Текст книги "Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)

Особой магической силой наделялись нити, спряденные в праздники и дни недели, когда прядение было запрещено: в Рождественский сочельник, Святки, Чистый четверг, на Масленицу, Юрьев день, Пасху, а также в среду, в пятницу и в воскресенье. Такие нити пряли необычным способом (левой рукой, сидя на пороге, закрыв глаза, раздевшись донага и т.п.).

Нитью связывали людей и предметы, изображая магическое замыкание в круг, делая их неразрывным целым. Чтобы связать с собой парня, нужно было скрутить две нитки, произнеся при этом: «Я, раба Божия (имя), и он – нитки скручены, так бы и мы с ним сжилися». Затем завязывали на нитке узел, расстилали её на пороге, чтобы этот парень переступил через нить (только не наступая на неё). Завязывая узел, произносили: «Как этот узел никогда не развяжется, так и он никогда со мной не расстанется». А затем эти нити носили на себе на голом теле девять ночей (нить завязывали бантом, чтобы утром она легко развязалась). И каждое утро завязывали на нити новый узелок и говорили эти же слова.

Чтобы вновь купленная скотина не возвращалась к прежнему хозяину, её обматывали суровыми нитками (голову, туловище, ноги). И так она стояла всю ночь во дворе. Затем нитки снимали и кидали их тут же в навоз. Если с пастбища лошадь не возвращалась домой сама, то навязывали на нитке 40 узлов, читая перед каждым узлом «Богородице Дево, радуйся», а затем нитку привязывали на шею лошади.

Нитью перетягивали дорогу, устанавливая преграду. Чаще всего это делали для наведения порчи. Привязывали нитью болезни к дереву. Для этого брали красную и белую нити, свитые вместе. Повязывали себе на запястье и носили их сутки. На следующий день шли к дереву, чаще к груше, обходили её трижды, а затем привязывали нитки к дереву. Таким образом болезнь венчали с деревом. Нить в обрядах сжигали, разрезали, закапывали в землю, вешали на деревья, бросали в воду, о чём было уже сказано частично выше. Известен был и такой способ избавления от хворобы. Нитку повязывали вокруг запястья и с ней ночевали. Утром, как только затопляли печь, бросали эту нитку в огонь с наговором: «Как эта нитка горит, так и все хворости пусть с раба Божьего (имя) сгорят, испепелятся! Аминь». Нашла своё применение нитка и в «развязывании языка» у детей. Для этого ему перед первым кормлением измеряли рот ниткой, которую после этого завязывали узлом. Когда же ребёнку исполнялось полгода, этот узел развязывали, чтобы ребёнок заговорил скорее.

Очень распространено было снимание беспокоящих человека переполохов (страхов) при помощи нити. Для этого давали ему держать две нити в руках, а с другого конца их начинали скручивать. Потом этой нитью обмеряли человека сначала вдоль, а затем поперёк. Обмеряли также голову, глаза, вымеряли все суставы. При этом всё время говорили: «Как я снимаю (имя), не (имя) снимаю, а страхи-переполохи вынимаю. Отныне и до веку веков. Аминь». Потом эту нитку разрезали в трёх местах, скатывали в клубок и поджигали его. Тот, кого лечили, должен был три раза перешагнуть туда-сюда не оборачиваясь и не глядя себе под ноги.

Точно так же нить использовали и для снятия порчи с человека. Для этого нужно было взять у порченого обязательно (!) свой клубок шерсти. Замеряли этой нитью его рост. Отрезали. Отрезанную нить скатывали в небольшой клубочек. При этом читали: «Как эту шерсть с козла сняли, в нить спряли да смотали, так же и я зло насланное с (имя) снимаю да в клубок мотаю. Ключ, замок, язык! Аминь!» Далее эту нить сжигали со словами: «Как эту шерсть с козла сняли, в нить спряли да смотали, так же и я зло насланное с (имя) огнём сжигаю, тому, кто прислал, его возвращаю. Забирай своё! Ключ, замок, язык! Аминь!»

