Текст книги "Третий пояс мудрости. (Блеск языческой Европы)"

Отступление первое. БОГИ –  ЗВЕРИ

 
Сын старых африканских Лунных
гор,
Дом крокодилов, область
пирамид!
Мы говорим: ты благ и плодовит,
Но лишь одну пустыню видит
взор.
 

Д. Ките

Геродот, основываясь на словах египетских жрецов, в свое время ошеломил читателей признанием, что почти вся греческая религия – родная дочь религии египетской. Все греческие боги, полубоги и герои, кроме Геры, Фемиды, Диоскуров, Гестии, Хариг и Нереид, прибыли в Элладу из страны Великого Хапи. От египтян греки получили и один из своих главных и любимых праздников – Пзнафинеи. «По моему мнению, – философски заключает Геродот, – о богах все люди знают одинаково мало».

А вот в религиозно –  философском трактате XVII века «Мысли Спинозы» можно найти противоположное мнение о странствиях богов: «Первыми их придумали греки; от них эти представления через греческие колонии перешли в Азию, Египет и Италию. Именно там с ними познакомились евреи, рассеянные по Александрии и другим городам».

Мы имеем смутное представление о том, чем была Греция до Гомера, но исходя из всей суммы наших знаний о ней приходится все же отдать предпочтение Геродоту. Заимствование греческой религии от египетской действительно могло произойти, и оно, пожалуй, даже закономерно, если вспомнить, какие древние и прочные связи тянулись от Древнего Египта к Криту, от Крита к Элладе, а позднее – и непосредственно от Египта к Греции.

Со временем мифы Египта и Эллады настолько тесно переплелись, что сам Сфинкс не разгадает, где кончаются египетские боги и начинаются греческие. В эллинистическое время даже сдваивали их имена, например, Зевс –  Амон Впрочем, относительно Амона существует мнение, что это уроженец Ливии, поскольку точно известно» что его культ в Карфагене ввели именно ливийцы. Может, чуть раньше это было сделано и в Египте?

Мало кто отдает себе отчет в том, почему сама страна называется Египтом, ведь египтяне называли ее Кемт (Черная земля). Оказывается, Египет – это имя сына царя страны Великого Хапи – Бела. Но ведь оно тоже не египетское? Верно, греческое! Более того, греки отождествляли его с Зевсом. И однако, если верить легенде, грек Бел был царем страны Амона. Он умер как раз в то время, когда отпрыски одного его сына (Египтяне) домогались рук своих двоюродных сестер Данаид – дочерей другого сына Бела – Даная. Как видим, египтяне были сыновьями грека. Прямо скажем, непривычное сочетание!

С Белом связан и еще один венок легенд, способный примирить мнения Геродота и автора анонимного трактата «Мысли Спинозы». Был в Греции герой по имени Инах (сразу вспоминается библейский Енох). Об Инахе известно, что он прибыл в Грецию после потопа и имел прозвище Египтянин. Нетрудно догадаться, что прозвище отражало его происхождение. И уж совсем не случайно, что дочь Инаха Ио, преследуемая в образе коровы оводом в расплату за грехи Зевса, нашла убежище именно в Египте, на родине своих предков. Египтяне сделали ее богиней под именем Исет (греческая Исида), и она всегда изображалась с рогами. Ио была прабабкой Бела. Ее сыном, дедом Бела, был один из наиболее почитаемых египетских богов – священный бык Хапи (Апис). Правнучка Бела опять возвращает нас в Грецию. Ее звали Данаей. А внучкой Данаи была Алкмена – мать Геракла, относительно египетского происхождения которой у древних интерпретаторов мифов и историков на редкость единое мнение.

Геракл тоже упоминается Геродотом в числе божественных правителей Египта. Что это – описка? Греческий герой – и вдруг египетский бог. Могло ли такое быть? Оказывается, могло, и не только в Египте. Геракл – египетский Хонсу – был также ликийским богом, а позднее – и кипрским.

