Текст книги "Третий пояс мудрости. (Блеск языческой Европы)"

Проклятие пророков

 
Под кровом вечной тишины,
Среди лесов, в глуши далекой
Живут седые колдуны;
К предметам мудрости высокой
Все мысли их устремлены;
Все слышит голос их ужасный,
Что было и что будет вновь,
И грозной воле их подвластны
И гроб и самая любовь.
 

А. Пушкин

Скверные, прямо скажем, времена настали во 2-м тысячелетии до н. э. Войны и грабежи. Индийские мифотворцы создали для этого периода единого бога – Картикейю, покровителя воинов и воров, гибрид Ареса и Гермеса. Западные цивилизации рождались в железных тисках «века преступников», как определили его скандинавские скальды. В железных, потому что этот металл все увереннее шел на смену бронзе, и именно в это время расцвел в Средиземноморье и к северу от него «железный век», век Гефеста и Сварога.

Железо с самого начала стало использоваться в военных целях и ценилось неизмеримо выше бронзы, а ведь по сравнению с ней, как утверждал Лукреций, даже золото выглядело «бесполезной вещью», ибо не годилось для производства оружия. Недаром греки считали «изобретателем» железа Халиба – сына Ареса и эпонима племени кузнецов халибов, с которыми пришлось столкнуться в XIII веке до н. э. аргонавтам. Они обитали на острове у черноморских берегов Малой Азии и на близлежащем побережье – там, где хетты, на тысячелетие раньше других народов освоившие выплавку железа, помещали горную страну Халив, упоминаемую в документах XIV века до н. э. Страна Алиба известна Гомеру. Ее жителей – участников Троянской войны – он называл гализонами. Страбон путает их с «халдеями», быть может сбитый с толку тем, что в далекой от его родных мест Северной Сирии существовал город с похожим названием: Халаппа, или Хальпа (будущий Алеппо, нынешний Халеб), а в Двуречье – еще и Халлаб, известный из законов Хаммурапи. Халаппа в 3-м тысячелетии до н. э. была центром самостоятельного государства, а позднее испытала гнет Ассирии, Вавилона, Персии и Македонии; с VII века ею владели арабы, с XVI – турки. Вероятно, с этим корнем связано название другого государства – Хараппы («л» и «р» нередко замещали друг друга: лугии – ругии, лелеги – ререги).

Халибам иногда приписывают изобретение булата – те, кто считает, что область их обитания простиралась до Мазендерана и Хорасана на территории нынешнего Ирана, где предположительно располагалось небольшое государство Пулуади, якобы и давшее имя этому виду стали. Возможно, оттуда был родом персонаж иранского эпоса Пуладванд – союзник царя –  колдуна Афрасиаба. А индийское демоническое племя пауломов, сходных с данавами, считало своей прародительницей Пулому, похищенную некогда асуром Пуломаном…

Как бы то ни было, «железный век» наступил. Сперва в Малой Азии, а после того, как «народы моря» в конце XII века до н. э. смели с карты Хеттскую державу, захватили «медный остров» Кипр и двинулись через Сирию и Палестину на Египет, – и в других местах. В Египет и Индию он пришел примерно тогда, когда Зевс грозился устами Гомера низвергнуть с Олимпа всякого, кто вмешается в ход Троянской войны,

 
в сумрачный Тартар,
В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна:
Где и медяный помост, и ворота железные…
 

Гомер был греком. Но он был малоазийским греком. Это единственное упоминание им железа. Да и не обмолвился ли он? Поняли ли его слушатели –  греки, еще жившие в мире, где в полный голос звучала медь? Но ему уже известны сила и прочность железа. Как скифянка Кайкейя, он запер вход в преисподнюю неодолимой преградой.

…Еще не распалась кельто-германо-славянская общность, о чем ясно свидетельствуют Предлужицкая и Тшинецкая культуры, но в недрах ее уже зарождаются распри и беззакония, грабежи и насилия, и красный цвет, цвет смерти, окрашивает деяния людей. Пройдет совсем немного времени – и он окрасит всю эту эпоху.