Нож как предмет домашней утвари наряду с другими острыми предметами являлся одним из оберегов. Применялся нож в лечебной и очистительной магии. Особыми магическими свойствами обладал так называемый громничный нож. Его изготавливали из старой косы в сочельник и обязательно голышом, затем этот нож освящали в церкви во время Пасхи, воткнув его в кулич либо положив под него. Также обладал магическими свойствами нож, которым семь лет разрезали пасху.

Как оберег нож использовался для защиты лиц, находящихся в «переходном» состоянии: беременных женщин, рожениц, новорождённых, молодожёнов. Беременным женщинам советовали носить при себе складной нож от сглаза. Втыкали нож рядом с роженицей и во время родов. Либо помещали его под подушкой или под кроватью. Положено было носить ножик за поясом роженице в шестинедельный период после родов, чтобы её никто не мог испортить и чтобы она никому не повредила своей обрядовой нечистотой. Если мать выходила на улицу, то перед кормлением ребёнка она должна была положить под себя нож, чтобы не перенести на дитя возможную порчу. Когда молодые выходили из дома, направляясь в церковь на венчание, перед ними втыкали нож, через который они должны были переступить. При постройке дома клали нож под передний угол остриём на запад, чтобы зло, когда захочет войти в дом, «накололось» бы об нож. Перед надеванием новой одежды через неё пропускали нож, чтобы обезвредить находящуюся на ней возможную порчу. Так как месячные в народной традиции воспринимались не как благо, а как некоторое неудобство, ограничивающее женщину в возможностях, их будущую длительность стремились сократить. Для этого при наступлении первых месячных воду, которой подмывалась девочка, лили через нож, «разрезая» нежелательное проявление женской природы. Нож клали на то место, где лежал покойник, чтобы благо не ушло за ним.

Основные действия, совершаемые ножом и направленные на охранение, – это втыкание и закрещивание. Например, чтобы гром не ударил в дерево, под которым остановился человек, в дерево втыкали нож. При приближении градовой тучи втыкали в землю нож, чтобы отвратить град от посевов. Чтобы в доме не было блох, во время первого грома втыкали в землю нож и произносили: «Гром, гром, от блох». Перед тем как разрезать новую буханку хлеба, её перекрещивали ножом. Когда ребёнка первый раз клали в колыбель, её тоже крестили ножом, чтобы сохранить дитя от нечистой силы. Когда рядом с домом проходило похоронное шествие, запрещалось спать, чтобы «не уснуть навеки». Поэтому под голову спящего ребёнка, которого не хотели будить, подкладывали нож, чтобы отвратить от него Смерть. Если подозревали, что умерший может превратиться в вампира, на то время, пока он лежит в доме, втыкали перед его головой большой нож.

В очистительной магии предков нож нашёл очень широкое применение. Чтобы не быть голословными, приведём здесь пример одного обряда, направленного на снятие «родовых завязок», или родовой порчи. Для этого накрывали стол белым полотном. Раскладывали на нём семь новых ножей, направив их острия в разные стороны. Зажигали семь свечей и произносили слова молитвы Божьей матери: «Милосердия двери отверзи нам, Благо словенная Богородице, надеющиися на Тя, да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо ecи спасение рода христианскаго. Радуйся, Едина Пречистая Мати Единаго Создателя, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Буди ми ходатаица перед Нелицемерным Судией, яко да огненнаго крещения муки избавлюся молитвами Твоими. Едина Благословенная Пресвятая Богородице, спаси нас!» Далее читался заговор: «Как на море, на реке, в кованом сундуке семь ножей булатных, семь родов побратных. Тот сундук я открываю, те ножи я вынимаю. Я их в дело запускаю! Дело вам, ножи! Идите вы к тому, кто слово сказал, кто наш род им связал. Разрубите вы, ножи, его вдоль и поперёк, чтобы мучился он и страдал, за зло своё отвечал. Разрубите вы, ножи, все узы, путы и завязки, все корчи и порчи, все родовые проклятия и заклятия на путях-дорогах раба Божьего (имя). Как жизнь на земле не кончается, так и род наш продолжается! Семя от плода, дерево из семени, род в кольцо, жизнь в роду! Аминь! Аминь! Аминь!» После этого ножи бросали в кипящую воду и трижды говорили тот же заговор. Когда вода остывала, её выливали на себя, стоя на пороге дома. Ножи по прямому назначению больше не использовались.

