Текст книги "Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 11 страниц)

И конечно же, деньги применяли для наведения порчи. В одном из таких обрядов на то, чтобы «дело прогорело», завистники брали «чёрную мелочь» числом 13 монет (медные монеты, означающие бедность) и относили их на погост. Находили безымянную могилу, выкапывали на ней ямку и кидали туда монеты. Сверху клали два прута крестом и сырое яйцо для откупа, говоря при этом: «Ты, безымянник, тут лежишь, имени твоего не ведают, откуп тебе оставляю, а через деньгу дело разрушаю. Аминь!»

Уходили не оглядываясь. Возвращались за монетами спустя три дня, на четвёртый. Их выкапывали со словами: «Кто ходил, собирал, тот (имя) всё терял, отдавал, лишь черень находил. Таково заклятие, чёрных денег проклятие». Эти деньги подкидывали жертве и говорили: «На погост ходят, денег не носят, так и к тебе (имя) пойдут, ничего не дадут. Чёрная мелочь тебе (имя) откупом, на нищету тебе (имя) они прикупом. Аминь!»

Остальные монеты раздавали нищим с приговором: «Как ты просишь, да чёрную мелочь, так и (имя) будет просить. Аминь». После всего этого держали трёхдневный строгий пост.

К объектам разнообразных магических действий относятся дрова. Они находили применение в семейных и календарных обрядах. Например, при переезде в новый дом наряду с другими предметами приносили дрова и клали их к печке. После первой брачной ночи молодая шла за дровами, а в сенях кто-нибудь толкал её, чтобы дрова рассыпались. Считали, чем быстрее они «летели», тем легче она будет рожать.

С рубкой дров были связаны свои запреты. Запрещалось ездить за дровами на Троицкой неделе, ибо русалки, обратившись в птиц, могли заклевать, что приведёт к болезни и смерти. Не советовали рубить дрова в полнолуние, считая, что их источит червь. Запрещалось брать на дрова берёзу, бузину, рябину – нарушение запрета вело к болезни; шиповник, чтобы у детей зубы не болели, дерево, в которое ударила молния (молния ударит в дом, либо болезнь поразит домашних животных). Не брали на дрова деревья, вывернутые бурей с корнем.

Нельзя было рубить дрова в Сочельник – весь год будет болеть голова, плодовые деревья «оглохнут» и не дадут урожая, колосья будут пустые. Не разрешалось рубить дрова на святках, в Страстную пятницу и другие дни. Нельзя было колоть дрова на пороге: это могло повлечь запустение дома либо даже Смерть домочадцев.

Место для рубки дров почиталось нечистым. Здесь старались не появляться в вечерние и ночные часы. Вместе с тем, будучи пограничьем, это место было пригодно для различных магических действий: для ворожбы, лечения, гадания. Здесь брили жениха перед свадьбой; кормили кур на Рождество; в Волчьи дни, желая обезопасить себя и скот от волков, забивали топор в поленницу. Нельзя было справлять естественную нужду возле поленницы. На месте рубки дров проводили лечение болезней. Больного сажали на пень, на котором рубят дрова. Знахарь, например, замахивался на него топором, и после обрядового разговора три раза слегка ударял остриём топора по полену на животе больного.

Замок в обычаях предков являлся образом отмыкания и замыкания чего-либо. Замыкание при помощи замка встречается в самых различных областях народного быта. В обережной магии закрытый замок использовали для защиты объекта. Если терялась корова, чтобы её не тронул волк, закрывали замок, преграждая ему путь. Дверь в спальне новобрачных на первую брачную ночь запирали на замок, чтобы их не смогли испортить. Замком «запирали» самого носителя опасности, чтобы обезвредить его. При весеннем выгоне скота в поле брали висячий замок. То запирая его, то отмыкая, обходили трижды вокруг стада и приговаривали: «Замыкаю я сим булатным замком серым волкам уста от моего стада». За третьим обходом запирали замок окончательно и клали его в воротах, через которые выгоняли стадо. Замок же прятали где-нибудь, оставляя его замкнутым до самой осени, пока стадо находилось на выпасе.