Греческий историк рубежа VI и V веков до н. э. Гекатей Милетский дает понять, что Хонсу был в Египте одним из самых почитаемых, его даже причисляли к сонму двенадцати главных богов (это число было в Египте священным). Но это – потом. А первый визит Геракла на родину предков мало напоминал обычаи эллинов. В Египте царствовал тогда Бусир – персонаж скорее всего мифологический. И когда в стране разразилось очередное бедствие – страшная девятилетняя засуха (опять священное число) – и молитвы египетских жрецов не помогали, Бусир, по совету критского прорицателя Фрасия, решился принести в жертву на алтаре Амона первого же иностранца, чья нога ступит на эту землю. Не полагаясь на случай, сообразительный монарх велел для почина заколоть самого прорицателя.

История Фрасия живо напоминает легенду о медном быке агригентского тирана VI века до н. э. Фаларида. Эту полую фигуру с дверцей в боку изготовил медник Перилл как орудие казни. В нее клали человека, закрывали быка и разводили под ним костер. Жертва зажаривалась живьем, а ее вопли напоминали мычание быка, услаждая слух тирана. Фаларид опробовал эту новинку на ее изобретателе. Возможно, как отголоски подобных легенд, у многих народов сохранялся обычай, по которому врач на себе пробовал новый препарат, изобретатель брони во время ее испытания становился за мишенью, инженер, соорудивший мост, первым проходил по нему или становился под ним. Этот обычай считался чем-то вроде кодекса чести первооткрывателей. Легенда о Фалариде возродилась много веков спустя в Константинополе при Феодосии II. Бронзовую фигуру быка установили на площади, называемой с тех пор площадью Быка, и сжигали в ней приговоренных к смерти преступников, разводя под быком огонь. Христиане использовали этот сюжет в «пещном действе о трех отроках».

Не успела высохнуть на алтаре кровь Фрасия, как Бусиру принесли новую весть – прибыл Геракл. А поскольку критянин говорил, что жертва должна быть ежегодной, то Бусир не сомневался, что грека послали ему сами боги. К богам он и повелел отправить гостя. Однако с Гераклом шутки оказались плохи. Тут же, на алтаре, он перебил всех присутствующих, п тем числе и царскую семью, пришедшую полюбоваться редким зрелищем.

После этой истории Геракл (Хонсу) захотел во что бы то ни стало увидеть того, кому он предназначался в жертву. Как перепуганный Амон ни увиливал от встречи, Хонсу стоял на своем. Тогда изобретательный солнечный бог ободрал овна, отрезал ему голову, напялил на себя руно и, прикрывая рогатой головой свою собственную, показался разочарованному Хонсу. С тех пор Амон изображается с головой барана, а египтяне в рот не берут мяса этого животного. Как тут не вспомнить наблюдение выдающегося английского африканиста Бэзила Дэвидсона о том, что «культ барана и солнца стал религией многих африканских племен». Эти культы египтяне слили в Амоне. Их примеру последовали не менее могущественные соседи – кушиты. Бараноголовые боги были, по словам Дэвидсона, у африканских племен «от Камеруна до внутренних районов Конго». Подобные персонажи не редкость и в религиях гиндукушских племен.

Египтяне воздвигали Хонсу сразу два храма (впоследствии так же поступали киприоты и греки) – в одном ему приносили жертвы как бессмертному богу, в другом – заупокойные жертвы как герою. Позднее он стал считаться сыном Амон а и богини Мут, образовав вместе с новообретенными родителями главную триаду богов в Фивах (мемфисскую «троицу» составляли Птах, Сохмет и их сын Нефертум). Египтяне не знали единства двух –  или трехглавых изображений, каждой «голове» они подыскивали самостоятельное применение. На триады поделен весь их пантеон. Другие боги находились в подчинении у триад, хотя их роль не менее важна, чем роль верховных божеств. Триада рассматривается как нечто единое, непоколебимое, вечное. Четыре триады образовывают «совет богов», определяющий весь уклад жизни. Почему так? Да потому, что эти триады, советы и единичные боги – прямая проекция на небо земных общественных отношений. Триада – это племя или союз племен. Дюжина – род.