Широкое применение нашёл нож в народной медицине. С его помощью «отрезали», «закалывали», «закрещивали» болезнь. Им «разводили ветерки» (рубахи, или тонкие тела) на свечи. При лечении «грызи» её крестили ножом, читая заговор, после чего нож обмывали водой и давали её выпить больному. Для «отчитки» человека вокруг него ставили несколько свечей (обычно девять или 12). Сажали его посреди и читали вначале «Отче наш», а затем «стих», крестя человека непрерывно ножом: «Колики, уроки и призоры, с чёрных бровей, ясных очей, с лёгких ключей, с печени, с рук, с ног. На сырую землю кидаю, в огонь. Рабу Божьему (имя) спокой даю, не я принял, не я приступил. Принял Иисус Христос, пятью пальцами, шестой ладонью». Читали до чёткого ощущения – хватит. Затем клали нож ручкой от себя и говорили: «(Имя), иди на своё место».

Иногда крестили не лезвием ножа, как в вышеописанном случае, а ручкой. Например, при мигрени, крестя рукоятью ножа по голове больного, произносили «стих»: «В голове буйной не боли, кость. В голове кости не быть боли, в мозгах хвори. Больной крови не стучать, висков не ломать, рабу Божьему (имя) не страдать. Как светлое Воскресенье есть, было и будет, так и здоровье буйной голове раба Божьего (имя) будет во веки веков. Аминь».

Вместо закрещивания в некоторых случаях делали крестообразный надрез ножом на предметах, например на ветке. При лечении чирия, ячменя ножиком чертили в воздухе крест против ячменя, чирия со словами: «Как сучок высох, так и твоя боль высохнет». И этим же ножом потом делали крестообразный надрез на сухой ветке.

Ножом очерчивали круг при лечении лишая и других кожных заболеваний. Так, при лечении чирия делали круг ножом вокруг него и говорили при этом: «Как эта сталь не растёт и не цветёт, так и у раба Божьего (имя), чирей, не расти и не цвети». Таким образом делали три раза. Для лечения ангины тупой стороной ножа водили по горлу и, сплёвывая через левое плечо, говорили: «Господи Иисусе! Выйду я во широкое поле. Там лежит камень, на камне сидит святой дух. Рубает жабу горловую, скульную, подскульную, носовую, ушную, головную, глазную, найденную, присланную. Помози, Боже, жабу сию посечь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Стих читали три раза. При лечении рожи читали заговор: «Рожа ты, рожа, красавица-рожа, дорогавица-рожа, я тебя изнуряю, я тебя изгоняю у рабы Божьей (имя) из ретивого сердца, лёгких, печеней, из белых грудей, из кости, из жилья, из ясных очей, из белых мозгов – от девки-самоходки, от мужика-клеветника. Изгоняю на пяту, на кори, да от ворот на старо место проезжим саням, прохожим пошевням, там вам место в синем море, в чистом поле». Так говорили трижды. При этом тёрли об лавку ножом, пока он не становился горячим, и прикладывали его остриём к больному месту.

При бессоннице ребёнка обходили вокруг него с ножом, а потом клали нож под подушку. Для лечения порчи нож втыкали в потолок бани с заговорным словом. При помощи него лечили резаные раны. Для этого нужно было погрызть нож и затем плюнуть на рану. Для лечения заболеваний знахари пользовались и таким приёмом: касались больного места много раз, а затем каждый раз кидали нож в землю, чтобы одолеть хворобу. Считали, что нож способен прибавить жизненных сил, а вместе с ними и смелости. Так, чтобы обрести смелость, нужно было съедать крошки, прилипшие к ножу при разрезании хлеба.

