Представления о личной строгости в исповедании веры, аскетизме в частной жизни соединялись в нем с желанием пользоваться неограниченной свободой философского творчества. Тем не менее Ориген высоко ценил подвиг мученичества и открыто стремился к нему. Господь сподобил его пострадать за веру уже в старости. Философ скончался около 254 года, в возрасте 70 лет, претерпев пытки за веру во время очередного гонения (по друтим сведениям – после тяжкого тюремного заключения, разрушившего его здоровье).

108

После смерти Оригена, в силу разных причин, началась его травля, подавляющее число его произведений было уничтожено. Осуждение Оригена закончилось только после специального эдикта Юстиниана; этим же вопросом специально занимались на V, VI и VII Вселенских Соборах.

109

Неокесария – город в области Понт, части Каппадокии; Понт располагался на северо-восточном побережье Малой Азии, вдоль Черного моря.

110

Сошествие на земто Богочеловека Иисуса Христа принесло человечеству новое откровение о Божестве. Будучи Единым по существу, Бог содержит в Себе и проявляет Себя Тремя Лицами: Отца, Сына и Святого Духа. Учение о Триедином Боге представляет наиболее сложную часть новозаветного богословия. Над выработкой и прояснением его напряженно работало церковное сознание III и IV веков; I и II Вселенский Соборы почти целиком были посвящены рассмотрению тринитарной темы. В результате Церковью принимается догмат о Триипостасном и Единосущном Божестве, создается целый ряд богословских исследований и объяснений его. Тем не менее человеческий ум не сумел до конца понять и раскрыть тайны Троицы. Отцы Церкви признают, что исповедание Пресвятой Троицы есть дело веры, не доказуемой рациональными методами. Святителю Спиридону Тримифунтскому удалось убедить в нем Никейский собор, лишь предъявив чудо: однородный материал плинфы (кирпича) после молитвы святого разделился на составляющие – огонь, воду и глину. Блаженному1 Августину, много размышлявшему о тайне Святой Троицы, было дано другое чудесное откровение: разрешить вопрос настолько же непосильно для человеческого сознания, как неподъемен труд вычерпать море и перелить его в песчаную лунку, ибо вода тотчас уходит в песок и возвращается на свое прежнее место. Все существующие богословские сравнения и параллели – с солнцем, которое одновременно проявляет себя светом, теплом и видом небесного тела; с произнесенным словом, которое имеет источником голос, производит движение воздуха и несет в себе смысл, – все эти и другие теоретические абстракции только поверхностно затрагивают тему1 Троичности Божества. Неудивительно, что при такой величине проблемы исповедание Святой Троицы вызывало вокруг себя множество споров и несогласий. Ереси, отрицавшие Троичность и Божество Иисуса Христа, преследовали христианство на протяжении всей истории – от первых веков (арианство) до современности («Свидетели Иеговы» и др.). Появление и усиление мусульманства до масштабов мировой религии также обусловлено нежеланием осваивать сложности тринитарной темы. Тем не менее конкретные Евангельские положения, свидетельствующие о Троичности Божества: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (т. е. одного рода с Отцам), дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную(Ин. 3,16); Я и Отец одно(Ин. 10, 30): Не оставлю вас сиротами. Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…(Ин. 14; 18, 16–17) _ легко сознаются и принимаются религиозной интуицией и совестным чувством верующих. Даже протестантская Реформация, рациональное и секулярное движение Нового времени, предпочла сохранить недоказуемую веру в Троичность, а не отступить от нее к более упрощенной логической схеме. Все наиболее важные положения христианства – догматы о Троице, о Евхаристии, о Рождении Сына Божия от Девы – носят парадоксальный характер и этим еще раз подтверждают сверхразумный, Богооткровенный источник христианской веры и знания, в то время как прочие религиозные системы возможно разложить в несложный культурно-психологический ряд. Тайна Пресвятой Троицы не укладывается в земные представления, но она объемлется и отчетливо выражается, например, художественным и поэтическим даром. Следы Троичного откровения отчетливо заметны на эпическом полотне библейской истории. Классическая параллель здесь _ явление ветхозаветному Аврааму трех Ангелов. Теоремами Троичности, вместо богословских аргументов прибегающими к словесным формам и краскам, называют богооткровенные образцы искусств, такие как «Божественные гимны» прп. Симеона Нового Богослова, «Троица» прп. Андрея Рублева.

111

В начале IV в. близ этого же города мученически скончался свт. Иоанн Златоуст, сосланный туда в изгнание из Константинополя, а еще ранее Златоуста – мч. Василиск.

112

Около 266–270 гг Глава святителя находится в храме в Барселоне (Испания) В Москве существует единственный храм его имени, построенный Василием II в благодарность за избавление от татарского плена (перестроен при царе Алексее Михайловиче), где находится частица мощей святителя.

