Текст книги "Третий пояс мудрости. (Блеск языческой Европы)"

Автор книги: Александр Снисаренко

В отличие от черных эльфов, белые могли менять свой рост и облик по собственному усмотрению, становиться видимыми и невидимыми (как асуры) – стоило лишь снять или надеть колпак с серебряным бубенчиком. Это весьма легкомысленные существа, обожающие музыку, пение, танцы, шумные пирушки и празднества, охотно присоединяющиеся к любому шествию или хороводу и никогда не причиняющие зла людям (разве что по неведению), а на обиды отвечающие лишь беззлобными проделками. Они очень мирные по природе и не выносят барабанного боя, напоминающего им гром, а грома они боятся пуще всего на свете, если, конечно, не считать колокольного звона и пронзительного свиста. Это верование, безусловно, индоевропейское: кафирского бога войны Гиша, или Гивиша, во многом напоминающего Индру, перед военным походом и после него (по случаю победы) восхваляли именно свистом и барабанным боем, а любая другая музыка в эти минуты запрещалась.

Появляются белые эльфы обычно перед заходом солнца, а особенно в тихую, теплую и лунную летнюю ночь. Место, где они танцуют, легко узнать по высокой, сочной и зеленой траве, ярким пятном выделяющейся на какой-нибудь поляне или лугу. Если они устраивают хоровод вокруг спящего человека, тот вовлекается в их безумные танцы и вынужден плясать (или играть, если это музыкант) до изнеможения, не понимая, в чем дело. Только когда эльф теряет свой колпак и тот попадает в руки смертного, вся картина открывается этому человеку целиком. Тогда он может незаметно подобраться к играющему и через его правое плечо оборвать струну. Что же касается плясунов, те состязаются со своими мучителями в замысловатых па, пока не падают в обморок, как это едва не приключилось с Морским царем, откалывавшим коленца вместе со всеми своими подданными под гусли Садко.

Потеря колпака или хотя бы колокольчика лишает эльфа волшебной силы и приводит в неописуемый ужас: он становится отверженным среди своих и не может уснуть, пока не отыщет потерю. Римляне во времена Нерона верили, что эльфы (их называли инкубонами) в обмен на свой колпак с готовностью открывали местонахождение кладов. Вероятно, черные и белые эльфы тогда еще составляли единое целое. Шотландцы и ирландцы догадываются о присутствии этих существ по столбу пыли на дороге и почтительно кланяются ему, приветствуя невидимую толпу эльфов, шествующих в свое новое жилище. Шествующих осторожно и неторопливо, ибо потеря стеклянного башмачка грозит им теми же неприятностями, что и лишение колпака.

Природа белых эльфов двойственна. С одной стороны, они ярые поборники справедливости и, по примеру ирландских туатов (их называли еще сидами, как и холмы, в которых они жили), в любую минуту готовы встать на защиту обиженного или просто сотворить какое-нибудь доброе дело. Согласно преданиям, они боготворят детей, всячески заботятся о них и угождают, а нередко и сами принимают их облик, чтобы включиться –  в веселые игры. А с другой стороны – им присуща необыкновенная злопамятность и мстительность за обиды и насмешки. Фантазия их тут неистощима: обобрать поле с только что созревшим горохом, наслать хворобу, перевернуть вверх колесами груженый воз, рассеять стадо, заплести конскую гриву (особенно этим увлекался Кауки) или сделать у спящего колтун на голове, да так добросовестно, что волосы, свалявшиеся войлоком, приходится остригать, ибо они становятся похожими на слипшийся от крови пучок волос Рудры и ни один гребень не в состоянии привести их в человеческий вид. (Таким колтуном –  шишем, явно произошедшим от шикханду, обзавелись потом христианские черти, изображавшиеся иногда крылатыми, как эльфы.)

