Текст книги "Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)

Чтобы навести «столбняк» на вора, утром до восхода солнца на записке писали:

С. М. Н. R. E. X.

F. H. E. X.

X. X.

X.

А затем её защемляли в расщеплённый прут и втыкали в землю так, чтобы записка была ею прикрыта.

Палка наряду с веткой и прутом также обладала рядом магических свойств. Она соотносилась с мужской половиной человечества и несла в себе фаллический образ. Её магическая сила зависела от «происхождения» древесины и предшествующих употреблений. Применялась палка в свадебных обрядах (в брачную ночь под кровать молодых подкидывали столько палок, сколько молодые хотели иметь детей; чтобы дело сошлось, с обожжённой палкой шли сватать невесту), в похоронных обрядах (по обычаю, каждому прохожему на могилу самоубийцы следовало бросить ветку или палку). В календарных обрядах палка была неотъемлемой принадлежностью ряженых. Они на Святки размахивали ею в доме, изображая борьбу с нечистой силой и «прогоняя» её из всех углов на весь следующий год.

При помощи палки устанавливали взаимоотношения с «иным миром». Эти представления идут с языческих времён, от волхвов, которых невозможно представить без посоха в руках. Посох (от слова «посушить», то есть умертвить) являлся для них проводником в «иной мир» – мир мёртвых. Для «приглашения» душ на угощение во время разнообразных праздников палкой стучали по воротам, по углу дома. Отгоняли градоносные тучи, делая палкой кресты в воздухе. Палка являлась хорошим средством для защиты от демонической силы. При этом чаще использовались лещина, верба, осина, ольха, бук. Палку бросали в сторону неясных или опасных видений, после чего они исчезали, а на палке зачастую оставалась кровь. При встрече с русалкой её следует бить по тени, чтобы русалка сгинула. Палкой с прижжённым концом очерчивали круг вокруг себя при встрече с колдуном. Палку клали в домовину умершей повитухе, чтобы на том свете она могла отбиваться от усопших душ, мстящих за помощь при рождении для горестной земной жизни. С помощью короткой палочки пастухи обращались в молитве к Господу и Божией матери и особо к Святому Георгию, в чьём подчинении были волки, чтобы они сохранили стадо от нападения этих хищников. Для этого одним концом палки они упирались в затылок, а другим в дерево (отголоски языческого обычая обращаться к богу посредством деревьев) и произносили слова молитвы-заклинания: «Молюся Богу, Матери Божьей, всем святым его, Святому Георгию, что волков погоняет! Как этому сучку не развиваться, так и волкам моих коров чёрных (рыжих или другой масти) не хватать. Аминь». Чтобы защитить стадо, при первом выгоне скота в углу хлева ставили палку, которая стояла всё время, пока скот был на пастбище.

При покупке коровы с того двора, где она куплена, брали палочку и втыкали её в стену своего хлева, приговаривая при этом до трёх раз: «Вот тебе, коровушка, товарищ». Либо же сразу после покупки скотины сламывали прутик и приговаривали: «Как этому прутику на месте не бывать, так и моей корове (лошади) не бывать и не живать на старом месте». Сломанный прутик втыкали где-нибудь у себя во дворе.

Особой силой была наделена та палка, посредством которой удалось разнять противоборство змеи и лягушки. Считалось, что такая палка становится волшебной. Ею можно отвращать тучи, пургу, усмирять драки, гасить пожары, выигрывать с её помощью суды, разлучать супругов или способствовать свадьбе парня и девушки. Обладатель такой палки будет иметь успех в купле или продаже. Такой же силой обладает палка, которой разогнали на Воздвижение собравшихся змей. Эти представления нашли отражение в прикладных работах Спаса, где «соискатель» должен был в грёзе обрести эту волшебную палку на острове Буяне, возле Дуба-Вседуба, разогнав по сторонам змею и лягушку.

Некоторые родители, которым была не по нраву избранница их сына, чтобы разлучить их, применяли такое своеобразное действие: отрезали палку в рост девушки, убивали ею змею и варили её. Затем этой водой поливали палку, тем самым «отсушивая» влюблённых.