Чтобы выносить ребёнка и легко родить, женщина покупала навесной замок не торгуясь. Открывала его, клала на живот и, закрывая его, говорила: «Что сама закрыла, то никуда не денется, пока сама не открою. Да будет так!» После чего она прятала замок от посторонних, чтобы никто не взял его в руки. А когда приходило время рожать, она подносила его к животу и, открывая, говорила: «Что закрыла, то и открыла. Пора свет увидеть, жить и любить. Аминь!»

Иногда клали в ноги усопшего закрытый замок, чтобы «замкнуть» Смерть и чтобы в семье больше не было умерших. Если муж бил свою жену, она должна была «замкнуть» во время стирки рукава его рубашки. Перед судом, чтобы обеспечить себе успех, обматывали цепью ножки стола и замыкали её на замок. Уезжая из дома надолго, охрану дома доверяли замку. Для этого брали новый замок, читали на него заговор: «Замок запираю, у воров разум отнимаю, ключ при мне, а мой дом при добре. Ключ, замок, язык. Аминь, аминь, аминь!» После этого закрывали замок на ключ, который брали с собой в дорогу. А замок клали в угол напротив стодарника (иконостаса). Возвращаясь домой, замок открывали. Ключ клали рядом с замком до следующей поездки. Если сдыхала курица, её закапывали с замком на шее, чтобы другие куры не дохли.

Чтобы остановить сильное носовое кровотечение, держали замок так, чтобы сквозь дужку пролилась кровь. Отмыкание замка должно было облегчить роды женщине. Открывание замков применялось для излечения тяжелобольных. Оно обозначало отделение больного от болезни и даже смерти. Лечение происходило на перекрёстке либо на безымянной могиле. Знахарь связывал больного мужчину и здоровую женщину или здорового мужчину и больную женщину цепью. Трижды замыкал и трижды размыкал её, при этом спрашивая здорового члена этой пары: «Принимаешь ли Господа Бога и святую Богородицу, чтобы отомкнуть раба Божьего (имя) от гроба?» Тот отвечал утвердительно. После этого больной умывался наговорённой водой.

В любовной магии замок замыкали, чтобы крепче привязать, приковать любимого или мужа и жену друг к другу, сделать брак прочным, крепким. Отправляя невесту к венцу, ей клали в карман закрытый замок без ключа. Когда жених и невеста ехали домой из церкви, старая женщина клала на порог дома ключ и замок. И как только новобрачные переступали через него, то тотчас же запирала этот замок, а ключ бросала в реку, на всегдашнюю любовь. Чтобы муж любил свою жену и не изменял ей, в первую брачную ночь молодая замыкала над мужем замок, а утром относила его на безымянную могилу.

Замкнутый на ключ замок отгораживает одно пространство от другого. Это свойство использовалось во вредоносной магии. Чтобы поссорить супругов, нужно было закрыть девять замков, а ключи бросить в колодец вместе с мылом. Только когда мыльная пена вновь станет мылом, а ключи отопрут все замки, супруги вновь будут вместе. Закрытие замка означало запирание женской утробы и замыкание мужской силы. Если закрывали замок во время свадьбы и забрасывали его в воду, то пока он не будет найден, молодые не способны были к соитию. При насылании бесплодия брали лоскутки от венчальной одежды и закрывали их замком. В других случаях покупали не торгуясь новый замок и клали его с одной стороны ворот, а ключ – с другой. Под порог клали могильную землю. Как только молодые переступали через порог, злоумышленник запирал замок, а землю относил на могилу.