Впрочем, грань между местью и шалостями эльфов провести нелегко. Бесспорных видов мести, пожалуй, только два: за самые несносные обиды поджечь дом, упав на его соломенную кровлю блуждающим огоньком, или причинить мгновенную и безболезненную смерть, послав крохотную зазубренную стрелу. Остальное же, скорее, проказы, поскольку эльфы питают к ним такое же непреодолимое пристрастие, как к воровству, считая его всего лишь безобидной шалостью ловкого мастера. Они способны, например, умыкнуть невесту прямо с брачного пира (как это сделал пушкинский Черномор) или в наказание за скупость опорожнить через соломинку бочку с редчайшим вином – предметом гордости владельца.

Со временем некоторые проказы эльфов обрели в мифологиях самостоятельное значение, уже не связывавшееся с этим народцем. У некоторых славянских племен душа умершего в виде безобидного карлика по имени У боже являлась к его родственникам в расчете на угощение. Венды стали почитать блуждающие огоньки (Блудне Свечки) как души умерших. Лесного духа-дразнилку, принимающего вид местности и совершенно непредсказуемо устраивающего прохожим и проезжим то, что они потом называют приключениями, славяне стали почитать под именем Сиксы. Скотты и пикты объединили тех и других: их дух—дразнилка Спунки оборачивался блуждающим огоньком и увлекал путника в болото. Так же поступала славянская Лауме, занимавшаяся еще и кражами детей. С их озорными или злыми кознями было под силу совладать только покровительницам путешественников –  таким, как Бентс или Гузе, незримо сопровождавшим путников через дикие и мрачные местности. Впоследствии из этих верований родился общеславянский Огневик – лесной дух, зажигающий по ночам огоньки, «шагающие» по верхушкам цветов.

Баварский дух Экеркен скакал по проселочным дорогам в виде дубового корня, переворачивая телеги и останавливая на скаку экипажи, даже если они были запряжены шестеркой. При этом он пользовался еще и своим хвостом, превращавшимся в напряженном виде в человеческую руку. Сказание об Экеркене – более позднего происхождения, но в его проделках нетрудно узнать шалости эльфов. Области поляков и вендов заселили лудки и лудши (людишки) – гномоподобные земляные духи, по ночам устраивающие веселые пирушки, проникая в дома подземными коридорами, изобретательно мстящие за обиды и воздающие сторицей за дружеское с ними обхождение, помогая словом (раци) и делом (зирнитра).

Как у людей, у эльфов есть «народности», различающиеся формой и цветом одежды, например, вместо обычного колпака с бубенчиком на голове у эльфа можег быть цветок наперстянки или ландыша. Чародейством они далеко превосходят своих черных собратьев. По преданиям ирландцев, называющих их клюрикаунами, эльфы – отличные башмачники и скорняки. Шотландцы и датчане полагают, что у них есть чему поучиться строителям и архитекторам. Ирландцы, датчане и швейцарцы считают эльфов непревзойденными скотоводами (что указывает на время возникновения этого цикла легенд), а эльфинь – пряхами и рукодельницами. Материалом для их изделий служили летающие паутинки. Кожевенное и прядильное производство было важной статьей славянской и кельтской экономики, сырьем мастеров обеспечивали скотоводы. Кельты обожали яркие расцветки, и именно такими радужными, под стать одеяниям друидов, выглядели наряды их эльфов, а потом и фей. Даже крупица знания эльфов делает человека могущественным мудрецом. Таким мудрецом прослыл, например… второй царь римлян Нума Помпилий, постоянно пользовавшийся советами нимфы Эгерии, подобно тому как Зевс неукоснительно следовал советам Метиды.

по-видимому, нимфы первоначально были эльфинями (Дюймовочками) и, следовательно, относились исключительно к светлой разновидности (черные эльфы жили сугубо мужской компанией). С развитием мореходства некоторые народы вспомнили об их третьем разряде – темных – и возродили его к жизни, но теперь уже в виде водных эльфов, живущих в Стране вечной молодости под морскими волнами или в любом болоте, реке, озере и наделенных некоторыми чертами белых. Они нередко поднимаются над морем и резвятся в воздухе, оградив место своих игр семью кругами радуги. Эти ангелоподобные существа назывались в Индии сиддхами (совершенными, святыми, – отсюда имя Будды: Сиддхартха) и очень напоминали туатов, живущих под холмами. Индийцы отождествляли радугу с гандхарвами, чьей женской ипостасью были апсары – сперва духи, «вышедшие из вод» (таково значение этого слова), а позднее – небесные танцовщицы. Когда корабль пересекает радугу и входит в круг эльфов, те делаются видимыми (как если бы колпак одного из них перешел в руки человека), но, заметив нарушение своих границ, тут же отправляют корабль на дно.

