Текст книги "Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц)

Считалось, что найденный на перекрёстке камень способен остановить кровотечение. Для этого им нужно придавить упавшие на землю капли крови. Чтобы ребёнок не плакал по ночам, клали в его кровать камушек и говорили: «Как камушек молчит, так и ребёнок пусть молчит». Под камень клали одежду «испорченного» человека. Камень являлся одной из составляющих обряда перерождения ребёнка, предпринимаемого в тех случаях, когда он рождался недоношенным и слабым. Для этого знахарка либо знахарь клали ребёнка на пол и накрывали корытом, в котором стирали бельё. Затем с силой били по дну корыта каким-либо хрупким камнем так, чтобы он рассыпался. Сделав это, лекарка вынимала ребёнка из-под корыта и велела матери снять одежду и остаться только в нижней рубашке, после чего пропускала голого ребёнка через ворот материнской рубашки сверху вниз.

Камень нашёл применение и в обрядах избавления от пьянства. Весной, когда начинали течь ручьи, брали из какого-либо ручья маленький камешек (лучше всего серого цвета). Дома заливали его водой и эту воду подавали выпить страждущему в чём-либо (только не горячем), говоря при этом: «Как донный камень воды не пьёт, так и (имя) водку не запьёт».

Если в семье умирали дети, то мать должна была носить в течение 40 дней после родов камень в поясе, а затем впервые искупать ребёнка вместе с этим камнем. Чтобы защитить живущих в доме от смерти, после выноса покойника на то место, где он лежал, клали камень. С надгробными камнями связаны представления о пристанище души. Их клали для «связывания» души, чтобы она не блуждала по свету.

Бросание камня осмысливалось как способ удаления опасности от себя или создание преграды на её пути. Чтобы прогнать зиму, бросали камни в северную сторону. Чтобы ласточка «забрала веснушки», ей вслед нужно было бросить камень. Услышав карканье вороны, бросали камень в её сторону, чтобы обезопасить себя от возможных дурных последствий её крика. Если перед человеком переходили дорогу с пустым ведром, то нужно было бросить камень через след перешедшего. Если вслед бурчащему непонятное бросить камень, то он не в силах будет тебя сглазить.

Камень использовали для облегчения тягот воинской службы. Когда кто-то уходил на службу, камень под порог клали, и уходящий перешагивал его. После этого на камень говорили слово: «Как этот камешек не боится ни тужи, ни нужи, ни холоду, ни голоду, также чтоб и раб Божий (имя) ничего не боялся. Аминь». Говорили три раза, потом камень убирали в такое место, где через него никто бы не смог перешагнуть.

Иногда использовали камень во вредоносных целях. Чтобы наслать болезнь на обитателей дома, им под порог подкладывали камни. В случае неудачного сватовства сваты могли вылить привезённую горилку на камень, чтобы девушка долго не смогла выйти замуж. В заговоре на противника в кулачном бою шли на могилу, три раза кланялись усопшему и, взяв с могилы камень, трижды произносили: «И вы, из леса лешие, из воды водяные, возьмите у сего (имя) мертвеца (если имя было неизвестно, то произносили имя Иван) камень и положите его моему супостату, кулачному бойцу (имя) на руки, или на ноги, или на главу; коль есть сему мертвецу тяжело от земли и от камени, столь бы тяжело было бы моему супостату против меня руки поднять, чтоб у моего супостата, кулачного бойца (имя) руки и ноги ослабли и в глазах слепота была от моего приговору и до моего отговору».

Почти повсеместно было известно гадание по камешкам, которые ночью в Святки вытаскивали из проруби. Перед тем как достать камень, девушки говорили: «Батюшка водяной, водичка чистая, дай мне камешек бакой, чтоб и муж был баской». Если камешек, который вытащила девушка, был дельный (гладкий) – муж дельный будет. А если камешек роховатый (шершавый) – муж будет нехороший.