113

Марк Юлий Павел Филипп (200_249 гг.) _ император с 244 г., араб по происхождению.

114

Смирна считала себя родиной Гомера.

115

Исповедниками называются те, которые потерпели мучения за веру, но не лишились жизни.

116

Валериан Публий Лициний (ок. 193 – после 260 гг.) _ римский император с сентября 253-го по осень 259 г. Из италийской сенаторской семьи. Императором его провозгласило войско. Во время правления Валериана кризис империи достиг высшей точки, под угрозой нападения находились все границы империи. Поручив сыну Галлиену охрану рейн-ско-дунайской границы, сам отправился на восток, где с 257 г. почти безуспешно оборонял Каппадокию и Сирию от персов. Инфляция, узурпация власти в провинции и анархия довершали всеобщий развал государства.

117

Валериан сделал Галлиена, сына своего, соправителем.

118

Название «папа» давалось всем епископам. Римская Церковь в письмах именует Киприана святейшим папой.

119

Или Шапуром I; это случилось при Едессе.

120

Римская провинция между Восточными Альпами и Дунаем; примерно соответствует территории прежней Югославии, Австрии и Южной Германии. После нашествия гуннов в V в. Римская империя фактически отказалась от нее.

121

Из «Церковной истории» Евсевия. Кн. 7, гл. 22.

122

Отчасти совпадает с территорией прежней Югославии, Албании.

123

По преданию, его заказала сделать та самая кровоточивая жена, которая исцелилась, прикоснувшись к одежде Спасителя.

124

«Символ»_ слово греческое, происходящий от глагола «соединять» (в данном случае две половины расколотого мира: видимое и невидимое). Крест, звезда, круг, треугольник – это не просто геометрические фигуры. В них раскрывается смысл более общих духовных понятий и явлений. Христианская культура зарождалась как символическая, что было обусловлено самой обстановкой гонений и необходимостью для христианской общины беречь от поругания святыни и истины своей веры. Тем не менее символизм раннего христианства был вызван не только практической необходимостью, но и характером новозаветного восприятия человека и мира. Богословские тексты и толкования Писания первых веков также используют символический метод, как приобщающий к тому, чего нельзя передать рациональными средствами. Первыми произведениями христианского искусства являются настенные изображения II–IV веков в римских катакомбах, где христиане собирались для богослужений. Не словами, но знаками в них передается смысл того или иного вероучительного положения. Символичен, в частности, крест, как соединение горизонтали (земли) с вертикалью (духовным миром). Другой древний образ – это Пастырь Добрый, представляемый в виде юноши-пастуха, несущего на плечах потерянную овцу. Изображение рыбы знаменует Самого Христа, так как греческое слово «рыба» составлено из начальных букв слов: Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель. В древнейшей части катакомб Каллиста присутствует четкое изображение рыбы, несущей на своей спине корзину с хлебами и сосуд с вином. Глубоко символичным, с точки зрения Православия, является не только искусство, но и весь мир как творение Бога, исполненное смысла и красоты. Символом мира, малой вселенной в православном понимании служит храм как образ земли, соединяемой с куполом, олицетворением неба.

125

Преподобный Антоний Великий – основатель монашества. Родился около 250 года в Египте, в богатой семье хри-стиан-коптов. В 20 лет святой раздал имущество и стал вести уединенную подвижническую жизнь. Умер около 355 года, прожив больше ста лет и оставив за собой множество учеников и последователей. На подвиги в пустыню уходили и прежде. Антонию же впервые удалось прояснить смысл «внутренней брани» – сложного и противоречивого душевного состояния, которое захватывает человека, пребывающего в одиночестве и несущего постоянный молитвенный подвиг. В этой борьбе прп. Антоний дошел до предела человеческих сил и пережил ужасы и искушения от демонов. Наконец ему явился Господь, и прп. Антоний спросил, для чего Тот медлил и не подавал руку помощи. Христос ответил: «Я был рядом и желал видеть твой подвиг». Так была открыта воля Господня об иночестве, как добровольном мученичестве и способе усовершенствования души, приятном и особенно высоко ценимом Богом. В другой раз прп. Антонию было дано созерцать в виде сетей все козни диавольские, какими опутан мир. Число и крепость их были такими, что прп. Антоний усомнился, может ли кто-нибудь в мире избегнуть соблазна и прийти ко спасению? Господь укреплял подвижника, говоря, что вся демонская сила отступает перед смирением: сети соблазна не прикасаются к тем, кто во Христе смиряет себя. С этих пор борьба против тщеславия и превозношения стала стержнем всего аскетического делания, залогом твердого шествования по пути спасения. Преподобный Антоний Великий по праву считается отцом монашеской традиции, так же как родоначальником киновийного (общинного) монашества называют прп. Пахомия Великого.