Тринобанты, обитавшие на территории нынешнего британского графства Эссекс, где римляне воздвигли храм в честь императора Клавдия, еще долго имели огромное святилище, сложенное из неотесанных бревен в священной роще. В нем они возлагали на алтарь богинн войны Андате, или Андрасте, пленников, не делая исключения и для римлян. Персонификацией самой войны, ее бедствий, у них служил бешеный бык Кад, или Тарв Кад. Слово «кад» – валлийское, оно означает битва, война, но также и кельт. Возможно, что это божество пришло в Британию из Кельтики, а слово тарв -либо заимствованное кельтами греческое тавр (бык), либо искаженное средневековыми хронистами валлийское дерв (дуб). Нам известны и Доннотавр (Бык Донна, аналог Минотавра), и праздник быка тарбфейс, когда избранный друидами человек отведывал крови и мяса жертвенного быка и погружался в пророческий сон, чтобы увидеть в нем будущего риага и возвестить его имя соплеменникам. В первом случае Тарв Кад может означать «бык битвы», во втором – «дуб кельтов». Не исключено, что это то же самое божество, которое имело у кельтов прозвище Белатукад, известное по единственной надписи и тоже почитавшееся в Британии. Но оно, скорее, принадлежит уже римскому времени: в нем отчетливо слышится латинское bellum – война.

Гораздо разнообразнее воинственный пантеон у германцев. Это и понятно: в Германии было великое множество племен, мало связанных между собой, и каждое поклонялось своим богам. А поскольку все эти народы превыше всего ставили силу и мужество (известен бог по имени Круцманн, или Гроссманн, – олицетворение войны и физической силы), то война и ее неизбежная спутница смерть заняли достойное место в их пантеонах. Фризы так и изображали эту пару – в виде неразлучных близнецов на одном пьедестале: Веды и Фреды. Первый был богом смерти с оперенным шлемом на голове и крыльями между лопаток, грудь его прикрывал щит. Второй, тоже крылатый, почитался как бог войны.

В 772 году Карл Великий, вторгшийся в пределы саксов, поверг в священной роще на вершине горы Эшерберг близ Гильдесгейма –  столп Ирминсул (стилизация Мирового Дерева) со статуей Ирмина – возможно, верховного бога саксов и эпонима гермионов (ирминонов) у германцев и приказал срубить посвященное ему могучее дерево, росшее обособленно. Ирмин стоял на пьедестале, выточенном в виде большой рыбы, в правой руке держал вазу с цветами, а в левой – колесо. С колесом в руке изображались и Богута, и Таранис, и другие высшие боги: в Древней Индии колесо (чакра) символизировало «весь мир», и его владелец считался «царем царей». Если верить Саксонской хронике, Карл совершил такое же деяние восемь лет спустя, после победы над восточными саксами, в Хартесбурге. Но на сей раз идола, увенчивавшего столп, звали Кродо. Было ли это другое имя Ирмина? Кстати, само слово «сакс» означает меч, и их бог Сакснот (англосаксонский Сакснет – сын Водана), с которым тоже пришлось иметь дело Карлу, входил вместе с Воданом и Тунаром (Тором) в триаду главных богов. В других источниках вместо Тора в этом цикле фигурирует уже упоминавшийся однорукий (после схватки с Фенриром) Тюр: их часто путают. Германцы называли его Циу, а имена Ирмин и Сакснот считали эпитетами. Англосаксы знали Циу под именем Тиу, или Тьё, и посвящали ему пятницу, тогда как днем Донара (и иных громовержцев, например Перуна) считался четверг – доннерстаг. Если атрибутом Донара (Тора) был молот Мьёлльнир (Молния), то атрибутом Циу (Тюра) – меч: первый был богом грома, бури и плодородия, второй – войны. Тюр составлял такую же триаду с Воданом и Донаром, как Луг – с Огмой и Нуаду.