Ключ как предмет, наделённый способностью открывания/закрывания, употреблялся с обережной, лечебной и вредоносной целью. В лечебной магии ключ применяли для остановки кровотечения из носа. Для этого держали по ключу в каждой руке и читали заговор, запирая тем самым «кровяную жилу». Чтобы облегчить боль при укусе пчелы, ужаленное место трижды молча перекрещивали ключом. Чтобы забеременеть, бездетные женщины пили воду, в которой были омыты церковные ключи. Такой водой поили детей, которые долго не начинали говорить. В Страстную субботу хозяйки обходили дом со связкой ключей, сильно звеня ими, чтобы прогнать грызунов. Чтобы уберечь дом от различных напастей, принято было вешать над дверью ключ, на который наговаривали трижды такие слова: «В дом только добро! Для хорошего открыто! Для злого закрыто! Да будет так! Так и будет!»

Во вредоносной магии ключ использовался для «замыкания» жизни. Например, девушка, брошенная своим возлюбленным, клала ключи по обеим сторонам дороги, по которой тот ходил, тем самым обрекая его на смерть.

Ключ является также выражением хозяина, власти и самого хозяйства. При продаже дома стремились забрать с собой ключ и замок, чтобы не отдать вмести с ними своего счастья и благополучия. После венчания жених отдавал невесте ключи, тем самым вручая ей власть над хозяйством. В сочельник хозяйка клала ключ на стол, чтобы в дом в течение года не проникли воры.

Ключи постоянно использовались в святочных гаданиях на предмет замужества. Накануне Нового года девушка шла к проруби и в воде закрывала замок на ключ, приговаривая: «Суженый-ряженый, приходи коня поить, а у меня ключа просить». После чего клала ключ под подушку, ожидая, что же ей приснится ночью. С ключами были связаны различные поверья. К примеру, если вы будете постоянно носить при себе три ключа, то они вам помогут привлечь здоровье, любовь и богатство; металлический ключ поможет мужской половине быть на высоте – если его положить под кровать, это будет способствовать увеличению мужской силы; никогда не свистите в ключ, потому что можете лишиться памяти; не кладите ключи на стол – это может притянуть ссоры; найденный на улице ключ нежелательно приносить в свой дом, что бы не навлечь на себя несчастья. С другой стороны, считалось, что найденный на дороге очень старый и ржавый ключ приносит счастье. В связи с этим можно вспомнить ещё одно поверье: если у тебя начали ржаветь ключи, то ты скоро получишь деньги в наследство или неожиданный подарок.

Ещё один магический предмет в жизни наших предков – кнут (нагайка). Как и посох, кнут использовался в основном в мужской магии, знаменуя тайную силу колдуна или дружки на свадьбе. Он использовался для отгона нечистой силы и для наделения всего живого плодовитостью. В сочельник, в субботу накануне Троицы, во время первого выгона скота было принято отгонять нечистую силу ударами кнута. Чтобы излечить коня от болезни, нужно было ночью бить кнутом по стенам конюшни и при этом ругаться. Специально сделанным из конопли кнутом прогоняли портящего скот хлевника.

Некоторые пастухи брали обход на кнут, который потом всё лето оставался вместилищем их магической силы. Делалось это теми же способами, что и на посох (наговор, комочки воска с шерстью от всех животных стада). Подготовленный таким образом кнут пастухи клали в прогоне и перегоняли через него скот; хлопали им при выгоне скота четыре раза – в четыре стороны; утром, пригнав скот, обходили его на пастбище, волоча за собою кнут.

Продуцирующая сила кнута отразилась в свадебных обрядах. В некоторых местах было принято заводить невесту в дом жениха, протянув ей конец кнута. Считалось также, что лёгкое «побивание» молодожёнов в свадебном обряде плетью способствует рождению ими детей. Кнут был непременным свадебным предметом дружки. Встав на лавку, он хлопал им по воздуху, крестообразно помахивал, провожая и встречая свадебный поезд. Бил кнутом по подушкам, на которые садились молодые, крестил им дорогу. Всё это должно было «вскипятить» молодожёнов, чтобы взъярить их родящую силу, а также делалось с обережной целью.