Для лечения болей в животе (соняшницы, или кишечной колики) переворачивали ведро вверх дном, наливали сверху воды и посыпали солью, мешали крестообразно ножом и ставили ведро под глухой край двери со словами: «Все святые в помощь мне! Идите помогать мне завин шептать. Завин водный, завин ветреный, завин продуманный и подуманный, и подгаданный, пойди себе на очерета, на дикие степи, на тёмные леса». Либо же ударяли ножом в дно стакана с непочатой водой, говорили три раза, не переводя духа: «Не раз, не два, не три, не четыре, не пять, не шесть, не семь, не восемь, не девять». А затем давали человеку выпить эту воду.

При ушибах надавливали на ушибленное место ножом девять раз, а затем втыкали этот нож в землю тоже девять раз, читая при этом заговор.

Чтобы наказать вора и вернуть украденное, то место, откуда что-то было украдено, окружали ножом. В круге чертили крест, в середину креста втыкали нож со словами: «Нож в сердце вору, потеря на место». Нож оставляли воткнутым. Если это делал «знающий», то вещь непременно возвращалась. Если делал человек, не владеющий силой, то даже в этом случае данное действие доставляло страдания вору.

По отношению к ножу в народной обрядне существовало множество правил и запретов. На столе нож должен был лежать так, чтобы его острая часть была обращена к хлебу, а не от него. Нельзя было класть нож на нож, ставить его заточенным ребром вверх, чтобы в семье не было ссор. Не следовало подавать нож кому-либо острым концом, чтобы не поссориться с этим человеком. Нельзя было оставлять нож на столе на ночь, так как этого не любит домовой. Не клали нож и на подоконник, иначе туда ангел не сядет.

Запрещалось дотрагиваться ножом до молочных продуктов – проводить им по молоку, сметане, маслу, размешивать молоко или сметану, чтобы не повредить корове. Запрещалось втыкать нож в хлеб. На Пасху, Рождество, Благовещение, а также на поминках не позволялось резать хлеб ножом. Его предписывалось ломать.

И конечно же, нож выступал орудием порчи. Замышляя нечто недоброе в отношении кого-то, отречённые прокаливали нож, которым кололи свиней, на огне из осиновых дров, потом его кидали в холодную родниковую воду, набранную заранее, со словами: «Как скот губился, как кровью исходился, так и (имя) губится, на Смерть зарекается. Да будет так! Так и будет!» Нож втыкали в стену дома жертвы, а воду выливали под угол дома.

Наряду с ножом в лечебной и очистительной магии предков использовались ножницы. С помощью них отрезали ненужное, болезни, людей, с которыми нужно было расстаться; прорезали пути, ходы; сводили концы с концами (совершая резательные движения, приближали нужное); разрезали препятствия на пути достижения цели. Их также втыкали в нижнюю часть стола, чтобы обезвредить колдуна, клали в воротах при первом выгоне скота, чтобы сделать его недосягаемым для злоумышленников. Раскрытые ножницы клали в сторону возможной опасности или недоброго человека, чтобы они «разрезали» эту опасность на части, лишив её тем самым силы. Чтобы обезопасить дом от воров, при уходе из него оставляли напротив входной двери раскрытые ножницы, направленные в сторону входа.

С ножницами были связаны свои приметы и поверья. Упали ножницы – жди сразу нескольких гостей. Давать их кому-либо, одалживать на время – плохая примета, ибо через это можно утратить нечто своё. Не следует самому поднимать ножницы, которые ты уронил: пусть это сделает кто-то другой за тебя или, в крайнем случае, сначала на них наступи. Не сделаешь так – скоро начнутся неприятности. Сломанные ножницы – дурной знак. Это может означать потерю, утрату. А также в народе говорили: «Не щёлкай без нужды ножницами – нищим будешь!»