Ирландцы превыше всего ставили богиню войны Маху, но не меньшим авторитетом пользовались у них Бодб Дерг («красный» сын Дагды), Немайн, а также Морриган, в чьем имени ясно проглядывает «мора» – смерть. Их почитали и на континенте. Во времена цезарей позади кельтских армий пронзительно скрипели колесами по лесным дорогам или немилосердно громыхали по мощеным длинные обозы со скарбом. На них восседали дети и женщины, всегда готовые оказать помощь раненым или предать проклятию отступающих и бегущих. Это «стрекало», игравшее по существу роль заградительного отряда, действовало безотказно. А впереди войска летела незримая Морриган (будущая фея –  волшебница Моргана), сулившая или победу, или славную гибель…

по-видимому, в то время, когда германцы составляли единую общность с кельтами, те и другие почитали военного бога Геса, изображавшегося в виде пса. Римский поэт I века Лукан охарактеризовал его как «гневного», но имя это, как ни странно, означает «добрый», так что Гес – в некотором роде тезка Дагды и Добребога. Он был покровителем омелы и жрецов этого священного растения. Культ Геса возник в районе, где впоследствии вырос город Гессен, хранящий имя этого бога, и продержался до 724 года, когда миссионер Бонифаций (Винфрид), в поте лица добивавшийся чести быть причисленным к лику святых, срубил последний посвященный Гесу могучий дуб, клейменный молотом Тора и вырезанным на стволе именем бога –  пса. Оно было написано в латинизированном виде: Hesus, и это породило массу ошкбок и недоразумений. Хесус, Эсус, Эсар – как только его не называют! А между тем достаточно отбросить латинское окончание… Жертвы, приносимые Гесу, подвешивались на дубах, но известно, что на алтаре этого бога также закалывали первого захваченного в бою пленника: это приносило удачу. Вполне возможно, что Гес и кафирский Гиш – одно и то же лицо: оба они боги войны. А некоторые черты характера роднят их с Га –  сто – вероятным потомком Геса – и… Радегастом. Известен, например, германский вождь Радагес, осаждавший в 404 году Флоренцию. Тогда «гес» -то же самое, что «гаст» или «гощь»…

Сходный, но еще более тщательно разработанный (или лучше сохранившийся) пантеон военных богов имели славяне. Богемско –  моравский Ладон приносил первую весть о начале военных действий. Польский Ляда (возможно, то же, что Ладон) был зачинателем битв. Вероятно, оба эти бога являли также и космическое начало, символизируя начало зимы. На эту мысль наводит удивительно похожее имя военного бога руссов, литовцев и поляков – Лед, или Леда. Киевлянами он изображался в полном вооружении – в латах и шлеме, с мечом, щитом и копьем. Имя его явно связано со льдом, а антиподом этого божества был Коледа (Коляда) – мирный бог. Они составляли такую же неразлучную пару, как Веда и Фреда. Лед покровительствовал первой половине зимы, когда дни идут на убыль, а с момента зимнего солнцеворота вступал в свои права бог дружбы и празднеств Коледа, отмечавший в этот день играми, песнями и плясками ряженых начало своего двухнедельного правления, распространявшегося также на Богемию, Моравию и Германию. И именно в эти же две недели – с 24 декабря по 6 января – проходили праздники Перхты! Судя по всему, это были два варианта (мужской и женский) одного и того же божества. А поскольку имя Перхты совпадает по значению с именем Луга, можно допустить, что Луг – подлинное имя Коледы. Сербы и болгары представляли его в виде бородатого Старого года. В ночь на Коледу он принимал образ сухого корявого полена, и надо было быстро сунуть его в печку, произнеся при этом пожелания на будущий год. По некоторым данным, Коледов праздник освящения огня одновременно принадлежал Перуну. Скорее всего, Коледа родился в римское время, а его имя – искаженное греколатинское слово «календы» – так назывались первые дни месяцев. Отсюда и наш «календарь».