Для характерников нагайка являлась волшебным орудием, с помощью которого они очищали пространство для разнообразных обрядовых действий, рассекая «зловредную» силу и сметая её прочь. Кнут использовался ими и для телесных ладок. Им наряду с прутом (жичиной) лекари «пробуждали» жизненную силу перед основными «процедурами», а также кнут использовался при ладках «на дыбе».

Как наказывали недоброжелателя при помощи кнута

Для этого брали кнут, который можно было сплести из верёвок самому. Далее спускались с ним в погреб. Чертили круг. Становились посреди него. Щёлкали кнутом три раза и повторяли шесть раз следующий заговор: «Наказываю своего врага (имя)! Не я его бью, а кнут, не я его хлещу, а кнут. Станет он пощады просить, молить, что не будет мне больше вредить. Прошу я силы земные раба Божьего (имя) наказать, навсегда от меня убрать. Чтоб смотрел он на меня и не видел, чтобы слушал меня и не слышал, чтоб забыл, что я на свете есть! С этого часу и на веки и навсегда! Так есть и будет так!» Зажигали восковую свечу, брали её в левую руку и, щелкнув кнутом ещё трижды, говорили такие слова: «За то, что ты мне вредил, за то, что беду мне творил, всё сполна получай, помощи ниоткуда не знай!» Кнут после этого нужно было спрятать в укромном месте, чтобы его никто не нашёл. В день проведения обряда нужно было непременно пойти на перекрёсток, стать по его центру, бросить правой рукой через левое плечо 13 монет и сказать: «Уплачено!» После этого уходили домой не оглядываясь.

С обережной целью нередко в народе использовали кол. Наиболее подходящими деревьями для кола были осина, бузина, тёрн. Повсеместно известен обычай забивать колья в могилу против «ходячих покойников». Использовался кол для «запирания» пространства, чтобы нечистая сила не смогла в него войти или выйти из него. Если в доме кто-то умирал, то его «запирали», втыкая перед входом колышек или шип боярышника. При первом выгоне скота также втыкали кол в землю, чтобы стадо не разбегалось. Для того чтобы лошади не уходили с пастбища, с муравейника брали небольшую палочку, обходили с ней трижды вокруг табуна и втыкали её посреди круга, произнося заговор: «Заговариваю я, (имя), сей заговор над моим табуном. Как мураши где ни ходят, ни гуляют, а приходят и не отлучаются от своего гнезда, так бы и мои добрые кони, вороные, гнедые, не вышли бы из сего круга; век по веку и до веку. Аминь». Иногда подпирали двери хлева колом, чтобы так же были подпёрты волчьи челюсти.

В случае смерти кого-либо из домочадцев брали домовище длинее, чем следует, лишнее отпиливали и из этих остатков изготавливали колышки, которые вбивали в забор по всей его длине. Считалось, что вор, забравшийся во двор, не сможет выйти за пределы такой ограды.

Как отречённые порчу на кол осиновый делали

Чтобы заморить врага, дабы он хворал сильно, после Ивана Купалы шли на место горения купальского костра и вбивали там осиновый кол со словами: «Как люд огнём веселился, так (имя) в прах сотворился. Аминь!» Всего ходили и вбивали колья в течение шести дней, повторяя те же самые слова. На седьмой день вбивали ещё один кол, и при этом говорили: «Как в семь дней сотворён мир, так семью колами (имя) заморён. Аминь!»

Использовали кол или только его поминание и в лечебных целях. Закалывание и прикалывание колом болезней очень часто встречается в заговорах. Втыкали кол в то место, где помочилась корова, дающая кровь с молоком. «Прибивали» колом болезнь и в то место, куда справлял малую нужду больной. При помощи кола страждущую избавляли от «бешенства матки», являющуюся причиной блудливости. Для этого его забивали между двумя могилами – с именем больной и любой мужской могилой.