Пантеон египетских богов разрастался. У бога воздуха Шу и богини Тефнут (брата и сестры Хонсу) появились дети – бог земли Хеб и богиня неба Нут. Браки братьев и сестер, пережиток племенных отношений, считавшийся в Египте нормой, «оземляют» миф, делают его близким и доходчивым. Но именно отсюда начинается сложнейшая египетская космография, построение основы основ бытия. Мир возник из воздуха – так считали египтяне. Греки же додумались до этого много сотен лет спустя.

…Когда Хеб и Нут состарились (египетские боги еще не умирали, но уже старились) только в середине VI века до и. э. фараон Яхмос II пристроил к задней стене сансского храма Нейт символическую гробницу Усира – греческого Осириса), они передали свои должности детям. Богом земли стал Усир, а богиней неба – Исет, будущая христианская Богородица, изображавшаяся с младенцем на руках. Кроме того, Амон назначил Усира богом плодородия и загробного мира, а Исет – богиней плодородия, покровительницей детства и материнства. Совершенно очевидно, что слово «плодородие» имеет здесь разный смысл.

У Хеба и Нут было еще двое детей – бог пустыни, зла, покровитель путешественников Сет и покровительница усопших Небетхет (впоследствии иудеи переименовали Сета в главного духа пустыни, козла отпущения Азазела, а греки – в Тифона).

Вскоре братья и сестры переженились между собой, Усир женился на Исет, а Сет стал мужем Небетхет (впоследствии египтяне все свои кровосмесительные браки посвящали Исет – очевидно, как зачинательнице). Злобный рыжий уродец Сет и раньше завидовал Усиру, а когда они с Исет отпраздновали рождество своего красавца –  сына Хора Младшего (символа Солнца), ярости Сета не было предела. Он решил погубить брата. Однажды он заманил его к себе, предложил примерить огромный заранее приготовленный саркофаг, заколотил крышку и бросил саркофаг с живым Усиром в реку, предвосхитив этим обряд крещения.

После многих приключений Исет удалось разыскать и доставить саркофаг мужа в Египет. Но когда она ненадолго отлучилась, оказавшийся поблизости Сет открыл саркофаг, разрубил тело брата на 14 кусков и разбросал их по всему Египту. Необходимо заметить, что в основе многих числовых выкладок египтян лежала священная семерка. Но когда она бывала явно мала для какого-нибудь конкретного случая, ее удваивали (как в данном случае) или увеличивали в большее количество раз. Одним из таких эзотерических (тайных) чисел было 42. Во времена эллинизма, отмечает французский ученый С. Рейнак, в Египте были 42 храма бога плодородия и медицины Сераписа. Загробный суд состоял из 42 богов – по количеству основных грехов. Бог Тот написал 42 священные книги, где изложил «всю мудрость земную». Возможно, что и священная египетская «Книга мертвых» членилась на 42 раздела или писалась на 42 свитках – по количеству загробных судей. Эта числовая традиция дожила до нашей эры.

Можно поэтому предположить, что либо труп Усира был расчленен на трижды 14 частей (по числу египетских областей того времени – номов), либо Египет на заре своей истории насчитывал только 14 номов, что, в общем, не так уж невероятно, ибо сохранились сведения о том, что когда священный бык Хапи достигал 28 (четырежды семи) лет, его убивали (так как в этом возрасте погиб Усир), разрезали на 14 кусков (поскольку именно так был расчленен Усир) и устраивали ритуальную трапезу. После этого по всему Египту искали нового Быка, руководствуясь 28 внешними признаками, ибо именно через столько лет в точности повторяется картина звездного неба. Усир возрождался. Затем все начиналось сначала и наступал новый двадцативосьмилетний цикл…

Обратимся снова к мифу. Что дальше предпринимает Исет? Она собирает части Усира, разбросанные по всему Египту, в одно целое, а чтобы обмануть Сета, оставляет вместо них глиняные слепки. Вывод может быть только один – речь идет об объединении Египта. А поскольку страна состояла из номов, то их количество и определяло количество частей Усира. Слепки с тела Усира должны были деликатно напоминать номархам, что их номы – всего лишь частицы единого, сами по себе никакой реальной ценности не представляющие. Кроме того, если границы номов не возникли естественно, а были установлены жрецами, то, во-первых, здесь обязательно должно присутствовать священное число, а во-вторых, это логично объясняет междоусобные войны на протяжении всей известной нам истории Египта, приведшие в конце концов к гибели государства.