Балтийские народы почитали бога войны Водху –  возможного тезку Водана. Поляки обезглавливали у «приапической статуи Пршипегалы пленников и поили истукана их кровью. Когда на берега Лабы пришли христиане, Пршипегала особенно полюбил их кровь, и пленных христиан еще в XII веке убивали у его статуи с изощренной жестокостью.

Незначительные тогда потери в битвах, способные вызвать у нас лишь улыбку, казались этим народам огромными и наводили на мрачные мысли. Выше уже приводилось пророчество, данное после битвы при Маг –  Туиред. В это же самое время Кассандра предсказывает гибель Трои, и в весьма нерадостном свете рисует будущее своей страны Сиявуш. Еще более ужасная картина гибели мира утверждается в «Старшей Эдде» (прорицание вёльвы) и «Младшей», где Один, ссылаясь на ту же вёльву, добавляет немало живописных деталей. Им вторит «Бхагаватапурана». Некоторые индийские тексты на эту тему – словно близнецы Апокалипсиса – параноического видения Иоанна, явно восходящего к той же эпохе. Мудрецы и провидцы ангирасы, известные из «Ригведы», едва ли выходили за пределы своей страны, но по дорогам Европы подобные же вести разносили волхвы и разного рода пророчествующие «калики перехожие».

Особенно заметную роль играли подобные пророчицы у германцев, возводивших их в жреческий сан. по-видимому, этих женщин называли альрунами: они считались знатоками лечебной магии и рун, кроме ведовства и колдовства. Историк VI века Иордан упоминает знаменитую колдунью при дворе готского царя Филимера – Алиорумну, или Алиоруну. Похожее имя встречается и у Тацита при описании событий I века: «В правление божественного Веспасиана мы видели среди них (германцев. – А. С.) Веледу, долгое время почитавшуюся большинством как божество; да и в древности они поклонялись Альбруне (или Ауринье. – А. С.) и многим другим, и отнюдь не из лести и не для того, чтобы впоследствии сделать из них богинь». Но в другом месте Тацит отмечает, что «эта девушка из племени бруктеров пользовалась у варваров огромным влиянием, ибо германцы, которые всегда считали, будто многие женщины обладают даром прорицать будущее, теперь дошли в своем суеверии до того, что стали считать некоторых из них богинями». Обожествлена Веледа была после смерти, она умерла в Риме, где, захваченная в плен, прошла в триумфальном шествии Веспасиана. Имя Альбруна в германо –  скандинавском эпосе приобрело новое звучание – Брунхилы, Гудрун и Кудруна; все они – пророчицы.

Современником Веледы был пророк Йеттха, обитавший в домике на горе, где потом был построен Гейдельбергский замок, и дававший оракулы через открытое окно, оставаясь невидимым. Это именно он посоветовал основать у подошвы своей горы город – будущий Гейдельберг – и предсказал ему славу и величие. По крайней мере так утверждал в 1530 году в книге о древностях этого города некий Губерт Томас Леодий. Сам Йеттха кончил, однако, печально: его у источника разорвали волки, отчего этот источник стал называться Волчьим. Гораздо большей славой пользовалась упоминаемая Дионом Кассием в его «Римской истории» германская пророчица Ганна, специально явившаяся в Рим, чтобы предсказать императору Домициану смерть его жены. Не перевелись пророчицы и в христианскую эпоху, самая знаменитая из них – Гамбара, персонаж первой книги «Происхождения лангобардов» Павла Диакона.