Широкое место занимает в народной традиции колесо. Оно, сочетая в себе образ круга и кругового движения, использовалось в обережье. При этом колесо наделялось демоническими свойствами. Известны были обычаи катания зажженных колёс в Юрьев день, чтобы ведьмы не сделали злого. Стремясь защитить дом, катали колесо вокруг него на Ивана Купалу и в Юрьев день. Точно так же могли катать колесо и вокруг всего поселения. Оберегало дом самое обычное колесо, установленное на шесте возле дома (во дворе, на заборе, на крыше). Устанавливали такие колёса на Благовещение, в Юрьев день, на Купалу. Колесо помогало определить ведьм. Если оно отскакивало от телеги возле какого-либо дома, то считали, что там живёт лиходей. В святочных гаданиях девушки звали своего жениха через колесо.

В календарной обрядности установка поднятого на шесте колеса обозначала наиболее важные точки года, это колесо символизировало «центр мира», заменяя собой Мировое древо. Вокруг подобных «центров» устраивались народные гулянья, которые завершались разбиванием этого «древа» и его сжиганием.

Колокольчик в народной культуре наряду с бубенцами в древности относили к предметам сакральным, что нашло отражение в запретах, согласно которым детям не разрешалось играть со звенящими предметами, потому что их звук может накликать беду или бедность.

Колокольчик в жизни наших предков использовался как магический предмет, часто – с отгонной целью. Считалось, что его звон отгоняет вообще всё злое, ведьм, души заложных покойников, град, бурю, диких зверей, кротов, мышей, лягушек, змей и прочих гадов, болезни. В Страстную среду утром и вечером принято было обходить вокруг поселения с колокольчиком, приговаривая при этом: «Около двора железный тын». То же самое делали и для оберега места на постой. Остановившись где-нибудь станом, вокруг этого места обходили с колокольчиком, если он был в наличии, городя «тын железный». Колокольчиком отгоняли бурю, обходя с ним вокруг дома. Также отгоняли кротов и мышей, ходя в Страстную пятницу с колокольчиком вокруг полей. Использовали колокольчик для лечения болезней, связанных с голосом, речью человека. Из свадебного колокольчика поили морозной водой больных, страдающих кликушеством. Детей, долго не начинавших говорить, много раз поили из колокольчика домашнего скота. Колокольчиком в сочельник били в плодовые деревья, чтобы наделить их плодородной силой.

В святочных гаданиях звон колокольчика почитали вещим звуком. Ели девушка услышит его на перекрёстке или возле проруби, это было предзнаменованием замужества. «Старший брат» колокольчика – колокол – вместе с колокольным звоном также получили в народной среде необычные свойства. Колокольный звон сближался со сплетнями и вестями. Так, например, если в миг рождения человека зазвонит колокол, то в жизни его не раз будут оговаривать. Чтобы колокольный звон распространялся как можно дальше, перед отливкой колокола пускали какой-нибудь нелепый слух.

Время, когда звонили в колокол, воспринималось как благоприятное для начала важных дел и хозяйственных работ, а также для обрядов и магических действий. Под колокольный звон в Страстную субботу слегка били берёзовым прутом коров, чтобы у них родились телята и было много молока. Считалось, что когда колокола «завязывались» в Страстной четверг и «отвязывались» в Страстную субботу, вода приобретала чудодейственные свойства, исцеляющие человека от множества болезней. Однако этот «немой» отрезок времени считался очень опасным. Это время разгула нечисти. Тот, кто преставлялся в эти дни, подвергался опасности попасть во власть дьявола. Чтобы спасти душу усопшего, в Страстную пятницу похороны проводили под грохот трещоток.

Считалось, что колокольный звон – это «глас Господень», способный спасти душу. Особенно это касалось спасения души самоубийцы, человека, умершего внезапной или насильственной смертью, некрещёного младенца. Чтобы спасти их души, делались тайные пожертвования на колокол.