Собрать все части трупа – этого мало. Усира надо оживить. Государственный организм должен действовать. Исет отправляется к богу—бальзамировщику – шакалоголовому Инпу (греческому Анубису). Иногда Инпу изображался с головой собаки, напоминая аналогичные изображения христианского святого Христофора, сделанные тысячелетия спустя. Только функции у Христофора были другие. Само его имя в переводе с греческого означает «носитель Христа» (легенда говорит, что этот гигаитханаанеянин на руках перенес Иисуса через ручей).

Под громкие ритуальные причитания Исет Инпу приступил к реанимации бессмертного бога. Но Усир не мог ожить, пока был жив Сет, и погрузился в летаргический сон… Тогда наступил черед Хора Младшего. Поклявшись отомстить за отца, он отправился на розыски Сета и после долгих мытарств нашел его. Они сражались десять дней, и наконец Хору удалось связать своего дядю и доставить на суд Усира.

Борьба Сета и Хора имела серьезные последствия для египтян. Хор в битве потерял глаз, и Сет в ярости разорвал этот глаз на шесть частей. Так египтяне обрели дроби от 1/2 до 1/64. Добрый Усир ожил, простил своего брата, передал сыну права на египетский престол и переселился в свою потустороннюю вотчину – Царство мертвых. Правителем Египта стал Хор Младший, а Сет удалился в пустыню.

Оживление Усира, собранного по частям, знаменует начало египетской государственности, ибо уже после Хора правителями Египта стали смертные люди, и с этого рубежа страна обретает свою историю. Богиня истории вводится и в пантеон, хотя историков в Египте не было, потому что не было постоянного летосчисления: календарем пользовались только жрецы, а время измерялось по разливам Хапи и годам царствования фараонов. По годам своих правителей – архонтов – отсчитывали время и греки, по годам консулов – римляне.

Но отправимся вслед за Усиром в загробный мир. Все дела там вершил суд в составе 42 богов. Председателем Усир назначил Тота – своего секретаря и первого заместителя, присвоив ему титул Взвешивателя Сердца, а себе все-таки оставил заботу о живых. Ближайшей помощницей Тота была его жена, покровительница истории Сешат (иногда ее отождествляли с богиней правды и справедливости Маат, вводившей души в «зал взаимной правды», где происходил суд, и изображали со страусовым пером на голове).

Судебная процедура осуществлялась при помощи «Книги мертвых», где был приведен перечень всех возможных грехов. Руководствуясь этим каталогом, Тот мог вести с усопшим быстрый и оживленный диалог: клиент дотошно перечислял все грехи, какие он мог бы совершить, но не совершил. Тексты из «Книги мертвых» египтяне помещали на стенках саркофагов и гробниц, а также писали на бинтах, которыми пеленали мумии.

В представлении египтян Тот был личностью выдающейся – мудрецом и предводителем семи египетских мудрецов. Он принес в Египет новые науки, искусства, обычаи. Греческий писатель III века Диоген Лаэртский называет его сыном Нила и первым философом Египта, а жрецов – его учениками и комментаторами. Правда, он делает оговорку, что Тот взял все свои знания у греков, где зачинателем философии был Мусей. Но само время прибытия Тота в Египет откуда-то из-за моря (7256 год до н. э.) уличает Диогена в искажении фактов. Платон дополнил реестр добродетелей Тота тем, что «он первый изобрел число, счет, землемерие, звездочетство, вдобавок игру в шашки и кости, а также письмена». Последнему обстоятельству египтяне придавали такое значение, что изображение символа Тота – священного ибиса – возглавило их алфавит. Свои знания Тот, по совету еще более мудрого Усира, держал в секрете, а поскольку греки отождествляли его с Гермесом, то эти знания получили название герметических, то есть тайных (готское слово «руна» тоже означает –  тайна) и египетские письмена, изобретенные Тотом, и руническое письмо северогерманских и скандинавских племен, изобретенное Воданом, вначале были доступны только посвященным – жрецам). В некоторых номах Тота считали даже миротворцем вместо Ра. Любопытно, что он сотворил мир «мыслью и словом». Вначале было слово… Не это ли навело философа Гераклита на мысль о логосе как первопричине всего сущего?