Слово «альруна», вероятно, родственно другому – «альраун» (мандрагора). Этому широколистному корню с желтыми цветами (европейскому женьшеню) приписывались удивительнейшие свойства. Похожий формой на человеческую фигуру, он никогда не растет под виселицей, предсказывает будущее и делает богатым (если вечером подложить к нему монету, утром их будет две), благословляет брак и нейтрализует козни недоброжелателей. Этот корень способен отыскать вора, подземную воду или семя и вообще любую потерянную вещь, он и панацея, и яд в одно и то же время. Арабы называли мандрагору свечой дьявола, поскольку она «светится по ночам», европейцы – цветком ведьмы, способным лишить рассудка, хотя те и другие носили ее как амулет плодородия. Выкапывать мандрагору можно только в пятницу после восхода солнца, не забыв прихватить с собой абсолютно черную собаку, а также хлопок или воск, чтобы заткнуть ими уши, ибо корень этот так ужасно стонет и кряхтит, когда его тревожат, что можно оглохнуть и даже умереть.

Греки переработали это поверье в легенде об острове Сирен где-то «далеко на севере», чье пение смертельно, если не залить уши воском, как это сделали спутники Одиссея… Дальнейшее очень просто. Нужно трижды обойти вокруг места, где растет мандрагора, старательно размахивая при этом руками, затем привязать корень к собачьему хвосту, бросить наземь кусок хлеба и поспешно удирать во все лопатки. Собака, кинувшись к хлебу, выдергивает корень и, естественно, тут же падает мертвой. После этого растение, получившее таким образом причитающуюся ему жертву, становится совершенно безвредным. Его промывают в красном вине, заворачивают в белый и красный шелк и укладывают в лен. Люди тем временем весь остаток этого дня усердно парятся в бане, после чего облачаются в белую льняную рубаху, ртныне мандрагора будет верно и безотказно служить своему владельцу, а после его смерти – младшему сыну, При условии, что он положит в отцовский гроб монету и кусок хлеба. Если же младший сын умер раньше отца, сокровищем завладеет старший после такого же жертвоприношения.

Кельты столь же высоко почитали белинунсию – священное растение военных богов Белатукада и Белена (Белина), возможную белену. Этот корень, зарождающийся в сухое полнолуние, должна была выкапывать {оная девушка в бурную и дождливую полночь при свете Молодого месяца. Соком белинунсии отравляли стрелы и лезвия ножей, после чего они оказывали если не смертельное, то во всяком случае парализующее действие.

Наконец, и германцы, и кельты высоко почитали омелу –  лекарственное растение, излечивающее все хворобы и паразитирующее на березе, вербе, буке и особенно на дубе (в этом случае целебная сила омелы несравненна). Мы мало знаем о культах этих растений и о богах, которым они посвящались. Но поскольку известное сходство имели все европейские культы –  современники, то едва ли они сильно отличались от тех, что практиковались, например, в Ромове. Различия сводились в основном к именам богов да к наименованиям жреческих каст. Ромове был не городом, а обширной местностью с лесами и рощами, пастбищами и деревнями, разбросанными там и сям храмами и алтарями. Вот если бы знать еще поточнее, где находилось это священное место куронов, ливов, леттов, литовцев, ульмаругиев («вязовых ругиев»), а первоначально, до их отделения, и скандиев, переселившихся далеко на север, но сохранивших многие черты отчего культа. Высказывалось, правда, предположение, что Ромове было в долине Швинторог (Священный рог) около Вильнюса. Но это мнение основано лишь на том, что в этой долине было святилище рогатого Перкунса. Здесь, в Самланде, появилась первая достоверно известная гриада божеств, разошедшаяся широко по Европе по мзре расселения племен и сделавшаяся в полном смысле слова общеславянской. Здесь сложилась мощная каста жрецов, своей иерархией, своей замкнутостью и властью очень напоминающая невидимую империю друидов. Здесь также поклонялись ниже всего дубу.

Тремя высшими божествами Ромове были провозглашены Перкунс, Потримпс и Пикколс. Четвертым считался Курко, его дубовые изображения были расставлены по всей стране. Этот бог, чье «петушиное» имя сохранилось в польском, русском и других славянских языках, возглавлял вторую триаду. Впрочем, возможно, что это был эпитет Радегаста.