Чтобы вылечить кликуш, на Руси их «водили под колокол» (ставили на колокольне). Так же поступали с детьми, больными испугом, лихорадкой. Вода, слитая с колокола или с его языка, почиталась целебной. Такой водой умывались девушки, чтобы лицо было белым и румяным. Колокол как звучащий предмет применялся для «развязывания языка» у детей. Если ребёнок долго не начинал говорить, его носили на колокольню. Сажали под большой колокол и начинали звонить, приговаривая при этом: «Я звоню-звоню-звоню, а тебе я говорю: какой звонкий колокóл, такой будь у тя, (имя), разговор». Так делали несколько раз. Либо же сажали ребёнка в мешок и несли вокруг церкви, а затем поднимались на колокольню. Дитя ставили под колокол, окачивали язык колокола водой и этой водой поили ребёнка.

Кольцо в традиции также относилось к магическим предметам. Не говоря о том значении, которое кольцо имело в свадебной обрядне, скажем лишь о его применении в лечебных и магических целях. Для лечения от сглаза использовалось венчальное кольцо. При лечении ячменя, золотухи обводили обручальным кольцом больные места. Золотое кольцо кипятили вместе с лечебными травами. Чтобы Смерть не забрала родившееся дитя, его пропускали через обруч, сделанный из трёх скоб, вынутых из трёх мостов, находящихся в трёх разных волостях. Их расплющивали и соединяли в кольцо. После протаскивания ребёнка этот обруч строго хранили, чтобы он не упал на землю. При трудных родах повитуха обливала обручальные кольца водой и давала её пить роженице. Жена, которую разлюбил муж, должна была ночью обнести вокруг спящего супруга кольцо, снятое с мертвеца. Если один из супругов уходил из семьи, то другому, чтобы вернуть его, следовало тайком посмотреть на него сквозь венчальное кольцо. Если посмотреть на судью через «покойницкое» кольцо, то обязательно выиграешь любую тяжбу. Умывание водой, в которую положено золотое кольцо, способно уберечь от удара молнии. Применялось кольцо и во вредоносных целях. Поэтому нельзя было поднимать кольцо на дороге, ибо оно могло послужить кому-либо в недобрых умыслах, а также в кольцо могла оборотиться нечистая сила, которая потом начинала одолевать поднявшего кольцо.

Кольцо нашло применение в любовной магии предков для приворота и отворота. Желая приворотить понравившегося юношу, девушка наговаривала на кольцо: «Собирайся, народ, люди добрые, ко честному Христову празднику. Как глядят на кресты, на маковки, на мать Пресвятую Богородицу, на различный образ, так бы на рабу Божию (имя) глядели и смотрели старые старики, молодые мужики, старые старухи, молодые молодухи, красныя девицы, милые ребятки, так бы раб Божий (имя) глядел и смотрел, так бы раба Божия (имя) казалась краше красного золота, чище чистого серебра. Будьте, слова мои, твёрды и крепки, навеки нерушимы. Ключ в воду, а замок в руки». После этого кольцо заворачивали в платок и носили за пазухой.

Чтобы снять приворот с девушки, то есть сделать отворот, ей в карман нужно было положить глиняное кольцо и ударить её по плечу осиновым прутом. Если девушке надоел поклонник и она хотела расстаться с ним, то ей было достаточно бросить ему вслед на дорогу подаренное им кольцо. Судьба обязательно их разводила.

Использовали кольца и для гаданий. Например, надев кольцо на безымянный палец правой ноги и ложась спать, приговаривали: «Суженый-ряженый, приди за кольцом». Ночью должен был прийти жених и скинуть это кольцо на пол. С крещенской свечи лили воск внутрь кольца, чтобы определить верность будущего супруга. Если воск вытекал за пределы кольца, то это означало, что муж будет изменять, а если оставался внутри, это было гарантией его верности.

В то же время женщинам нежелательно было подбирать найденные на улице кольца (как и платки), чтобы по беспечности не стать «доступной для любовников с того света». Либо же подбирать их надо было, имея в кармане замолвленный корень тирлич-травы (горечавки жёлтой).