Обряд с замком на возврат долгов

Брали два яйца, прокалывали их с обеих сторон иголкой и клали в кипящую воду, туда же клали и новый навесной замок, закрыв его предварительно ключом. Трижды читали заговор: «Как ханское войско дань собирало, людей за деньги убивало, не щадя не младого, ни старого, так и я замок закрыл, ключик в могилу зарыл, долг забрал или убил. Бог с ним был, но по беззаконию забыл, охранник уйдёт, заклятье должника найдёт. Должник (имя) долг вернёт или умрёт. Истинно!» Дальше шли на погост и зарывали там яйца и замок на могиле с именем должника, а ключ – на могиле с именем заимодавца. Причём слово «умрёт» здесь не понималось буквально. «Умрёт» чаще всего означало взять у должника его удачу и здоровье (обоснование такого действия будет дано ниже).

С замком был связан очень любопытный приём, направленный на «замыкание» всякого зла. Для этого нужно было встать у дверного замка со стороны улицы и произнести следующее слово: «Моим врагам каменные двери, каменные замки, каменные пороги, каменные лавки, каменные губы, каменные зубы. Чтобы на меня, крещёного, порождённого, ничего злого не мыслили. Замок, ключ, язык. Аминь, аминь, аминь!»

Использовался замок и целях гадания. Через замочную скважину церковного замка, например, на Святки спрашивали о своей судьбе и на основе услышанных звуков толковали своё будущее. Чтобы узнать своего жениха, девушки замыкали замок на Рождество и клали его под подушку со словами: «Суженый-ряженый, приходи меня отмыкать».

Зеркало в народной культуре является знаком отражения и удвоения действительности, границей между земным и потусторонним миром. Его наделяли сверхъестественной силой. В нём можно было увидеть прошлое, настоящее и будущее. Как и другие границы, зеркало считается опасным, особенно в обрядах, связанных со Смертью. Повсеместно существует обычай закрывать, переворачивать зеркала там, где находится усопший. Если этого не сделать, то Смерть «удвоится» (повторится), то есть унесёт ещё кого-либо из обитателей дома. Оставленное открытым зеркало грозит также тем, что покойник станет «ходячим», что его душа останется в зеркале. Считалось также, что первый посмотревшийся в зеркало после Смерти кого-либо из домочадцев сам станет её жертвой, а потому нужно было вначале поднести к зеркалу кошку. Зеркало использовалось для взаимоотношений с обитателями загробного мира. Верили, что в зеркале можно увидеть души умерших, когда они пребывают среди живых во время от Пасхи до Вознесения; для этого нужно было навести зеркало на воду в колодце и позвать их.

С другой стороны, способность зеркала удваивать всё то, что в нём отражается, можно было применить и в выгодных для себя целях. Так, к примеру, следовало хранить деньги и драгоценности так, чтобы они отражались в зеркале. И тогда, согласно народным приметам, добро, отображаемое в зеркале, удвоится и будет прибывать в удвоенном количестве.

С чего зеркало сказалося

Шёл солдат домой с войны. Двадцать лет отслужил. Заходит он в одну деревушку, просится ночевать. Ему отвечают:

– У нас, солдатик, тесно.

Он и говорит:

– Как тесно? Две избы – и тесно?

– Ах, изба новая. Только в ней жить нельзя.

– Почему?

– Да вот неизвестно, – говорят. – Пробовали несколько раз заходить – ночным временем угоняют нас оттудова.

Солдат и говорит:

– Дай-ка я переночую, меня не выгонят.

Поужинал и отправляется. Берёт свою сумку и свой барабан, идёт туда и ложится спать. Тут в двенадцать часов является чёрт и говорит:

– Не к месту пришёл.

А тот отвечает:

– Нет, к месту. Вы знаете, как с солдатом надо жить? Если я ударю в свой барабан да крикну «стройсь!», вам деться негде будет.

Вынул солдат с кармана орешек и ест его.

– Вот, на-ка тебе орешек, раскуси так, как я.

И подал чёрту вместо ореха камень. Тот кусал – никак не раскусить. А солдат и говорит чёрту:

– Вот ореха не раскусил, а меня выгнать хочешь. Встаёт, развёртывает свою сумку и говорит чертям:

– Если вы силу имеете выгнать меня, то залезьте в мою сумку и попробуйте вылезти. Тогда я выйду отсюдова.