В центре области на просторной равнине далеко протянул свои ветви вечнозеленый раскидистый дуб. Такие одиноко растущие деревья – химороги – считались жилищами богов и у японцев. Это были Мировые Деревья, породившие, между прочим, фразеологизм «дать дуба», то есть отправить душу к дубу, а не «лечь в гроб», как теперь считают.

Вечнозеленые деревья и кустарники почитались у всех народов: это был зимний корм для скота. По преданию, дерево становится вечнозеленым, если регулярно кропить его корни человеческой кровью. Так и поступали. Размеры этих деревьев впечатляющи. Известен случай, когда из одного священного дуба построили церковь приличных размеров. В дубе Ромове, имевшем почти сорок футов в обхвате, были выдолблены три ниши – пристанища верховных богов, чьи дубовые статуи занимали каждая свое место, определенное жрецом. Под этим «теремом на курьих ножках», о которых напоминали могучие корни, была площадка. Такая же площадка (рикайот) расчищалась и под другими священными растениями – липой, бузиной, там пылал неугасимый костер. На нем приносились жертвы и сжигались еретики. Это место (оно-то и носило в более узком смысле название Ромове) было обнесено оградой, увешанной клочками белой материи, дабы кто-нибудь в сумерках или по рассеянности не осквернил ненароком святое место своим вторжением. Неподалеку шумела ветвями священная роща, со всех сторон окруженная лесом -тоже священным. Там обитал бог, и тот, кто оказывался в его владениях, немедленно приносился ему в жертву, а кровью несчастного смазывали истукана, обрызгивали рощу и напаивали корни дуба. Никто, кроме жреца, не смел ни срубить там дерево, ни убить зверя, ни сорвать ягоду. Жрец был посредником между богом и теми, кто испрашивал оракул.

Таких лесов и рощ, огражденных грубой деревянной или каменной стеной либо обнесенных валом, было превеликое множество на всем южнобалтийском побережье (не только у славян) и на островах, но нигде они так не почитались, как у остзейских вендов, пруссов и литовцев. Входить туда могли только жрецы, они же имели исключительное право валить священными топорами деревья для костра или иных надобностей. Если кто-то нарушал запрет по совершенно очевидному неведению (ребенок, слепец, иноземец –  гость, какое-нибудь домашнее животное), ограничивались лишь ревностным жертвоприношением: это был тот случай, когда богу представлялась возможность выступить добрым и справедливым отцом племени. Но если намеренно – гибель была неминуемой. Священные участки простирались на много верст и изымались из хозяйственного обихода, ибо каждая травинка, ручей или лист, каждая птица, зверь или насекомое принадлежали богу. Священными объявлялись те дубы и рощи, где жрец «угадывал» присутствие бога. Они помечались священным топором. Если такое дерево оказывалось на пахотном поле, поле с этого момента не использовалось. Но это случалось редко, чаще священные деревья росли в горах, на берегах озер или у родников. И никто не смел подняться на эту гору, искупаться или выудить рыбу в этом озере, утолить жажду из этого родника. Такое право покупал себе обильной жертвой жрец, и тогда эти места сразу же становились «целебными», умножая его доходы. Этот страх остался в народе и после утверждения христианства.