Коса в народных воззрениях выступала как предмет-оберег. Для защиты от нападок злой силы косу клали под порог, под стол. Коса, положенная возле кровати новобрачных, разрушала любое колдовство. Во время первого выгона скота обходили стадо, волоча за собой косу; прогоняли стадо через обломок косы. Чтобы отпугнуть от селения болезни или дух Смерти, вокруг селения обходили кругом, всё время при этом махая косой, как бы скашивая траву. Подобные обходы с обережной целью кое-где устраивали в Петров день. Участники обхода шли с несколькими косами и били по ним палкой.

Сломанная при первом покосе коса или коса, которая непреднамеренно перерезала змею, шла на изготовление обрядового ножа, имевшего волшебные свойства рассекать опасность, порчу, болезни. С помощью косы «рассекали» градовую тучу. Для этого ею махали в воздухе, насаживали на ручку наоборот. Если уж град начинался, то косу ставили остриём кверху, чтобы она «рассекла» его. Слетевшая во время покоса с ручки коса указывала на то, что косарь скосил волшебную траву, которая, как считалось, одним прикосновением имеет силу открывать любой замок. С помощью косы пытались предотвратить нежелательную беременность. Если невеста не хотела сразу иметь детей, она перед свадьбой должна была постоять на девяти косах. Косу устойчиво связывали с представлениями о Смерти. По некоторым поверьям, Смерть приходит с косой, на конце которой висит капля яда. Смерть стоит в голове и дожидается, пока человек откроет рот. Капля падает, и человек умирает. Учитывая подобную связь со Смертью, косу никогда не вносили в дом, чтобы в него не зашли несчастья и даже сама Смерть. Косу как предмет, связанный со Смертью, использовали в качестве орудия порчи. С помощью косы пытались загубить урожай. Для этого её закапывали на поле того человека, которому хотели навредить, и производили ряд магических действий.

С косой была связана порча на смерть. Отречённые делали её, чтобы кого-либо из мужской половины внимания женского лишить, а женатого вдовцом сделать. Для этого они выходили в поле с косой и говорили: «Как косой поле одолеется, так и от раба Божьего (имя) бабы откинутся. Аминь!» После чего скашивали немного травы и говорили вновь девять раз такие слова: «Иди, сила чёрная, с поля сего, да с косы, да в сердце раба Божьего (имя). Сделай его вдовцом на тридцать лет и три года. Коль чего отринется, тако опосля часу в сто раз пуще налоится. Аминь!» Косу оставляли в поле. А пучок травы кидали возле дверей тому, на кого делалось. Либо же пучком травы натирали ручку.

Ещё один предмет, о котором следует обязательно рассказать, это ложка. Она широко используется в календарных и семейных обрядах, в гаданиях и народной медицине. На Руси, как и у казаков, с древних времён ложка являлась знаком сытости, благосостояния и довольства – хабары. Ложка была строго личной вещью. Чужими ложками пользоваться избегали. Мужские ложки противопоставлялись женским. Мужской ложкой запрещалось мешать пищу при готовке еды, чтобы муж не ввязывался в женские дела и не сорился с женой.

В отношении ложек существовало множество запретов. Следили за тем, чтобы на столе не было лишней ложки, иначе ею будет есть «злыдень». Запрещалось есть чужой ложкой, чтобы не напало обжорство. Нельзя было стучать ложкой по столу, иначе будет ссора или станут оговаривать соседи. Запрещалось стучать ложкой по посуде с молоком, чтобы у коровы не перевелось молоко. Не позволялось стучать ложкой по тарелке, иначе скликаешь «злыдней». Не переносили ложки из старого дома в новый, чтобы не перенести старые ссоры. Старые ложки не выбрасывали, а сжигали, чтобы в доме не было никакого несчастья. Считалось, что непозволительно держать ложки в мисках или горшках, ибо дети спать будут плохо. Не дозволялось двоим есть с одной ложки, чтобы не поссориться. Нельзя было ставить ложку так, чтобы она опиралась черенком на стол, а другим концом на тарелку, так как по ложке, как по мосту, в миску может проникнуть нечистая сила. Считалось грехом убирать ложки со стола в заговенье, накануне положенных церковью постов, поэтому ложки оставались на столе до утра.