При помощи ножниц лечили такие болезни, как грыжа, боли в пояснице, надорванный живот, закрещивая ими, или укалывая больное место со словами: «Колю, колю, закалываю. Говорю, говорю, заговариваю». При помощи ножниц лечили «нестоячку». Для этого ножницы подогревали над огнём, и больной должен был помочиться на них. При этом произносили такой «стих»: «Как эти ножницы не гнутся, не ломаются, так и у раба Божьего (имя) чтоб стоял. От ныне и до века. Аминь». Существовал любопытный обряд лечения кашля. Стригли ножницами воду девять раз, говоря: «И раз, и два, и три, и четыре, и пять, и шесть, и семь, и восемь, и девять». Повторяли так трижды.

Для избавления от порчи покупали новые ножницы. В этот же день на заходе солнца, не глядя в зеркало, обрезали немного волос вначале с левого виска, затем с правого и в заключение с затылка. Во время этого действия читали молитву «Отче наш». Волосы заворачивали в красное полотнище, а утром на рассвете закапывали их на пустыре.

Значительное место в традиционном укладе предков занимала обувь. Она нашла применение в свадебных обрядах (например, невеста, будучи представителем «чужого рода», не может переступить порог дома своей новой родни в обуви из отцовского дома, и для этого жених дарил ей новую обувку), в погребальных обрядах (запрещалось хоронить босым, ибо «на том свете долгая дорога предстоит»). Обязательным правилом для предков было разувание при входе в дом, чтобы не внести в него «нечистоту» чужого мира.

Старая обувь была объектом особых обрядов, запретов и поверий. Её было принято сжигать в общем костре на Купалу. Этому действию придавался очистительный и обережный характер. Старую обувь не советовали хранить в доме, так как из-за неё в семье происходят ссоры и скандалы, она притягивает к себе нечистую силу. Запрещалось ходить в одном ботинке, чтобы не овдоветь либо чтобы не потерять родителей. Чтобы был хороший урожай огурцов, посреди грядки нужно было оставить старый башмак. Если кому покажется светящийся клад, нужно бросить в его сторону башмак с левой ноги, тогда клад не пропадёт и не уйдёт снова под землю. Обувь, снятую с ног, нельзя разбрасывать, а нужно ставить парой, чтобы не жить врозь с домашними. Если женщина хотела вернуть назад ушедшего из семьи мужа, то ей советовали варить его ботинок, и тогда муж непременно вернётся. Увидеть во сне старую обувь – к неудаче, разладу в семье.

Иногда старую обувь применяли для лечения. Например, для лечения сглаза сапогом зачёрпывали «молчальную» воду, сливали её в кувшин и бросали туда, произнося заговор, девять угольков. Этой водой поили больного. Оставшуюся воду сливали на дверные петли. Чтобы ребёнок не плакал по ночам, в его изголовье ставили старый башмак и говорили: «Как башмак молчит, так бы и младенец (имя) молчал».

Старая обувь способствовала воду скота. Считалось, что если у хозяина во дворе навешано много старых отопков, то и скота будет много. Чтобы домовой не портил скотину, ему вешали «бога», состоящего из старого башмака, в который клали куриный помёт и приговаривали: «Вот тебе, дедушко, «бог». Ему молися, а над скотиной не дурися».

Обряд с обувью на перемены к лучшему

Если вас начали преследовать неудачи, если всё стало валиться из рук, нужно купить новую обувь, отстоять в ней вечернюю службу. Придя домой, вымыть подошвы обуви и этой водой обмыть углы своего жилища.

Недоброжелательницы использовали обувь для «иссушения» соперницы. Завладев её кожаной обувкой на убывающей луне, клали её в печь и сушили долго-долго, чтобы соперница состарилась преждевременно да потеряла красоту, всё время при этом приговаривая: «Как чобот твой, (имя), сохнет, так и ты сохнешь-морщишься. Так тому быть! И так оно будет!»