Однако это вовсе не означает, что люди гибнут, хотя утопленников считают добычей водяных эльфов, требующих обязательной ежегодной жертвы. Стоит лишь преодолеть сравнительно узкий слой воды – и человек вновь может дышать полной грудью, наслаждаться зеленью деревьев и красками цветов, прогуливаться по анфиладам подводных дворцов. Только время там течет по-другому. Когда такой пришелец, проведя день –  другой среди эльфов, возвращается к себе домой, он неизменно обнаруживает, что в мире людей минуло три месяца или три, семь, девять лет – в разных мифах, сказках и легендах по-разному (эти числа связаны с фазами луны). Его никто не узнаёт, разве что любимый пес, и отныне он уже навсегда принадлежит «иному миру». Вот пример из ирландского эпоса: «Оставайтесь здесь, – сказала им королева, – и время не коснется вас. Каждый сохранит свой нынешний возраст, и ваша жизнь будет вечной…» Послушавшись искусительницы, мореплаватели «пробыли на этом острове три зимних месяца; но это время показалось им тремя годами». К чему может привести такое легкомыслие, живописует сага о другом мореходе, прибывшем после подобной отлучки в родимые края: «Едва коснулся он земли Ирландии, как тотчас же обратился в груду праха, как если бы его тело пролежало в земле уже много сот лет». Как видно, шутки с «иными мирами» к добру не приводят. Царящее там «мифологическое время» поразительно и совершенно необъяснимо напоминает время, текущее в стремительно летящем космическом корабле, – в полном согласии с теорией относительности…

Круг хоровода, круг радуги, круги по воде от нырнувшего в нее человека – не напоминают ли они «круги камней» фоморов и друидов? И не из них ли зародились спирали древних орнаментов? Ведь круг – это та же спираль, только с нулевым шагом.

Связь между этим миром и потусторонним, поясняет К. Иеттмар, «осуществляется главным образом через озера и пруды. Тот, кто отваживается броситься в них, тем самым переправляется в иной мир… В этих глубинах живут и боги, а не только властитель мертвых…». В это верят многие племена Гиндукуша. По мнению кафиров, «небо не расположено над землей, а постепенно начинается там, где заканчивается горная долина, в зоне чистых горных вершин и снегов. Озеро, лежащее под самыми альпийскими лугами, считается родиной богов. Здесь растет также то могучее дерево, которое является символом людей и богов. Река соединяет небо со средней зоной, где живут кафиры, и с царством мертвых близ выхода из долины». Их священное озеро (сур) носило два имени – Сюджум и Судрем.

Точно такие же поверья и точно такие же озера существовали, если можно так сказать, «на другом конце географии». Жителей Рюгена и сегодня еще охватывает невольный суеверный трепет, когда они в центре дремучего леса Бухенвальд приближаются к священному озеру своих предков – Студенц, в чьих водах еще во времена Тацита омывалась повозка богини Нерт после того, как она, укрытая покрывалами от нескромных взоров, проезжала через этот остров. Влачившие ее коровы и сопровождавшие этот кортеж рабы немедленно утапливались в Студенце: то была жертва богине. И никто не смел забросить снасти в воды озера, буквально кишевшие рыбой. Германцы называли эту богиню Гертой, скандинавы – Ёрд, те и другие – Холле, Хольдой или Хулле (Благосклонной). Кроме Рюгена, эта тезка Шивы особенно почиталась в Гессене и Тюрингии. Зимой она проявляла себя в виде снегопада: это земные девушки, взятые в услужение, взбивают ей перину. В летний полдень прекрасную снежнотелую фрау Холле можно застать купающейся в море или другом каком-нибудь водоеме, а путь в ее жилище указывает любой колодец. Этот персонаж покровительствует пряхам и льноводам, а наиболее прилежным дарит новенькое веретено или прялку и даже иногда прядет за них ночи напролет. Ее любовь к музыке и заунывному пению недвусмысленно указывает на принадлежность к эльфам, а точнее – к русалкам и феям.