С ложкой было связано достаточно много примет и поверий: если после трапезы ложка остается на столе – к неурожаю; дети перепутали ложки – к ссоре. Старики говорили, что если две ложки остались в одной тарелке, то это к свадьбе.

В свадебных обрядах молодые ели одной ложкой, чтобы всю жизнь быть вместе. Также связывали ложки молодых, приговаривая: «Как эти ложки связаны крепко-накрепко, так бы и молодые друг с другом были связаны». На крестинах ставили на стол горшок с кашей. Какая-либо из женщин, угощаясь кашей, умышленно ломала ложку, чтобы «переломить смерточку ребёнка», чтобы он не умер.

Чтобы повысить вод скотины, в обрядовой трапезе по случаю отёла коровы мать за едой ударяла ложкой маленьких детей и приговаривала: «Телушки плетитесь, а бычки не родитесь». Использовали ложки с целью приворота. Чтобы распалить понравившегося парня, девушка стремилась к тому, чтобы он поел с её ложки. После чего она прятала её и никому больше не давала.

В знахарской деятельности целебную силу имела ложка хозяина дома. Её называли ведьмарской. Такие ложки передавали по наследству. Подобной ложкой лечили боли в горле, слегка ею надавливая на больное место по девяти раз утром и вечером в течение трёх дней, при этом причмокивали губами и сплёвывали. При лечении ячменя прикладывали к нему нагретую ложку. Нагретую серебряную ложку прикладывали к лицу при лечении рожи. Когда ребёнок не спал, его умывали с ложки. Для этого в чашку клали чистые ложки, наливали в неё воды и говорили: «Как ложечки лежат спокойно, не плакают, так и ребёнок чтобы не плакал».

Широко использовали в медицине воду, в которой ополаскивали ложки. Для лечения больного его окропляли в подполе водой через решето, в которое были положены ножницы и три ложки. Чтобы ребёнок скорее заговорил, нужно было вымыть ложки и дать ему попить этой воды. Для этой же цели слегка ударяли дитя по голове деревянной ложкой.

«От всех болезней» воду лили на ложки и приговаривали: «Как вода на ложках не держится, стекает, так бы и болезни не приставали к человеку».

От грудной жабы

Взяв с собой деревянную ложку и произнеся: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!», больной с завязанными глазами выходил из дома. Проходил 12 шагов и поворачивался на восток, снимал повязку с глаз и шёл в этом направлении, пока не увидит дерево. После лизал ложку и говорил: «Съем я дерево с корнями и жабу, живущую под ним, проглочу. Аминь!»

С помощью ложек лечили сглаз. Когда почувствуешь, что тебе сделали нехорошо, надо пополоскать в воде нечётное количество ложек, не отпуская их. После этого вытащить ложки, стряхнуть капли, а воду выплёснуть наотмашь налево, говоря при этом: «С ветру коли пришло – на ветер и пойди. С людей коли пришло – на людей и пойди. С леса коли пришло – на лес и пойди. Рассыпься, хворь моя, вернись на место своё. Отколь пришла, туды и ушла. Аминь». С серебряной ложки умывались от сглаза. Лечили сглаз, поливая ребёнка наговорённой водой сквозь решето с лежащими в нём ложками, ключами и другими предметами. При лечении испуга зачёрпывали ложкой воду из блюда и поливали на четыре утла стола, затем снимали воду ложкой обратно в блюдо и этой водой лечили человека или скот. Ложка могла выступать в качестве оберега. Когда беременной женщине нужно было выйти из дома, то ей следовало заткнуть ложку за пояс. Если беременной нельзя было избежать прощания с покойником, ей следовало положить себе за пазуху крашеную деревянную ложку. В этом случае никакое зло к ней не пристанет. Как оберег ложку использовали во время крещения ребёнка в тех случаях, когда крёстная мать была беременной. Считалось, что если во время службы в церкви держать за пазухой ложку, которой мешали еду, готовя рождественский ужин, то можно распознать ведьму либо того, кто замышляет против тебя недоброе.