Солдат взял барабан в руки:

– Стройсь! Мигом в сумку!

И они начали скакать. Солдат завязал сумку и повесил её на крючок.

– Вот теперь вы будете сидеть здесь у меня.

Из сумки они не могли вылезти. Сумка висит на крючке. Тут солдат прожил уже три дня, и хозяева видят – никого уже нет, а того не знают, что загнал солдат чертей в сумку. Все пошли на работу, а хозяйка осталась дома. Солдат пришёл на деревню. Когда никого дома не было, оставалась одна хозяйка, чёрт и говорит ей:

– Хозяйка, выпусти нас, развяжи сумку.

Ну, хозяйка-то не знала, что там солдат запер чертей.

– Мы дадим тебе такую вещь, что ты сама себя увидишь.

Она поинтересовалась:

– Как я могу сама себя увидеть?

Взяла сумку, развязала. Черти выскочили и дали ей зеркало. Вот она и увидела себя, а черти все ускакали из избы. С тех пор и пошли зеркала.

В повседневной жизни запреты, относящиеся к зеркалу, касались опасного времени и определённых лиц. Нельзя было смотреться в зеркало ночью, чтобы не состариться раньше времени, не потерять своей красоты, чтобы не видеть дурные сны. Считалось опасным смотреться в зеркало во время грозы. Нельзя было смотреться в зеркало женщинам после родов до 40-го дня, так как «перед этими женщинами могила открыта». Запрещалось крестить своё отражение в зеркале, дабы не откреститься от своей души и не стать двоедушником и колдуном.

С помощью зеркала, по народным представлениям, можно было влиять на погоду. Если долго лил дождь, то зеркало нужно было направить в сторону солнца, и тогда дождь прекратится.

Зеркало представляло наибольшую опасность для женщин и детей. Во время родов зеркала завешивали или выносили из комнаты. Нельзя было смотреть в зеркало во время месячных, после родов в течение 40 дней, иначе женщина могла опять забеременеть. Запрещалось подносить к зеркалу ребёнка до года, иначе он не будет долго говорить, будет глупым, не будет расти, высмотрит себе братишку или сестрёнку, то есть женщина опять забеременеет. Женщинам нельзя было есть перед зеркалом – свою красоту.

Разбитое или треснувшее зеркало сулит несчастье и смерть, неудачу в делах, ссоры, проистекающие из непредусмотренного нарушения границы между «тем» и «этим» светом. Но если зеркало всё же разбилось, был способ, как избежать беды: нужно было собрать все осколки и каждый промыть в воде. После этого осколки можно было без боязни выбросить.

В зеркалах может обитать нечистая сила. И если ты смотришься в зеркало неумытым и нечесаным, то дважды это пройдёт безнаказанно, а в третий раз тёмная сила снимет образ с этого человека и надолго сделает его своим подвластным. Вместе с тем нечистая сила сама боится зеркала, ибо если увидит себя в нём, то «удвоится», потеряв при этом всю свою силу. Исходя из таких соображений, зеркала использовали в обережных целях. Их прикрепляли над дверьми дома, клали в колыбель под голову ребёнку, носили их при себе. У характерников подобные магические зеркала назывались верцадлами и представляли собой отполированные кусочки металла. С их помощью они могли ладить Живу, изгонять болезни, улавливая их в «зеркальный плен» (болезнь при этом, увидев себя, «удваивается» и теряет свою силу), усиливать силу заговора и многое другое.

В этом отношении выделялось круглое зеркало. Глядение в него позволяло освободиться от маеты, тревоги и беспричинного страха. Для чего предлагалось, держа круглое зеркальце в руках, внимательно смотреть в глаза своего отражения и читать заговор: «Не томи, не май, моё сердце, не хватай меня, маета, тяжкие вздохи, пустые переполохи. Не рвите ретивое сердце надвое. Всё пустое! Отойди, печаль, в зазеркальную даль. Не щепи, не коли, сердца мае той не рви, отпусти. Всё пустое! На зыбкое стекло, на ветер, на лес, на болото, на траву сухую, на трубу печную, как дым на ветре расходится, тает, так сердце маета пусть оставит. Аминь!» При помощи зеркала возвращали силу глазам.