Наряду с обувью в обрядне предков видную роль играла одежда. Она наделялась широким кругом использования. Кроме основного предназначения (служить защитой от внешних воздействий на тело человека) одежда имела магическую и обрядовую суть (служила заместителем человека, использовалась как продуцирующее и обережное средство). Посредством одежды выражались половозрелые различия. При переходе от одной возрастной вехи к другой происходила обрядовая смена одежды нередко с уничтожением прежней.

Мужская и женская одежда широко использовалась в магических обрядах. С её помощью пытались задать пол будущего ребёнка при его зачатии. Для этого, например, во время совокупления следовало надевать мужчине на голову шапку или повязывать ему голову бабьим платком. Единственным требованием здесь было использование поношенной одежды, потому как новая вещь, никогда не бывшая в соприкосновении с человеком, воспринималась как «безразличная», а значит, и непригодная в обрядне. Как заместитель человека одежда применялась для лечения, для гадания, для приворота. С целью последнего, например, отрывали ворот рубахи мужа и наговаривали на него, «чтобы муж жену любил»: «Как люди смотрятся в зеркало, так муж бы смотрел на жену да не насмотрелся; а мыло сколь борзо смоется, столь бы муж скоро полюбил; а рубашка, какова на теле бела, столь муж был бы светел». После чего ворот сжигали.

В лечебных целях одежду разрывали, сжигали, закапывали в землю, пускали по воде, оставляли на деревьях, на перекрёстках дорог. Например, для лечения падучей нужно было при первом же приступе болезни у ребёнка разорвать на нём рубашку, перекинуть её через крышу дома и закопать в землю там, где она упала. Для лечения испуга выкатывали больного яйцом и говорили при этом: «Переляк-перелячище, я тебя яйцом выкатываю, на пущи, на сухой лист высылаю. Тут тебе не бывати червонной крови портить, синих жил не тягать, жёлтой кости не ломать». Далее плевали трижды и разрывали пазуху у больного. Иногда душили болезнь, навалив на рубаху больного камней. Также для излечения больного рано утром выворачивали рубашку с левого рукава и читали заговор. С помощью одежды отыгрывали «повторные роды» для больного ребёнка: заматывали его в тёплые вещи, тем самым помещая его как бы в утробу матери, а затем раскутывали, что означало его рождение, при этом кричали и радовались; иногда давали ребёнку новое имя, чтобы болезнь его не смогла найти вновь.

Если желали разлучить мужа и жену, то их одежду выносили на перекрёсток под лунный свет и, вывернув её наизнанку, оставляли там. Через рубаху можно было «украсть кровь» у женщины, сделав её бесплодной. Домашних животных приручали хлебом, который трижды продевали через рукав своей рубахи. Уроки лечили натиранием тела испорченного одеждой (трусами) человека противоположного пола.

Предметам и деталям женской одежды приписывалась продуцирующая сила: на свадьбе свекровь укрывала невестку своим платком, передавая ей свою плодовитость; при посеве льна посевающий надевал женский фартук. Для лечения бесплодия мужа от рубашек обоих супругов отрезали по куску ткани, которые затем сжигали, а пепел, разведённый в воде, давали выпить мужу. Чтобы корова обошлась скорее (с бычком погуляла), хозяйка, выгоняя скотину, с рогов до самых пят тёрла её рубахой, в которой была с мужем, а затем повойником со своей головы хлыстала её, приговаривая: «Пойди, пойди – Бог с тобой!»

Женской рубахой с пятнами крови от месячных выделений проводили по грядкам с капустой и посевам льна, чтобы защитить их от вредителей. Считалось, что женская одежда способна «завязать ветер»: для этого верхнюю женскую одежду выставляли навстречу ветру, чтобы успокоить его, и когда он надувал её, одежду нужно было быстро завязать. Невеста раздавала свою девичью одежду, чтобы взявшие её быстрее вышли замуж. Протаскивание ребёнка через ворот женской рубахи соотносилось с перерождением и применялось для снятия сглаза и лечения детских болезней. Роженица относила свою рубаху на женское или мужское дерево, в зависимости от того, кого она в будущем хотела иметь – мальчика или девочку.