Писатель, профессор Дерптского университета А. С. Кайсаров, подытоживая изыскания XVIII века по части мифологии (в том числе и изыскания Ломоносова), присоединяется к мнению своих предшественников, что русалки – это «русские нимфы, или неяды». Второе уточнение, прозрачно намекая на греческих наяд, подчеркивает в то же время, что эти существа вполне могли обходиться без пищи.

Однако наяды почти никогда не причиняют людям зла, а русалки – сплошь и рядом. Наяды внешне ничем не отличаются от обычных женщин, отчего частенько вовлекаются в греховные шалости с богами. Русалки же имеют несчастье быть обладательницами рыбьего хвоста вместо ног, тщательно ими скрываемого (такая анатомия была у греческих сирен; встречается хвост и у некоторых двуногих фей, но у них он не рыбий). Наконец, наяды принадлежали исключительно к слабому полу, подобно тому, как черные эльфы – к сильному, тогда как русалки… Было время, когда русалки подразделялись на женщин и мужчин, лишь потом они утратили свою вторую ипостась – примерно в начале прошлого века или чуть раньше.

А совсем в глубокой древности водные духи были мужчинами. Причем вполне безобидными – как наяды. «Водяные люди» африканского племени калабари и сегодня «готовы помочь любому, кто принесет им дары побогаче», – свидетельствует Б. Дэвидсон. В Богемии и Моравии такой «русал» носил имя Водник. Этот пожилой длиннобородый мужичок с зелеными зубами и зелеными волосами из тины, выбивающимися из-под зеленой шляпы, обитает в реках и морях и весьма опасен для купающихся девушек, хотя от него можно отделаться принесением в жертву черных животных. Его шведский аналог Стрёмкарл (Речник) – изумительный музыкант, способный запустить в пляс все подводное царство, как и Садко в чертогах Морского (а на самом деле озерного) царя. За определенную плату – черного ягненка или белого козленка – он может обучить своему искусству любого желающего. Норвежцы поклоняются духу водопада и называют его соответственно: Фоссегрим. Венды, особенно в Лаузице (славянской Лужице), почитали женского водяного духа (как правило, стирающего в реке свою рубашку), но, вопреки всякой логике, называли его традиционно – Водяной, а точнее, Бодни Муж.

В различных частях Европы к югу от балтийского побережья обитали никсы – мужчины (nix) и женщины (nixe). Исчерпывающее представление об их внешности дает богемско –  моравский Водник. Лишь изредка нике принимает традиционный для эльфа облик малыша в красном колпаке. И еще реже он является людям в виде мальчика –  дикаря, этакого Маугли, покрытого жесткой щетиной и увенчанного все тем же красным колпаком на соломенного цвета кудрях.

Никсы –  русалки мало напоминают никсов –  водяных, разве что цветом своих необыкновенно длинных и густых волос, которые они часами могут расчесывать золотым гребнем, раскачиваясь при этом на деревьях, сидя на морских волнах или прибрежных скалах в зыбком сиянии утренних лучей, либо нежась на солнечном лужке близ воды, перебрасываясь веселыми шутками или что-то напевая. На Руси их называли шутовками и берегинями, в Шотландии – кельпи, во Франции – морганами, кравшими играющих у воды детей, в Бретани – ночными прачками, явно родственными вендскому Водяному. Южные славяне звали их вилами. Это были прекрасные вещие крылатые девы с благоухающими венками на распущенных волосах, обитавшие в колодцах. Их считали подательницами плодотворящих дождей и охранительницами посевов. Первоначально же вилы, в противоположность апсарам, были горными девами, получившими свое имя от санскритского слова «вала» – пещера. При первых же признаках появления человека они прыгают в воду, чтобы спрятать свой хвост, а над поверхностью оставляют лишь верхнюю часть тела неземной красоты, Эти девы имеют весьма пагубный нрав: стоит юноше заглядеться на них или заслушаться пением, как они хватают его и увлекают за собой в глубину. В «русальчин велик день» – четверг – купаться особенно опасно. Впрочем, изредка они дарят счастливчикам свою любовь, прикрывая хвост (а по некоторым преданиям – козлиные или лошадиные ноги) волной собственных волос или длинной белой одеждой, но не приносят людям счастья. Те никогда уже не смогут отыскать среди земных женщин достойную замену и навечно остаются пленниками этих чаровниц, не имея возможности завести с ними семью, поскольку принадлежат к разным мирам. Об этом напоминает и славянский праздник русалий, сходный с праздником Костромы. В сказаниях русалки предстают то добрыми, то злыми, то покладистыми, то капризными – словом, это те же эльфы, только с существенной поправкой на женский нрав. И шутки у них бывают такие, что скорее способны вызвать слезы, чем смех.