Заговор на возврат зрения

При падении зрения на заре нужно дунуть в глаза, отражающиеся в зеркале (желательно чтобы заря также отражалась в зеркале) и сказать три раза: «Глаза, вы на утренней заре открывайтесь, при ясном месяце закрывайтесь, верой и правдой служите, при горе со мной вместе тужите. Будьте зорки и крепки во веки веков! Ныне и присно и во веки веков. Аминь!»

При помощи зеркала можно было снять с себя самого порчу. Для этого нужно было ночью и на полный месяц разжечь три свечи, сесть напротив круглого зеркала, взять в правую руку варёное яйцо и трижды, смотря через зеркало на это яйцо, промолвить заговор: «Смотрюсь я в зеркало на свой образ. С очей на очи, с лица на лицо, с зеркала на яйцо. Ключ. Замок. Язык. Аминь! Аминь! Аминь!» Тем самым порчу передавали на яйцо, которое затем закапывали в землю подальше от своего дома.

В свадебном обряде невеста клала зеркало себе за пазуху, чтобы иметь детей в браке и чтобы оградить себя от злых глаз во время свадьбы. После венчания молодожёны должны были посмотреться вместе в одно зеркало. Это должно было их соединить воедино и способствовало дружной жизни. С другой стороны, зеркало подкладывали на свадьбе для того, чтобы рождались одни девочки.

Широко применялось зеркало для гаданий, которые были приурочены главным образом к зимним Святкам. Совершались гадания на перекрёстках, в бане, на печи, в нежилых домах. Например, шли в нежилой дом к 12 часам ночи. Садились к порогу спиной, ставили зеркало и две свечи по обе стороны от него, смотрели в него и приговаривали: «Суженый-ряженый, приходи в зеркало глядеться». Если кто в зеркале покажется или дверь начнёт открываться, тут же зеркало нужно накрыть, иначе «по лицу ударит» или удавит. Иногда вместо свечи для подобного гадания использовали лунный свет. На перекрёстке наводили зеркало на луну и произносили: «Суженый мой, ряженый, выйди до меня, поговори со мною». Жених должен был появиться в зеркале.

Своеобразным зеркалом служило отражение в воде. «Чтобы тебя не сглазили, то когда приходишь откуда, – поучали «знающие», – зачерпни в ковшик воды и, глядя в воду, скажи: «Сама себя вижу, сама себя урочу, сама от уроков избавляюсь». После этого наотмашь слей воду через левое плечо (левой рукой)».

Игла в традиции имеет двоякое предназначение. С одной стороны, она обеспечивала сохранность от всего злого, а с другой – служила орудием наведения порчи. В иглу может обращаться нечистый. По этой причине найденную на полу иглу нельзя было поднимать, особенно если игла лежала остриём к нашедшему. Чтобы лишить кого-либо мужской силы, иглу нагревали на огне до тех пор, пока она не согнётся. Иглу, воткнутую в сеть, считали причиной неудачной рыбной ловли. Новыми швейными иглами накалывали человеческие фигурки из воска церковной свечи, чтобы нанести вред человеку. С помощью иглы пытались «испортить» невесту. Для этого в Великий четверг иглу с отломанным ушком втыкали с улицы в сутной угол (красный угол, угол под иконами) с приговором: «Как эта протошь негодная, так и невеста негодная».

Чтобы девка не вышла замуж, иглу без ушка стремились воткнуть над дверью с приговором: «Как у иглы уши не прирастут, так чтоб и не вышла замуж эта девка».