Женский платок слыл важнейшим оберегом во многих случаях жизни. Без платка не принято было ходить в лес: увидишь нечистую силу, заведёт. Без платка нельзя было печь хлеб. Так как выпечка хлеба сродни сотворению мира, то простоволосье может недобрым образом сказаться на этом.

Мужским штанам придавали свойство обережья. Ими, например, вытирали скотину, ставшую жертвой сглаза. Их вешали в хлеву в качестве оберега. Считалось, что если пропустить зёрна через штанину сеятеля, то они прорастут «двойным колосом», дав урожай в два раза больше. В ночь на Ивана Купалу мужские штаны вешали на ворота для защиты от ведьм. Для снятия порчи накрывали человека мужскими штанами и протягивали их по телу снизу вверх. Для лечения ребёнка от сглаза дед должен был потрясти над ним своими штанами.

Множество народных поверий было связано с детской одеждой. Например, пелёнки и детскую одежду нельзя было оставлять сушиться на дворе после заката солнца; если же такое случалось, то эту одежду следовало снова вывесить на солнце или подержать её над огнём, чтобы защитить дитя от сглаза и прочих опасностей, которые через одежду могли наслать «ночные демоны». Прежде чем одеть на ребёнка какую-либо рубашку, мать пропускала через неё нож или ножницы. Новорождённого заворачивали непременно в старое, обычно в одежду отца или матери, чтобы сообщить ему достоинства отца или матери, чтобы обеспечить ему в будущем внимание и любовь со стороны противоположного пола. Через детскую рубаху пропускали зерно перед посевом, веря, что как ребёнок не говорит, так и птицы своим щебетанием не будут созывать других птиц на посевы.

Бытовали и другие поверья, связанные с одеждой. Например, если надел одежду наизнанку, то быть тебе битым (не обязательно телесно). Чтобы этого не случилось, следовало снять с себя одежду, бросить её на землю и три раза обойти вокруг неё по часовой стрелке (по-другому – потоптаться на ней). После этого её можно надеть снова.

Отдельно уделялось внимание погребальной одежде, а также свадебной. В ней не допускался красный цвет, иначе «родня будет помирать». Иногда на покойниках одежда запахивалась на другую сторону, чем на живых людях, чтобы оставшийся в живых супруг мог в будущем ещё раз жениться или выйти замуж. От одежды умершего в основном избавлялись, сжигая её на костре, пуская по воде. Если такую одежду сохраняли, то в основном для обрядовых целей. С её помощью «пугали» облака, отвращая градовые тучи. Из свадебной одежды наиболее востребована была пуговица. Она являлась самым надёжным оберегом от водяного.

Любопытное применение нашла одежда в гаданиях на «вещий сон». Для этого ложились спать не раздеваясь, предварительно высказав свой запрос. В этом случае «перемещение» в чуждое осуществлялось во сне и за счёт нарочитой одетости, так как одетым ночью в доме мог быть только покойник. Для произнесения заговора и другой обрядовой деятельности требовалась самая простая рубаха без узлов и застёжек.

Отдельной строкой нужно выделить из одежды платок как женский головной убор. Не вдаваясь в знаковую суть платка в жизни женщины, скажем только о его применении в различной обрядности обережного и лечебного толка. Для избавления от падучей знахарка покрывала больного чёрным платком, садилась ему на голову голым задом и читала «Отче наш». Мать «загрызала» грыжу через платок новорождённому с чтением соответствующего заговора. Для лечения головной боли наговаривали на платок из овечьей шерсти трижды следующий стих: «Шли три святителя на Иорданскую гору. Три святителя несут с собой воду, веник и рушник. Пришли и стали рабу Божью (имя) пытать. Раба Божья недуг рассказала. И начали они её водой умывать, веником хлестать, рушником вытирать и всю хворь изгонять. Из мозга, из кости, из руды-крови. Пусть хворь её выходит, идёт на каменную гору и там корень пускает. Аминь». А затем повязывали голову этим платком. Считалось, что если весной в День 40 мучеников (9 марта) встретишь змею и постелешь перед ней платок, через который она проползёт, то этот платок обретёт целебные и магические свойства.