Обережное действие с ложкой

В стакан набирали воды на три четверти. Опускали в него три ложки. Каждой ложкой по очереди помешивали воду, зачёрпывали её и поднимали ложку так, чтобы вода начала стекать в стакан по черенку, как бы обмывая ложку. При этом говорились слова: «Как обмывается ложка, так обмывается (имя), как не урочится ложка, так не урочится (имя)». Когда сливали воду с трёх ложек и три раза произносили слова, брали стакан левой рукой, наливали воду в правую руку и с неё умывали лицо.

Ложки использовали для гаданий на жизнь и смерть. На масленичное заговенье ложки оставляли на ночь на столе, а наутро смотрели: чья ложка перевернулась, тому было суждено умереть в течение года. Поле ужина в Рождественский сочельник бросали ложки через голову: если она упадёт тонким концом к двери, то это к скорой смерти. На Крещение бросали ложки перед собой: если ляжет выемкой вверх, то это к здоровью, если наоборот, то будешь болеть. По ложкам гадали об успехе лечения. Кидали ложки и смотрели, как они упадут: если ложка ляжет выемкой вверх, то это обещало успех, если выемкой вниз, то это к неблагоприятному исходу лечения. На Святки после ужина девушки выходили во двор и стучали ложками по углу дома: с какой стороны залает собака, туда девушка и выйдет замуж. К Рождеству замораживали воду в ложке и смотрели: пузыри во льду или лёд с бугорком – к долгой жизни; ямка сверху – к смерти.

Ложки, принадлежащие парню или девушке, иногда использовали в любовной магии. Их прижигали, чтобы приворожить понравившегося человека.

Ложка испокон веков была связана с представлениями о богатстве. С её помощью творились обереги от воров, заговоры от нищеты, чтобы не потерять деньги, защитить дом от пожара. Например, чтобы деньги были в сохранности, чертя ложкой вокруг себя 12 крестов, говорили такие слова: «Крест Христов Спасский, Крест Иерусалимский, Крест – двенадцать звёзд. Крестом защищаюсь от страстей, от напастей, от скорбей, от заблуждений, от тёмного леса, от лихих людей, от людской напасти, от нужды, от бедности. Спаси, Господи, сохрани и помилуй. Аминь!»

Чтобы уберечь дом от возможных пожаров, ложку клали на порог и 12 раз переступали через неё. С последним разом говорили: «Двенадцать огней тушу. На раба Божия (имя) огонь не пущу. Как огонь ни пылает, а всё же сила его истлевает. Слово моё крепко, рабу Божию (имя) помогает. Аминь! Аминь! Аминь!»

Нить для наших предков являлась средством связывания и соединения, орудием магического измерения. Использовалась она в качестве оберега, для лечения, гадания, наведения порчи. Различные нити получили в народе разное значение.

Наиболее распространены были льняные и конопляные нити. Ими уничтожали колдовство, которому подвергся больной, переступив проклятое место (притку). Шерстяными нитями подпоясывали покойника, также на шерстяной нити вешали ему на шею крест. Суровая (нестиранная) нитка благодаря наличию в ней слюны считалась оберегом. Ею на Благовещение обвязывали ульи, чтобы никто не сглазил, чтобы пчёлы не разлетелись и чтобы их не украли. Нитки из одежды служили заместителем самого человека. Они нередко были оберегом для новорождённого. Если он плохо спал, матери советовали вытянуть из своей одежды маленькую нитку и, бросив её на младенца, сказать: «Спи как я». Жёны драчливых мужей вытягивали нить из одежды покойника и вшивали её в одежду мужей, чтобы они стали спокойнее. Красная нить защищала от сглаза, отпугивала злые силы. Иногда она применялась для лечения растяжений и ушибов. Нить, намотанная на веретене, означала полноту, обилие. Потому она использовалась для повышения урожая. Нити-«отворотки» (которые остались лишними при тканье) повязывали на голое тело, чтобы вернуться домой с войны. Находили своё применение также спутанные нити. Их применяли во вредоносной магии. Желая испортить новобрачных, им под ноги стремились подкинуть комок спутанных нитей.