Особую стать имел посох. В сути это обычная палка, но не такая она уж и обычная была! У «знающих», не чуждых общению с существами «того света», посох служил местом обитания целого войска: разного рода помощников из душ предков. Сейчас, не без влияния христианства, подобных помощников называют бесами. Магическое использование посоха характерно для коновалов, пастухов, свадебных дружек и колдунов – обладателей магической силы. Особенно значительную роль посох играл в пастушьей магии: на посох пастух брал у знахарей обход, отпуск, привод, приваду, запас, огороду – т.е. магическую силу, с помощью которой, по его словам, без особых усилий пас и сохранял стадо от зверя. Правда, вместилищем волшебной силы посох служил, как правило, именно в мужской магии. При этом ему всегда давали имя и покрывали резьбой.

Посох использовался в качестве орудия отгона нечистой силы, болезней, насекомых. Им отгоняли от села градоносную тучу, делая кресты в воздухе. С помощью восоха ведьмы и колдуны наводили порчу (сушили), отбирали молоко у коров, превращали людей в животных.

Широко использовался в народной медицине, магии и гаданиях воск. Литьё воска в воду издревле использовалось для распознавания болезни, местонахождения преступника, в гаданиях о жизни и смерти.

Воску, оплывшему с пасхальной, сретенской и других свечей, приписывались лечебные и обережные свойства. Чтобы обеспечить успех в пчеловодстве, воск от пасхальной свечи клали в пчелиные ульи. Им окуривали животных при порче. Воском покрывали пули при заговоре для удачной охоты. Уходя на войну, наговаривали на кусочек воска и носили его с собой, чтобы быть недосягаемым для вражьих пуль: «Не от ветру, не от вихорю, не от всех страшных пуль. Все пули, летите мимо». Чтобы клад не нашли чужие, зарывали деньги вместе с восковым крестом.

При помощи воска творились обряды, призванные облегчить любовные страдания и забыть объект воздыхания. Для этого воск помещали в металлическую посуду и растапливали его на огне. На жидкий воск говорили слова: «Как воск тает, пусть так моя любовь стает. Как воск застывает, так и любовь моя застывает. Как свет в ночи пропадает, так и любовь моя исчезает. Губы. Зубы. Язык. Челюсти. Подчелюсти. Аминь! Аминь! Аминь!» Когда воск застывал, его закапывали в землю. С ним закапывались и все думки горестные про того человека, к которому сердце пылало любовью пламенной.

Определяя причины болезни, знахари выливали расплавленный воск в воду, а для исцеления производили различные действия над полученными изображениями. Для «выливания» в большую чашку наливали 2–3 литра «молчальной» воды. Разогревали воск в кружке. Болящего усаживали лицом к двери. Кто-то держал чашку с водой над его головой. Затем начинали лить воск в эту чашку и начитывали: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь! Страсти, страсти, выйди, вылейся-вылейся от раба Божьего (имя). Из буйной головы, из густых кудрей, из ясных очей, из ретивого сердца, из рук, из ног, из жил и спожил, из белого тела, из красной крови, из чистого живота. Не я выливаю страсти-испуг, а выливает Матушка Пресвятая Богородица со всеми ангелами, архангелами, хранителями и покровителями». Читался приговор девять раз (до начала «выливания» обязательно прочитывался «Отче наш»). После окончания воск переворачивали и с нижней стороны смотрели причину болезни. Больному заглядывать в чашку было нельзя.

Использовался воск и во вредоносной магии. Девушки, желая привлечь парня или отомстить ему, бросали в огонь закатанные в воск нитки из его одежды либо волосы, сопровождая действие заговором, в котором сердце того парня уподоблялось плавящемуся воску: «Чтобы твоё сердце за мной так топилось, как топится сей воск от огня». Известны были заговоры на воск с целью ослабления мужской половой силы.