Воткнутая в одежду игла служила оберегом от зла и от всякой нечистой силы. Для этой цели использовали новые иглы либо иглу с ниткой. Втыкали две скрещенные иглы. Самой сильной в качестве оберега почиталась игла, взятая у «еретиков» (представителей другой веры). Если на найденные деньги купить иглу и носить её с собой в шапке, то это принесёт удачу. Втыкали иглу в одежду и тогда, когда шли посещать роженицу и новорождённого, чтобы не принести с собой болезни и порчу. Чтобы покойник не стал вурдалаком, в «некрещёные дни» (от Рождества до Крещения) его кололи иглой. Чтобы не поссориться с человеком, одалживая ему иглу, нужно было вначале слегка уколоть его либо не давать ему «голую» иглу, а вдеть в неё длинную нитку.

Обряд на возврат колдовства

На убывающей луне после захода солнца зажигали свечу из чёрного воска, предварительно смазав её ладаном от основания к фитилю. Брали две швейные иголки: одну толстую и длинную, другую короткую и тонкую. Вставляли в ушко толстой иглы иглу меньшего размера. Обматывали место соединения игл чёрной ниткой, чтобы они крепко держались, и произносили при этом: «Игла твоя длинна, дело твоё – зло, моё – добро. Твоё зло пронзаю, тебе его возвращаю, всё, что для меня готовил, всё, что для меня совершил, всё своё назад получи, сейчас, сию минуту и на века! Да будет так». Произнося последние слова, капали воском горящей свечи на нитки, чтобы наложить «замок» на обряд. Полученную конструкцию относили на перекрёсток или закапывали подальше от дома вместе с остатками свечи.

Игла в народной обрядне является женским началом. Её клали новорождённой девочке в корыто при первом купании, чтобы она была хорошей хозяйкой и хорошо шила. А ещё игла была тесно связана с понятием судьбы. Считалось, что если произнести на иглу заговор, то вышивкой можно «вышить» новую судьбу человеку.

При помощи иглы также лечили и заболевания. Так, колотьё в груди и спине «прикалывали» крестом, то есть закалывали крестом две иглы над тем местом, где болело. При острых болях в желудке ставили на живот больному чашку с водой, в которую помещали иглы, а потом его поили этой водой и обмывали ею место болей. При болях в спине человека клали на живот и в нескольких местах, где болело, сильно кололи иглой. На каждый укол читали заговор: «Колю, колю, закалываю, боль заговариваю по рёбрам, по жилам, по всем суставам, чтобы всё не кололо, не отрыгнуло. Аминь!» Болезни глаз лечили, посмотрев сквозь ушко освящённой на Пасху иглы (освящали иглу втайне, положив её под куличи во время их освящения). Потом эту иголку выкидывали куда-нибудь подальше.

Интересное предназначение имели в народной культуре игрушки. Являясь главными ценностями вехи кувыки и кужёнка (детских возрастов), они служила не только для игры и воспитания, но имели также магическое предназначение, особенно куклы. Игрушки клали в колыбель ребёнка, подвешивали рядом с ней погремушки, чтобы они отпугивали злых духов. Известна способность игрушек перетягивать на себя болезнь. Например, считалось, что достаточно посвистеть в глиняную свистульку и сказать: «Пусть порча перейдёт на того, кто её послал», – и ты исцелишься, а тот человек заболеет.

Игрушки в народных верованиях воспринимались как живые существа, а куклы – даже как заместители человека, его «модели». Среди них в основном преобладали женские. Делать «пареньков» было не принято. Изготовление обрядовых кукол считалось женским занятием. Поэтому куклы использовались в женской продуцирующей, очистительной и защитной бытовой магии (бабья кудь). При изготовлении кукол часто остерегались прорисовывать им глаза и другие части лица из опасения, что кукла может ожить, что в неё может вселиться вредоносный дух. Из-за подобных воззрений избегали укладывать ребёнка спать вместе с куклой, чтобы она не стала душить его во сне.