Верховный жрец пруссов носил титул гриве (криве, крев). На разных племенных диалектах это слово означало одно и то же – кровь. Кровь, проливаемая на алтарях. По другой версии, гриве – это санскритское griva – шея, часть тела, находящаяся, как известно, между головой (богом) и туловищем (народом). Тогда этот титул означает – проводник бога. Гриве обладал не только абсолютной духовной, но и неограниченной политической властью: у многих народов функции жреца и правителя совмещали цари. Известно имя первого гриве, так сказать, «основателя династии» – Брутено. Он был братом –  близнецом первого полулегендарного князя (рейкса) пруссов Видевута, ратаря по происхождению. Бежавшие со своими приверженцами из страны во время каких-то народных волнений, братья прибыли на территорию будущей Пруссии – между Вислой и Неманом, сумели каким-то образом подчинить коренное население – ульмаругиев и созвали всех своих сторонников в неприступный замок Нойтто «между прохладным озером и морем» (на балтийской косе, отделяющей Гданьскую бухту от Вислинского залива). Нужно было выработать единую программу, достичь согласия, чтобы управлять покоренной страной. Оно было достигнуто и скреплено договором. Те из ульмаругиев, кто не желал признать новый порядок вещей добровольно, принуждались к этому силой. Наиболее лояльные и авторитетные становились «благородными»; скандии и ратари объединялись в единый народ с едиными богами и единым повелителем, стоявшим выше рейкса, – гриве. Не исключено, что и этот торжественный акт заканчивался обрядом кровопития.

Примерно столетием позже, когда население умножилось, когда рейксы поделили между собой власть в стране и один жрец, сколь бы он ни был «вездесущ», не мог уже за всем уследить, – в каждой округе оказался свой гриве, почти не показывавшийся на людях и обитавший в таинственном сумраке священного леса. Его волю доводили до народа специальные вестницы –  гриваитки – возможно, рабыни, жившие вместе с гриве и прислуживавшие ему, а иногда и ассистировавшие при жертвоприношениях. В этих случаях им вручался гривале – священный кривой посох верховного жреца (вроде пастушьего), его «верительная грамота», почитавшаяся как воплощение самого гриве. Вестница передавала гривале ближайшему соседу, падавшему при этом ниц, тот – следующему, и так до тех пор, пока посох не возвращался в первые руки. Это означало, что все оповещены. Вестница относила посох владельцу, и гриве выходил из леса, чтобы побеседовать с племенем. Но это бывало редко, чаще вестница посылалась с каким-нибудь разовым поручением. Такой способ оповещения употреблялся в немецких деревнях еще в конце прошлого века.

Гриве избирался пожизненно, и сан этот был наследственным. Впрочем, он мог пожаловать его и жрецам низших разрядов, например, если был бездетным. В этих случаях гриве устраивал публичный спектакль. Оповещенные посредством гривале жители собирались со всех концов страны у священного дуба. Гриве призывал жречество и народ к правильному почитанию богов, давал необходимые наставления и, приняв на себя все грехи соплеменников, приказывал публично себя сжечь. Забиваемая тут же ударом священного топора жертва – чаще всего козел – вводила гриве в общество богов и делала его одним из них. Кроме того, его поминали отныне на всех скирстувах – праздниках памяти умерших знаменитостей… Об авторитете гриве можно говорить много, но достаточно напомнить лишь одно: именно они или кто-то из них сумели объединить несколько восточнославянских племен в единый союз крови – кривичей, просуществовавший полтысячелетия в Европе и гораздо дольше в Индии (племя криви, пришедшее в Индостан с первыми ариями).

Если бездетный гриве умирал неожиданно и не успевал передать свою волю, собирались представители второй касты – гриваиты, чтобы выбрать нового гриве из своей среды. И здесь разыгрывались сценки, описанные Цезарем при избрании нового друида, вплоть до поединков. Только у вендов Померании и Рюгена гриве имел заместителя – вейдельбота. Эти возносители молитв, знатоки и исполнители гимнов, дававшие обет вечного безбрачия, пользовались не меньшим авторитетом и образовывали верховный совет страны, возглавляемый гриве. Они были вторыми «я» гриве, подобно тому, как сам он образовывал пару близнецов со своим братом, воплощаемую в титуле –  символе единой духовной и светской власти – «гриве –  гривайтс» (князь –  жрец): Видевута и Брутено часто сравнивают с Ашвинами, но особенно – с Ромулом и Ремом, подчеркивая при этом сходство названий Рома (Рим) и Ромове. Без рекомендаций гриваи-тов ничто не предпринималось, они всегда были готовы помочь соплеменникам словом и делом, поскольку жили среди них.