Как отречённые наводили порчу изыйдник на обидчика

Наводили её на того, кто судами судился да мирно жить не хотел. Для этого шли в лес с куском воска, разводили костёр из осины и, когда он разгорался, грели воск в руках, а потом делали из него колобок с приговором: «Пчела воск таскала, да по судам затаскала. Да той пчеле имя (имя), да воском она своё сладила, да через воск супротив возносила. Аминь!» Скатав шарик, говорили на 33 иглы, с собой принесённые: «Усмирь на (имя) сотворяю, казённого дома тени лишаю, тако судейских знавальников, грозных начальников, все, кто словом гиблым супротив меня изошлись, иже воском дело сладили, так через воск дело попрано, тридцатью тремя стрелами пронзано, вражью голову заторёно, да судебное дело изыйдником перебито. Коли не утихомирится, изыйдником изведётся да сверху вниз перевернётся и на тридцать три завернётся. Что пчела кидала, да жало потеряла. Аминь!» Затем вонзали по одной игле в восковой шарик со словами: «Изыйдником на (имя)». Восковой шарик с иглами кидали в костёр и, когда он начинал гореть, говорили: «Изыйдник-восковик, пчелиный жальник тридцати трёшник, иди! Аминь!» Шли до дома не оглядываясь.

Гвоздь также относился к предметам, наделённым обрядовым значением. Так, на Святки не разрешалось забивать гвозди и сверлить дыры, чтобы «не повредить молодому году». Забивали три гвоздя в случае смерти кого-либо из домочадцев, чтобы «не было второй смерти» и «чтобы после похорон живые занимались своим делом». Забивали гвозди и для того, чтобы сдержать чей-то злой замысел в отношении себя. Когда давали взаймы, то в руке держали ржавый гвоздь, чтобы обязательно был возврат. Применялся гвоздь и в лечении болезней. Например, им «кололи жабку» – лечили недержание мочи у детей. Для этого вытащенный из пола гвоздь забивали в том месте, где помочился ребёнок. Больной лихорадкой должен был ночью выйти на перекрёсток дорог, а когда часы начнут бить полночь, трижды обернуться на одном месте и вбить в землю гвоздь. Затем он должен уйти с этого места задом наперед.

Забивание гвоздя в место, где проходили роды, означало собой действие, направленное на восстановление границы между «тем» и этим светом и закрывание врат междумирья. Обычно это производилось на 40-й день после родов. Было поверье, что зубную боль можно передать гвоздю, прикоснувшись им к больному зубу и забив потом этот гвоздь в дерево. Забиванием гвоздя в стену любого уличного туалета на задней его стенке прибивали женский блуд.

Гвозди были составной частью обрядов на продажу дома. В одном из таких в среду на растущей луне в порог вбивали три маленьких гвоздика со словами: «Вбиваю! Вбиваю! Вбиваю! Покупателя зазываю!» После чего капали на шляпки воском от зажжённой свечи со словами: «Запечатываю этот дом на скорую продажу. Кто порог сей переступит, тот дом этот купит. Аминь! Аминь! Аминь!»

Когда человек приходил к ведуну, чтобы получить от него какую-либо помощь, а назад он должен был возвращаться через мосты над речками, ручьи или перекрёстки, то он мог «растерять» полученное. А поэтому ему нужно было иметь в кармане гвоздь, который являлся своего рода закрепкой и оберегом проведённого над ним обряда.

Использовались гвозди для наведения порчи и для того, чтобы врага наказать. Для этой цели брали три калёных гвоздя, вбивали их в дерево недалеко от дома, где жил недруг. При вбивании читали: «Три гвоздя в сердце врага (имя). Первый гвоздь – отнять покой, второй гвоздь – навести мучения и неспокой, третий гвоздь – душе его извод. Как сказал, так и будет. Аминь!» Как всегда, уходили молча и не оглядываясь.

Но самым распространённым применением гвоздей в порче было наведение килы. Обычно для этого брали чёрную редьку с хвостиком и в полночь на убывающей луне шли на погост, где в западном его углу протыкали редьку 13 гвоздями. И на каждый гвоздь говорили заговор: «Килы болезненны да гоноины на раба Божьего (имя). Покоя бы он не знал да страдал, от боли бы болючей загибался. Не жил, а гнил да псиною выл. Да будет так, и так будет!» Сделав это, «сажали» редьку хвостом вверх, поливали водой, а землю, которую вынимали для «посадки» редьки, подсыпали на крыльцо жертве. Уходили без оглядки.