Еще при жизни готовились люди к встрече с Тотом. Много грехов у смертных, и за все придется держать ответ… А нельзя ли провести бога мудрости?

Долго думали египтяне, как нм поуютнее устроиться в Царстве мертвых, и наконец выход был найден. По их представлениям, человеческая душа – ба – хоть и покидает свою бренную оболочку, но в любой момент может вернуться в нее, ибо она бессмертна. (Геродот особо подчеркивает, что «египтяне… были первыми, кто стал воздвигать богам алтари, статуи и храмы и высекать изображения на камне» и что «египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души».) Значит, оболочку (тело) необходимо сохранить. Отсюда и произошел обряд мумифицирования. «Тело, усохшее и набальзамированное, как бальзамируют в Египте, может сохраняться чуть ли не без конца», – утверждал Сократ в одном из диалогов Платона. Но если ба может вернуться, то кто же предстанет перед Тотом? А вот для этого у каждого египтянина существовал ка – его двойник, его второе «я».

Ка и ба рождаются вместе с человеком, это две стороны одной сущности и две сущности одного целого: ба – духовная, ка – телесная. Из одного древнего тотема происходят ведь и разные боги – Птах и Усир, Хатхор и Исет. Тотем становится их атрибутом. Известны и противоположные трансформации: божество, заменившее тотем, раздваивается и получает разные атрибуты, хотя сохраняет прежнее имя – например Хор Старший и Хор Младший. Позднее это явление находит отражение в искусстве: ни в одной стране нет такого количества парных статуй, как в Египте, – колоссы Сенусерта и Рамсеса II, Аменемхета III и Аменхотпа II. Объяснение этому можно найти, например, у Геродота: обычай посвящения Хонсу сразу двух храмов связан с тем, что в одном ему поклонялись как богу, а в другом – как герою. Отсюда вытекает целая философская концепция противоположностей –  зима и лето, жизнь и смерть. Египтяне и жили в двух зеркальных мирах – земном и загробном. В обоих был свой Нил, и Амон имел для путешествий по ним особые ладьи. Логическим завершением картины должно бы стать учение о боге и дьяволе – властителях двух миров, но египтяне, как и конфуцианцы, не имели представления об Аде, их ждало после смерти только приятное времяпрепровождение. Об этом-то и должен был вечно заботиться ка, покидавший тело после смерти. На ка египтяне возложили все свои надежды. Именно ка брался отвечать перед Тотом за грехи людей, и он же был обязан работать вместо них в Царстве мертвых.

Представление о ка породило совершенно особенный, чисто египетский вид искусства. Почему? во-первых, мумификация не всегда бывала удачной, и тело разрушалось. Значит, нужно было на всякий случай продублировать его еще при жизни, – и египтяне стали высекать из камня, гранита или песчаника портретные статуи. во-вторых, сам ка должен принять материальную форму: человек по природе своей материалист, и его боги всегда существовали не в виде абстрактной умозрительной идеи, а в земных привычных образах. Поэтому фигурки ка вырезают из дерева, лепят из глины, высекают из камня, изготавливают из фаянса. Материализованный ка получает название «ушебти», что означает – «ответчик» (перед Тотом). Ушебти готовят в дальнюю дорогу так же, как самого человека. Собственно, это даже не фигурка, а запеленутая мумия, со скрещенными на груди руками, с открытым лицом, имеющим нередко, как и статуи, портретное сходство со своим патроном.