В качестве оберега от нечистой силы женщины надевали на себя несколько платков. Нельзя было выгонять скот без платка, иначе это могло грозить бедами животному и за это можно было получить нагоняй от пастуха. Для защиты кур в начале лета женщины махали платками или полотенцами в сторону леса, отпугивая тем самым коршуна. Перед тем как идти к недругам либо «в неизвестность», читали на платок: «Иду я по чистому полю, навстречу мне семь бесов с полудухами. Все чёрные, все злые, все нелюдимые. Иди те вы, духи с полудухами, к лихим людям. Держите их на привязи, чтобы я от них был цел-невредим, по пути, по дороге, во дому и лесу, в чужих и родных, во земле и на воде, на миру и в беде. Мой заговор долог, слова мои крепки. Кто слово испровержет, ино быть во всём наиново, по худу, по добру, как вопреди сказано». Затем обтирали этим платком лицо и руки и смело шли куда надо.

Точно так же наговаривали на платок перед выходом в дальний путь, дабы разрушить злые препоны: «Еду я из поля в поле, в зелёные луга, в дальние места, по утренним и вечерним зорям. Умываюсь ледяною росою, утираюсь, облекаюсь облаками. Опоясываюсь частыми звёздами. Еду я во чисто поле, а во чистом поле растёт одолень-трава. Одолень-трава, не я тебя поливал, не я тебя породил, породила тебя Мать Сыра Земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы-самокрутки. Одолень-трава, одолей ты злых людей! Лихо бы на меня не думали, скверного не мыслили, отгони ты чародея-ябедника. Одолень-трава, одолей мне горы высокие, долы низкие, озёра синие, берега крутые, леса тёмные, пеньки и колоды. Иду я с тобою, одолень-трава, к Окиян-морю, к реке Иордану, а в Окиян-море, в реке Иордане лежит бел-горюч камень Алатырь. Как он крепко лежит предо мною, так бы и у злых людей язык не поворотился, руки не поднимались, а лежать бы им крепко, как лежит бел-горюч камень Алатырь. Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивого сердца, во всём пути, во всей дороженьке». И как в предыдущем случае, этим платком обтирали лицо и руки.

Платок был составной обряда снятия порчи на смерть. Обязательно делалось это НА УБЫВАЮЩИЙ месяц (на растущей луне нельзя, иначе усилишь порчу). Покупали новый платок. Становились возле ворот кладбища в то время, когда привозили покойников. Стоять надо было именно перед воротами, а не на самом кладбище.

Когда провозили покойного мимо порченой (либо порченого) на погост, она обтиралась платком (обтирала своё лицо и руки), а потом на него наговаривала: «Я не в гости пришла, свою смерть принесла. Здесь её получила, сюда её возвратила, а вы, покойники, мёртвым сном спите, болезнь мою сторожите, порчу в гроб положите, на замки заприте, спите, не вставайте, болезнь не возвращайте! Истинно!» После этого возвращались. Платок кидали возле кладбища. Если чувствовали, что помогло недостаточно, то делали это же ещё раз. Хотя в большинстве случаев было достаточно одного раза. После этого, чтобы поставить точку в этом вопросе, брали на себя покуту в виде некоего обязательства семь седьмиц (49 дней) не есть мяса, не пить вина, не курить. Одним словом, взять на себя то, что для тебя нелегко. Эта жертва являлась своего рода молением. Так как праславянское слово modliti означало «приносить в жертву» (отсюда и «моленное пиво», «моленная кутья» – еда, принесённая в жертву), то подобная жертва делала на это время жизнь человека одним сплошным молением. Семинедельный подвиг был сродни семинедельной молитве!