Однако гвоздём не только наводили порчу, но и снимали её, а также запирали возможную порчу – так сказать, упреждали действия недоброжелателей. К примеру, когда знали имя врага, то забивали камнем гвоздь в землю под засохшим деревом с наговором: «Когда этот гвоздь цветком зацветет, лишь тогда раб Божий (имя) меня порчей возьмет. Да будет так!»

Горшок – один из наиболее обрядовых предметов домашней утвари. Он осмыслялся как вместилище духов. Горшки наделяли родополовыми признаками. Покупая новый горшок, его постукивали и прислушивались к гулу (звуку). Если звук глухой, то это горшок – борщ в нём не будет удаваться. Если же звук тонкий, звонкий – это горшица, всё сваренное в нём будет вкусно. Когда впервые кипятили воду в новом горшке, то старались смеяться, считая, что от этого еда в горшке будет вариться быстрее и лучше.

Наиболее древние приметы видны при использовании горшков в похоронных обрядах, для которых характерны переворачивание и битьё посуды. Очень древний характер имеет обычай закапывать горшки. Переехав в новый дом, закапывали в разных углах его, в том числе и за печью, горшки, наполненные разными предметами, в честь домашних богов. Связь домашних богов с посудой, в частности с горшком, можно увидеть в другом обычае – перевозе домового на новое место. Домовой изначально связывался с печкой. Для его перевоза насыпали угли в горшок, приглашая «дедушку» домового в новое жилище. Там высыпали угли в печь, а горшок разбивали, закапывая черепки под передний угол.

Горшок был составной частью важнейшего обряда наших предков – «оживления печи». Считалось, что каждую новую печь нужно непременно «оживить», чтобы она стала охранницей дома. Перед разведением огня в новой печке хозяйка брала хлебную лопату, делала ею над устьем печи знак креста и говорила: «Господи, помоги в добрый час новую печь затопить!» Повторяла она это трижды и ставила в печь новый, не бывший ещё в употреблении горшок на огонь.

Этим же обрядом проверяли справность печи. Считалось, что если горшок от огня не лопнул, то печь хорошо сделана, а если горшок дал трещину, то печь надо перекладывать.

С почитанием предков был связан обычай, в силу которого в новых домах в древности закапывали в разных углах, в том числе и за печью, горшки, наполненные разными предметами, в честь «домашних богов». Под «домашними богами» как раз-таки и почитали усопших предков. В основном закапываемые под хатой горшки заполнялись кашей – кутьёй. Горшки с кашей девушки также закапывали на месте, где собиралась деревенская «улица», чтобы туда «притянуло» парней.

Связывался горшок в народном понимании с женской утробой. Если женщина не хотела больше иметь детей, ей при последних родах нужно было поместить послед в женский чулок, завязать его узлом, поместить в горшок, а горшок покрыть камнем и зарыть в землю в одном из подсобных помещений. Горшок считали хорошим средством при бесплодии. Чтобы женщина понесла, ей советовали несколько раз «накинуть махотку на дну» (махотка – небольшой глиняный горшок для молочных продуктов, дна – матка, накинуть махотку – поставить горшок донышком вниз, аналог медицинских банок в народном обиходе).

Чтобы находящийся в отъезде затосковал по дому и скорее вернулся, его одежду клали в новый горшок и грели в печи. Для хорошего урожая капусты на грядку ставили перевёрнутый горшок, чтобы капуста была такого же размера. Если пропадал скот, на бок клали горшок и затем загоняли в него три уголёчка. При этом вели такой разговор на каждый уголёк: «Кого загоняешь?» – «Телёнка (или другое пропавшее животное)». – «Загоняй, загоняй, чтобы его за переть!» При покупке коровы покупатель брал у продавца горшок и разбивал его на первом же перекрёстке своей дороги, чтобы купленная корова забыла своё прежнее жилище и не возвращалась туда. Горшок, повешенный на забор либо перевёрнутый днищем вверх, как считалось, сбережёт кур и цыплят от ястребов. Это делалось обязательно в Великий четверг до восхода солнца, когда были особенно сильны колдовские чары. Горшок в этом случае как бы впитывал их в себя, получал дополнительную волшебную силу.