Если гриве можно сопоставить с кафирским утой, то гриваиты – прямая аналогия кафирским же дебилалам. Карл Йеттмар отмечает, что от дебилалов «требовалось знание гимнов и мифов, умение исполнять их и владение искусством игры на арфе. Эта должность не была связана с политической властью». То же самое можно сказать и о высшей прослойке бардов… Место вновь избранного гриве тут же занимал либо его родственник (если он был жрецом), либо проводились выборы в следующей, более многочисленной касте сиггонов. Основной обязанностью сиггонов был надзор за священными местами и предметами. Они жили не только в Ромове, как гриваиты. Сиггона можно было встретить в любом городе и крупном селении, там ему и его семейству отводился специальный культовый дом, посвященный местному либо племенному божеству. Эту касту возглавлял сиг-го – «дающий благословение», чья резиденция находилась в Ромове: именно там последний сигго был убит епископом Адальбертом в священном лесу.

Третьей кастой были вурскайты, заведовавшие богослужениями и освящавшие жертвы. Дальше шли разного рода низшие жрецы, не входившие ни в одну из каст, так сказать, кандидаты. Литовцы и пруссы объединяли их единым понятием – малдининки («молители»), а венды и ругиимике: подобно тому как некоторые боги превращались со временем в духов, так и верховный жрец другого бога, принадлежавшего, очевидно, уже ушедшей эпохе (михе), превратился в бродячего шарлатана. Руссы именовали их всех волхвами. К ним относились лигушоны («лжецы»), заботившиеся о костре для умерших и жертв, а также о выдаче оракула; пустоны, специализировавшиеся в «хирургии» – излечивавшие раны своим священным дуновением; свалгоны, возглавлявшие свадебные церемонии, испытывавшие и благословлявшие новобрачных и определявшие для них персональное домашнее божество; тулисоны, жившие в деревнях и занимавшиеся излечением травами (если располагали сведениями о болезни) или молитвами и подготавливавшие безнадежных к встрече с предками; сейтоньи, имевшиеся в любой деревне и занимавшиеся чем придется (возможно, это то же, что сайтоны, наносившие себе рану в священной роще и проливавшие собственную кровь во искупление чьих-нибудь грехов).

Наконец, у самого подножия этой пирамиды, едва возвышаясь над соплеменниками, находились жреческие слуги (раббы) и разнообразные прорицатели, ясновидцы и пророки – вандлулуты и удбуртилы, или буртоны («жеребьевщики»), предсказывавшие судьбу, вызывавшие души умерших и изгонявшие болезни либо животных –  вредителей бросанием жребия, погружением в воду свинца или воска; вейоны, угадывавшие будущее по силе ветра и движению туч: свайксжуруны (звездники), делавшие то же самое по ночному небу, как путтоны – по водяной пене или движению струй; думоны (дымники) и жваконы (свечники), прорицавшие по поведению огня свечи или огня и дыма костра; неруты, гадавшие о погоде и исходе рыбалки; лекутоны (летатели), видуроны (потрошники) и жверутеи (зверники), предсказывавшие будущий урожай по полету птиц, внутренностям жертв и поведению животных. Таковы были их главные функции. Но все они занимались также самыми излюбленными у славян видами гадания – по полету птиц, особенно голубей и ворон, или пчел, по крику ночных сов, по ржанью и фырканью священных белых коней и по бросанию костей, точнее, дубовых или буковых дощечек либо камушков, иногда Покрытых руническими знаками, иногда просто окрашенных с одной стороны в белый, а с другой в черный цвет. Если большинство таких камушков или дощечек падало на землю белой стороной кверху – ответ был утвердительный, черной – отрицательный. Так разыскивали, например, буртоны воров или тех, кто насылал порчу. Исход затяжной кровопролитной войны узнавался по исходу поединка с вооруженным его собственным оружием пленником, как это практиковалось у всех народов древности и впоследствии отразилось в сказаниях о единоборстве богатырей.