Случается, что русалки приходят к людям сами, тогда они наряжаются в одежды, принятые в данной местности, и их присутствие может выдать только какая-нибудь малозаметная деталь, например, влажный кончик фартука. Кельты предпочитают видеть их лунной летней или промозглой осенней ночью – в просторных и невесомых белых одеждах и с маленькой островерхой шапочкой –  невидимкой на голове. Потеря этой шапочки чревата для никсы тем же, что и для эльфа: она не может вернуться домой, пока не обретет ее вновь. Лунное сияние моря или пенные барашки в волнах – это, по мнению кельтов, белорунные стада овец, которых пасут русалки. То, что русалки как-то связывались с луной, доказательств не требует. Первоначально их, как и апсар, было ровно 27 (именно столько созвездий насчитывали индийцы на ночном небе), лишь позднее с разрастанием фольклорных сюжетов люди забыли об астрономии и сбились со счета. Еще чаще никсы (и мужчины и женщины) бродят у воды в облике благородного белого коня, готового послужить любому повстречавшему его человеку. Но горе оседлавшему его! Улучив момент, этот оборотень сигает далеко в озеро или в море и исчезает в его пучине вместе с седоком. Люди все еще могли лишь робко мечтать о том, чтобы подчинить себе коня, хотя, вероятно, какие-то попытки уже предпринимались. Возможно, отголоски этих легенд ожили в ирландских мифах о конях фоморов и в греческих – о конях Гелиоса и Посейдона. В Ирландии, где предания о никсах поражают своим обилием и причудливой фантазией, Финляндии и Шотландии водяные имеют исконный облик лосося (как ирландский Финтан или девушка –  лосось «Калевалы»), а на Гебридских, Оркнейских и Шетландских островах – тюленя или дельфина, считавшихся священными животными также и у греков. Только при выходе на сушу они принимают человеческий вид, и лишь хвост постоянно напоминает об их родной стихии.

По мере того как человек осознавал свое место под солнцем, менялись и его представления о духах природы –  эльфах и никсах. Те уже не могут обойтись без людей, и их визиты в селения становятся явлением обыденным. «Несмотря на свою власть и силу, – пытается осмыслить в конце минувшего столетия писатель П. Н. Полевой, – эльфы очень часто нуждаются в помощи людей и должны бывают обыкновенно прибегать к ней в следующих трех случаях. во-первых, они очень часто просят у людей взаймы хлеба, извиняясь тем, что их хлеб еще не вышел из печи, а дети голодны, есть просят, причем они действительно через два –  три часа всегда отплачивали за хлеб, данный им, свежим, теплым и ароматным печением. во-вторых, весьма часто нанимают они у людей залы и другие комнаты на ночь, прося позволения играть в них свадьбу, за что всегда щедро награждают хозяев своими подарками. В –  третьих, они должны бывают всегда призывать людей, когда хотят решить какой-нибудь спор или собираются делить общее сокровище. Люди в последнем случае часто бывали очень несправедливы к эльфам, да нередко обманывали их и во всем остальном… И наконец возбудили в них такую ненависть к себе, что те совершенно отказались от сношений с людьми, перестали помогать им в нужде и труде и во многих местах покинули даже свой кров и выселились в другие места…»