126

Miner– Sewell.

127

Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (245– 3.XII.316) _ римский император с 284 по 305 г. Происходил из Далмации, сын волыюотпущенника. Провозглашен императором своими войсками. Для прекращения беспорядков и анархии ввел новое административно-территориальное деление империи, что подготовило дальнейшее расчленение ее. Отделил гражданскую власть от военной, а усиливая власть цезарей, ослаблял сенат. Диоклетиан проводил политику твердых цен на предметы первой необходимости, пытался ввести тарифы оплаты труда для ремесленников, но неудачно. При Диоклетиане в Риме были построены роскошные термы (бани), активно восстанавливался культ Юпитера для идеологического объединения империи. В 305 г. Диоклетиан (и одновременно Максимиан) отрекся от власти и продолжал жить до самой смерти в своем гигантском дворце в Далмации, в Салонах (Сплит в нынешней Хорватии, на берегу Средиземного моря). В старости уже пережил крушение своей религиозной политики и порядка наследования.

Со времен Адриана Иерусалим назывался Елия и был известен язычникам под этим именем.

128

Святые _ буквально, со старославянского, «свыше ятые (взятые)» – люди, во Христе духовно возросшие и очистившиеся, при жизни удостоенные обещанных Спасителем блаженств и сверхъестественных дарований. Иначе святые именуются праведными, избранниками или угодниками Божиими (угодившими Богу). Они являются нашими ходатаями перед Богом, имеющими благодать помогать живущим на земле людям. Святые имеют различные чины: пророков, апостолов, мучеников, святителей, преподобных, бессребреников, блаженных и праведных. Первые праведники на земле, родоначальники (патриархи) человеческого рода, называются праотцами: Адам, Ной, Авраам и др. Пророками называют, как правило, ветхозаветных святых, которые по внушению Святого Духа предсказывали судьбы Израиля и будущее пришествие Спасителя. Апостолы – это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Царствие Божие. Между ними апостолы Петр и Павел носят звание Первоверховных, как наиболее потрудившиеся в распространении веры Христовой. Апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов, написавшие Евангелия, называются евангелистами. Мученики – это те христиане, которые претерпели мучения и смерть за веру в Иисуса Христа. Те же, кто пострадал, но остался в живых, именуются христианскими исповедниками. Первыми отдали жизнь за Христа и почитаются Церковью, как первомученики, архидиакон Стефан и святая Фекла. Звание великомучеников носят святые, которым довелось пережить особенно тяжкие пытки и поношения: св. великомученик Георгий, св. великомученицы Варвара и Екатерина и др. Священно-мученики – сонм христианских священнослужителей, иереев и епископов, засвидетельствовавших свою веру принятием страданий и мученической кончины. Святителями называют епископов (архиереев), угодивших Богу посредством самоотверженного служения Церкви илюдям: свт. Николая Чудотворца, свт. Алексия, митрополита Московского и др. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст по величине своего богословского дара называются Вселенскими учителями, то есть учителями всей христианской Церкви. Преподобные _ монахи, достигшие святости путем сохранения девства, поста и молитвы: Сергий Радонежский, Серафим Саровский и др. Преподобные, претерпевшие мучения за Христа, имеют звание преподобномучеников. Бессребреники – это целители, которые служили ближним безвозмездным врачеванием болезней, телесных и душевных: Косма и Дамиан, великомученик и целитель Пантелеймон и др. Праведными именуются святые миряне, пришедшие к высоте семейной или общественной добродетели: праведные Иоаким и Анна, Иулиания Лазаревская, о. Иоанн Кронштадтский. Помимо прославленных Церковью святых, в поколениях христиан существовало также много угодников Божиих, имена и подвиги которых нам неизвестны.

129

Ruinart

130

Со времен Адриана Иерусалим назывался Елия и был известен язычникам под этим именем.

131

Максентий (Максенций) Аврелий (ок. 280 _ погиб 28.Х.312.) _ римский император с 28 октября 306 г. При поддержке преторианской гвардии и плебса сам себя провозгласил императором, добившись поддержки италийских городов, провинций Испании и Африки. Победил Галерия в 307 г., но в 312 г. был разбит Константином I и утонул в Тибре. Максентий _ последний из императоров, который стремился возродить величие языческого Рима. При Максентии была воздвигнута колоссальная базилика его имени.