Египетское Царство мертвых не уравнивало всех подряд подобно христианскому Раю, оно было точным подобием земного царства, в нем сохранялись классы, и люди после смерти должны были выполнять привычные им, но в то же время приятные и необременительные обязанности при полном пансионе на блаженных полях Иалу, как они называли загробный мир. Поэтому классовыми чертами наделен и ушебти. Если в его руки вложена мотыга – значит, это земледелец, и им он останется после смерти, если бич – это надсмотрщик, если знаки царской власти – это фараон, если за спиной ушебти корзина для переноски мусора – это строитель. Египтяне так скрупулезно воссоздавали даже самые мелкие атрибуты, что можно смело предположить – весь интерьер гробниц с его обстановкой, росписями и даже планировкой копировал земные жилища.

Ушебти укладывали в специальный гробик в погребальной камере рядом с саркофагом. На стенке этого гробика рисовали портрет умершего, иногда вместе с семьей, чтобы они смогли найти друг друга в Царстве мертвых, и черными иероглифами, похожими на орнамент, делали приличествующую случаю надпись: «О ушебти, когда позовут усопшего Нахта исполнять его обязанности в Царстве мертвых – орошать поля, укреплять берега рек или переносить песок от запада к востоку, ты скажи: я здесь!» И где уж тут было премудрому Тоту разобраться в потемках, кто перед ним – оригинал или копия. Так люди обманули богов…

Ушебти пришли на смену древним изображениям священных животных, покровителей целых племен или родов – крокодилов, гиппопотамов, скорпионов: так уж устроен человек – в покровители он выбирает того, кого боится.

Однако новые верования не дали отставку. старым богам. Египет навсегда остался страной тотального анимизма. «Кто не знает обычаев египтян? – восклицает Цицерон. – Они так пропитаны предрассудками, что египтянин скорее отдастся палачу, чем обидит ибиса, аспида, кошку, пса или крокодила; даже если он их задел нечаянно, он готов принять любую кару». по-прежнему Амон и Хнум изображались в виде барана, Хонсу и Хор Старший – сокола, Тефнуг и Сохмет – львицы, Инпу – шакала, Хатхор – коровы, Бает – кошки. Иногда богов изображали в человеческом облике, но с головой или каким-то атрибутом священного животного, например, Менд (прообраз греческого Пана) имел козлиные рога. У каждого антропоморфного бога было свое священное животное, в которое он мог воплощаться, – скажем, корова у Исет, бык Хапи у. Птаха и Усира (у христиан он стал символом евангелиста Луки). Только Сет почитался в виде страшного фантастического животного, якобы обитающего в пустыне. А мудрый Тот имел сразу два символа – ибиса и павиана. С развитием астрономии почти все эти животные оказались на небе – в виде созвездий.

Присвоение одинаковых символов разным богам порой приводило к курьезам. У Геродота можно прочесть забавную историю о мытарствах фараона Менкаура. Боги в виде предупреждения этому бездельнику –  монарху, не желающему строить пирамиду, отняли у него дочь. Безутешный фараон приказал изготовить из дерева пустотелую фигуру лежащей коровы – символ Исет, пышно украсить ее, положить в нее дочь и поместить в своем саисском дворце – в той комнате, где он устраивал оргии и где стояли статуи двадцати его наложниц в тесно облегающих одеждах. Однако боги не поняли заботливого фараона, ведь корова – символ не только Исет, но и Хагхор, а последняя, как известно, – покровительница любви, танцев, музыки и веселья. Впоследствии Менкаура жестоко поплатился за недогадливость богов. Эта легенда интересна тем, что в ней просматриваются истоки двух других, греческих, – о быке Фаларида и о Пасифае.

Священных животных тоже хоронили с подобающими почестями в специально отведенных местах, с соблюдением особого ритуала. В брюхо мумий крокодилов зашивали папирусы со священными текстами. Быкам воздвигали храмы и при них устраивали кладбища. С XII века до н. э. их мумии укладывали в гранитные саркофаги, а в драмах устанавливали золотые статуи (отсюда и библейское «поклонение золотому тельцу»).