В лечебных обрядах горшок применяли для снимания кил. Для этого в горшок клали немного дрожжей и заставляли страждущего наклониться над печным шестком и произнести: «От кил каменных, чугунных, стеклянных и деревянных, от мёртвых, сонных и живых». После каждого произнесения больной должен был плюнуть в горшок. После чего знахарь смазывал этими дрожжами килу, и она «присыхала».

Использовали горшки и для наведения порчи. С их помощью стремились разорить соперника, довести его до отчаяния.

В чём-то сходна в своей волшебной сути для наших предков бутылка. По крайней мере она могла стать ловушкой для различных духов. В неё знахари отправляли ту «вагу», которая волей-неволей оседала на них во время лечения. «Ловят» в бутылку и порчу с человека. К примеру, наказитель так «очищал» нас: он брал бутылку с полынной водой, сажал нас на стул, а бутылку располагал между ног. Правда, при этом он заставлял ещё держать поперёк дубовую чурку. Через какое-то время мы выдували воздух в эту бутылку, а наказитель её закупоривал и заливал воском.

«Если же ты сам вызвался помочь людине и порчу снял с неё, – поучал нас наказитель, – то после этого также возьми бутылку, прижмись плотно губами к её горлышку и читай слово:

Как я тебя снял, в бутыль запихал!

Тут тебе довеку спать, раба Божьего не щипать!

Слово моё сильнее твоего! Аминь! Аминь! Аминь!

После этого заткни бутыль, залей её воском и закопай там, где люди не ходят!»

Самый обыкновенный гребень наделялся нашими предками необычными свойствами. Он относился к предметам-оберегам и обладал продуцирующей силой. Считалось, что свой гребень нельзя никому показывать, так как через него можно навести порчу. Нельзя его было даже держать на видном месте, чтобы «какая неприятность не вышла». Не расчёсывались сломанным гребнем, чтобы не привлечь к себе неудачи и несчастья. Никому не давали причесываться своим гребешком, так как это могло навлечь на владельца гребня беды и болезни того, кто его использовал.

Чтобы ребёнок спал спокойно, в его колыбель клали гребень. Для избавления ребёнка от крикс клали его в воду вместе с гребнем. Какая-нибудь женщина, став снаружи под окном, спрашивала: «Что вы делаете?» Другая в доме отвечала ей: «Варим криксы». Та же, которая стояла под окном, говорила: «Варите сильнее, чтобы больше не варить». И так повторяли трижды.

Считали гребень действенным средством защиты от волков. От Сочельника и до Крещения женщины не прикасались к гребням и держали их соединёнными, чтобы «запереть» пасть волку. Соединяли гребни и в том случае, когда терялся скот. Это также должно было уберечь его от волчьих зубов. Этот же приём применялся и тогда, когда нужно было уберечься от порчи и колдовства. Гребнем снимали порчу с человека, «вычёсывая» её и тем самым собирая на гребень. Для этого больного вели к реке, чесали гребнем от лба до пупка. Потом макали гребень в воду и произносили заговор. Если в жизни что-то начинало не ладиться, на растущей луне причёсывались гребешком, только не сверху вниз, а снизу вверх. Путники, опасаясь погони, бросали гребень позади себя. Считалось, что брошенный таким образом гребень оставлял всякую опасность позади.

В целительстве больному расчёсывали волосы женским гребнем. Так же поступали и с заболевшим скотом. После этого использованный гребень забрасывали на неделю или две на яблоню или грушу. По прошествии данного времени его доставали и вновь расчёсывали больного, после чего он шёл в баню. Для таких ритуалов использовался исключительно гребень с семью зубьями.

Наговор на гребень для похудения

На деревянный гребень, купленный в полдень, нужно каждый раз наговаривать, когда расчёсываешься: «Как волосы чешу-вычёсываю, так и лой (лишний вес) от меня уходит. Да будет так!»

Во вредоносной магии гребни использовали для наведения порчи. Чтобы молодые всю жизнь ссорились, в день венчания ставили два чесальных гребня по обе стороны дороги, а когда молодые проходили, гребни соединяли вместе зубцами и прятали.