132

Максимиан Аврелий Валерий (ок. 250–310) _ римский император с 286 по 305 г. По происхождению иллириец, большой друг Диоклетиана, который и провозгласил его цезарем, а в 286 г. получил титул августа и соправителя Диоклетиана. Управлял западной частью империи, имея резиденцию в Медиолане (Милане). С 285 по 298 г. подавил ряд восстаний в империи. Хотя вместе с Диоклетианом в 305 г. оставил престол, в 307 г. по просьбе сына поднял мятеж, пытаясь вмешаться в борьбу преемников императора. В 310 г. пытался захватить Южную Галлию, но был разбит Константином I и покончил самоубийством в Массалии (ныне Марсель).

133

Максимин Дайя Валерий Галерий _ римский император в 309–313 гг. – выходец из Иллирии, племянник Галерия. С 305 г. цезарь восточной части империи, в 309 г. получил титул августа. Так же как и Максимиан и Максентий, жестоко преследовал христиан. В 313 г. потерпел поражение от Ликиния (Лициния).

134

Имя одного из богов; по-другому – Арес – бог войны, сын Зевса и Геры; культ Ареса – франкского происхождения.

135

Речь идет о Миланском эдикте, провозглашавшем свободное исповедание христианства. С 320 г. Ликиний, однако, опять стал проводить в подчиненных ему провинциях политику преследования христиан, а в 324 г. был разбит Константином I в битве при Адрианополе, взят в плен и вскоре казнен в Фессалониках.

136

Память 4 °Cевастийских мучеников чтится Церковью 9/22 марта.

137

Евсевий. «Жизнь Константина». Ч. II, гл. 16.

138

Евсевий пишет, что он запретил вообще жертвы идолам; но это противоречило бы указам, им же приводимым. Другие писатели объясняют это именно тем, что он запретил от имени императора и за его здравие приносить жертвы.

139

Слово «единосущный» по-гречески «омоусиус», а «омиусиус» – значит «подобосущный», что было ближе к мнению ариан, которые таким образом изменили смысл предложенного выражения.

140

Нужно заметить, что Константинополь снабжался хлебом только из Египта. Незадолго до этого был казнен философ Сосипатр, которого обвиняли в том, что будто он чарами задерживает попутный ветер.

141

Святитель Афанасий Великий – архиепископ Александрийский (293_ 373), выдающийся богослов, вдохновитель борьбы с арианами – еретическим течением, отрицавшим Божество Христа. Многочисленные сочинения Афанасия посвящены защите догмата о двух ипостасях Христа, соединенных между собой неслиянно и нераздельно. I Вселенский собор встал на сторону Афанасия и провозгласил догмат о Троичности Божества в Отце, Сыне и Святом Духе. Другой важной заслугой св. Афанасия стало введение монашества в круг принятой церковной практики и церковных связей. До этого на пустынножительство смотрели как на инициативу отдельных верующих, новую, странную, а по чьему-то мнению, и опасную. Проповедь учителей пустыни отличалась от проповеди, произносимой в городах. В ней содержалась острая критика мира и, в том числе, образа жизни некоторых церковнослужителей, которые с окончанием гонений старались занять наиболее почетные, влиятельные и выгодные места. В ходе борьбы с арианами свт. Афанасию несколько раз пришлось уходить в пустынные области Египта и пережидать волнения. Здесь он имел возможность лично убедиться в святости жизни отшельников и положительной роли для Церкви зародившегося монашеского движения. Свт. Афанасий состоял в личной дружбе с обоими отцами монашества – Антонием и Пахомием – и сам был убежденным аскетом. Он всячески покровительствовал иночеству перед властями, утверждал в Церкви идеалы монашеского жительства, первым предпринял рукоположение иноков в священнический и епископский сан. Стараниями свт. Афанасия пустынножительство было принято Церковью как одна из возможных форм благочестия. Само оно при этом усвоило необходимые начала церковности: соборную упорядоченность, иерархичность, преемство учительства и рукоположения, потребность в поддержании единого для всей Церкви богослужебного строя. Последуюгцая история подтвердила правоту святителя Афанасия. Монашеское движение духовно возросло и окрепло, став средоточием ревности, совестью христианства в новых условиях. Оно воспитало множество святых: иерархов, богословов, молитвенников, чудотворцев. Богатые духовные возможности иночества были окончательно признаны, когда Церковь передала в руки монашествующих исключительное право епископского управления.

142

В 353 г. после ряда междоусобных войн Констанций оказался единодержавным хозяином всей империи и сразу показал, что его примирение с Афанасием объяснялось только в прошлом неблагоприятными для императора обстоятельствами. Ариане и полу-ариане оказались послушными любым колебаниям государственной власти, в отличие от никейцев, гонения на которых возобновились с новой силой. В 352 г. умер Римский епископ Юлий, и его сменил Либерий; от него Констанций потребовал созыва нового Собора и осуждения Афанасия, даже вопреки собственному рескрипту.