В лечебных целях изготавливали кукол, которые должны были принять на себя болезни. Для этого существовало множество самых разнообразных кукол. Например, Коли-Боли, Бессонница. Коли-Боли представляла собой молодую девушку. Её прикладывали к больным местам, тем самым передавая боль. Или же «вкладывали» в неё свою болячку при изготовлении. При этом читали заговор: «Встану я, раб Божий (имя), благославясь. Выйду, ко Господу обратясь. Из дверей – дверьми, из ворот – воротами. Выйду во чисто поле. Во чистом поле – сине море. По синему морю плывёт лодка, на лодке – молодка: сама тканная, волосы нитяные. Как у молодки тело не болит, не щемит, так бы и у меня, раба Божьего (имя), не болело, не щемило, уходило с белого лица, с ретивого сердца, из чёрной печени, из всех суставов, полусуставов, со всех малых жилушек, со всего тела человечьего! Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь! Аминь! Аминь!» Стих нужно было читать про себя, ни разу не сбившись, всё время изготовления куклы. После этого куклу предавали огню или «ссылали» по реке, перед этим проспав с ней ночь и держа её в левой руке. Либо же куклу изготавливали молча, а к её поясу привязывали мешочек с сырым мясом, читая при этом тот же заговор. Куклу бросали возле постели больного. А через сутки куклу закапывали на перекрёстке и возвращались домой другой дорогой, часто сворачивая, чтобы запутать следы. Для изготовления такой куклы нужно было использовать ткань от чистой, но ношеной одежды больного.

Или другая кукла – Бессонница. Её изготавливали в традиции для избавления от ночниц. Делали куклу (или кукол) из тряпок и ставили по две-три штуки на каждое окно, подбрасывали в чужие телеги на базаре, чтобы они увезли ночниц, либо подвешивали на двери вниз головой. При изготовлении этих кукол приговаривали: «Сонница-Бессоница, не играй с моим дитятком, а играй этой куколкой».

«Сплавляли» по реке все свои болезни и невзгоды с куклой Купавкой (болезни «уносились» тесёмками, которыми их «привязывали» к рукам куклы). Делали это в день начала купального времени. В воде, в которой купался больной, вымачивали бересту, из которой потом делали куклу-столбовушку. А затем её закапывали в землю. Считалось, что когда кукла сгниёт, больной исцелится.

С помощью кукол насылали порчу на человека либо на жильё. Чтобы вселить в дом недруга злого духа (напустить кикимору), достаточно было тайком спрятать в доме или во дворе маленькую куклу или её подобие из тряпок, веток, сучков. После этого в доме начинало «чудиться», будто «заяц пробежит по хате, то все двери разом откроются, то дед старый пройдёт». Если найти эту куколку и сжечь её, то «пугать перестанет».

Вместе с тем кукла часто выступает в роли защитника человека, заместителя предка-опекуна, служит человеку оберегом и «чудесным помощником». Во многих сказках можно встретить подобный образ. Например, девушка-сирота делает себе четырёх кукол и рассаживает их по четырём углам дома, когда её брат пытается взять её в жены. Куклы не допускают этого беззакония. Если в семье начинались неприятности, то такую куклу-покровительницу трижды поворачивали вокруг себя по часовой стрелке, при этом приговаривая: «Отвернись злом, повернись добром». В некоторых местах, опасаясь, что судьбицы, приходящие к третьему дню жизни новорождённого, могут наделить его неблагоприятной долей, мать пыталась обмануть их при помощи куклы. Её оставляли в колыбели вместо ребёнка, а наутро разрывали и выбрасывали на перекрёсток, чтобы пророчества судьбиц не остались в доме. А судьбу ребёнку, оставшемуся без доли, «писала» старшая в роду женщина, водя ему по лбу безымянным пальцем правой руки и наговаривая благопожелания.

Считалось, что куклы могут обеспечить человеку богатство и плодородие. Куклу Богатство (к телу основной матери-куклы поясом привязывали множество детей) никогда не сжигали и держали её в доме где-нибудь повыше – на шкафу, на полке, не давая в руки никому чужому. По народным представлениям, такая кукла помогает претворить в жизнь желание иметь здоровых детей. После уборки зерновых хоронили в землю куклу Андропушку, сделанную из соломы и одетую в мужскую одежду, тем самым «консервируя» силу Земли, которой предстоит воскреснуть грядущей весной. В обрядах вызывания дождя кукол делали из глины и закапывали их в землю.

Зольная кукла Баба была оберегом женщины, дома, очага. Она передавалась по женской линии от бабушки к внучке, причём дарилась в день свадьбы. Зола издавна означала домашний очаг. Именно поэтому кукла, изготовленная из золы своего домашнего очага, имела магическое значение. Являясь частицей родового зольника, она несла в себе замысел сохранения рода, умножения потомства. При переезде на новое место эту куклу из золы домашнего очага обязательно брали с собой, для того чтобы и на новом месте был очаг и сопутствующий ему уют.

Широко использовался в лечебной, продуцирующей и обережной магии предков самый обыкновенный камень. С его помощью обезвреживали опасность, делая её мёртвой и недвижимой, как сам камень. Например, чтобы предохранить пчёл от сглаза, хозяин обходил пасеку по кругу на посолонь, держа под языком камень, а затем произносил: «Як камень сей твёрдый и студёный, так затвердели бы уста тому, кто злую мысль имеет…» Таким же образом можно было «затвердить» уста вообще всякому недоброжелателю, если обойти его с камнём под языком. Чтобы предохранить от порчи воду в колодце, туда бросали камень.

На камень переводили всякую опасность. Его клали перед домом, чтобы болезни остались на нём и не зашли вовнутрь. Клали камень между ульями, чтобы об него «разбивался» злой взгляд. Либо же при выборе места пасеки пчеловод должен был положить «заклятье» на пасеку. Для этого он находил в поле небольшой камень, брал его зубами и приносил на пасеку, где зарывал в землю, после чего произносил заговор, в котором были такие слова: «Как сей камень не может выйти от земли этой, так бы мои пчёлы не могли отлететь от сей пасеки, от меня, раба Божьего (имя)». Плохой сон следовало рассказать камню, чтобы он не исполнился. После похорон или встречи с похоронным шествием следовало прикоснуться к камню, чтобы на него перешла Смерть. Камень был частью обрядов «обманывания» Смерти. Когда умирал один из близнецов, то, чтобы защитить другого, в могилу клали камень весом с оставшегося в живых.

При помощи камня наделяли здоровьем и силой. Чтобы не болела голова, во время первого грома трижды слегка били им по голове. Чтобы быть здоровым, в Чистый четверг до восхода солнца трижды прыгали на камне. Чтобы на весь год обрести счастье, нужно было в сочельник подбросить камень как можно выше. Чтобы случайно не передать некоторые свойства камня детям (камень не растёт и не двигается), запрещалось сажать маленьких детей на любые камни, нельзя было сливать под камень воду, в которой купали ребёнка. Но, с другой стороны, при отнятии ребёнка от груди его сажали на камень, чтобы были крепкие зубы. Кое-где роженицам давали в руку чёртов камень (так называли камень с углублением), чтобы родила легко.

Особой силой в избавлении от всякой напасти, зависти и болезней обладали белые камни, омываемые водой. Они именовались не иначе как «алатырь-камни». Если найти такой камень, стать на него и обмыться водой, то всё недоброе сгинет. Да и вообще белый камень был постоянным участником многих обрядов. Он должен был быть у каждого знахаря как оплот его знахарской силы. Может быть, поэтому характерники предлагали купить возможному восприемнику, перед тем как взять его в ученики, не глядя то, что они держали в руке. Это был один из обрядов на проверку готовности человека взять его хитрую науку. А в руке у него был белый камешек, взятый из-под водопада, который и становился «престолом для Духа» будущего ведуна. Камень же, на который падала вода, нёс великую силу и был способен очищать человека и давать ему свою силу. Белые камни, обточенные водой, характерники носили всё время с собой как некоего волшебного помощника. Чтобы белый камень стал оберегом, выполняли и такое действие: брали его левой рукой на дороге или в речке, садились на него и говорили: «Не на камень сажусь, но на врага сажусь».