Использование гребня позволяло увеличить продуктивность. Чтобы жито было частым, приготовленные к посеву семена помешивали гребнем или клали гребень в мешок. Собираясь вести скот на продажу, его расчёсывали гребнем и приговаривали: «Сколько зубцов, столько и покупателей». В Юрьев день до рассвета детей отправляли в поле, где была посеяна рожь. Там они должны были расчёсывать волосы, чтобы те выросли длинными, как рожь. С помощью гребня наводили девичью красу. На деревянный гребень в течение 12 дней на растущей луне на утренней заре начитывали 9 раз: «Заря-утренница, красная девица, как на небеси восходишь, тако и люд чаруешь, пособи ты и мне (имя), дабы как не взглянет, то и прошение се уставом положит. Освети ты да благослови гребень сей, дабы когда волосы причешу, то и люд ко мне на милость приклоню. Слово замок – дело ключ. Аминь!»

Грабли как предмет, наделённый магической силой, использовали и для отгона нечисти, и как орудие порчи. Иногда – для увеличения родящей силы.

Чтобы «рассечь» градовую тучу, грабли выкидывали под стреху (стреха – нижний, свисающий край крыши деревянного дома, избы, а также сама крыша, кровля, обычно соломенная) зубьями кверху. В других местах считали, что грабли, оставленные зубьями кверху, могут привести к ссорам в семье. Беременным возбранялось переступать через грабли, чтобы роды не были трудными.

В случае когда семейная пара не имела детей, супруги шли к мельнице, где муж загребал граблями воду, а жена набирала и пила её. Чтобы вызвать любовь к себе, в Юрьев день девушки, оседлав грабли, объезжали на них вокруг своего дома и приговаривали: «Как по земле грабли волочатся, так пусть и парни за мной волочатся». Чтобы защитить скот от змей, вокруг загона гребли граблями со словами: «Я гребу не своё, а чужое».

Для выгодной продажи скота хозяин проводил граблями по хребту животного. А для того чтобы лён вырос высоко, при его посеве ставили грабли посреди поля.

Дёготь относится к сильнейшим обережным и лечебным средствам наших предков. По сей день он не потерял своего медицинского значения (дёготь входит в состав мази Вишневского). Получают его из коры берёзы и применяют для лечения многочисленных кожных заболеваний. В старые времена при помощи дёгтя защищали рожениц и новорождённых в течение первых 40 дней после родов: чертили на люльке крест дёгтем, ставили под неё сосуд с дёгтем, смазывали лоб родильнице, а ребёнку мазали шею и подмышки на третий день, чтобы расположить сестёр-Судьбиц. Для защиты скота от порчи в Юрьев день мазали дёгтем хлеб и давали его съесть корове. Во время жатвы лили дёготь на поле, чтобы ведьмы не смогли отнять обилие урожая. Дёгтю приписывалось свойство защиты от вурдулаков.

Как лечебное средство дёготь применялся не только как наружное и внутреннее средство, но и как магическое снадобье. Например, с его помощью лечили бессонницу: для этого надо было всматриваться в дёготь до тех пор, пока не увидишь своё отражение. От холеры смазывали дёгтем одежду и притворялись мёртвыми. У дёгтя просили, склонившись над ним, отозвать куриную слепоту.

При помощи дёгтя лечили криворотку (так раньше называли неврит лицевого нерва). Насколько это было действенным, сказать сложно, но «рецепт» с дёгтем был. Растапливали деготь и, глядя на него, читали такой заговор: «Как ты, дёготь, быстро таешь, а потом быстро застываешь, так бы и моя кривизна быстро сошла и на дёготь этот кривизна ушла. Ключ, замок, язык. Аминь! Аминь! Аминь!»

Обряд этот необходимо было повторить 40 раз подряд, причём каждый раз нужно было брать новый деготь, а старый закапывать в землю.

Благодаря своему чёрному цвету дёготь иногда приписывали демоническому миру. Им, как считалось, смазывали мётлы ведьмы, прежде чем отправиться на Лысую гору.

Широкое применение в народной обрядности получили деньги. Они представляли собой предмет обмена, дара, выкупа, платы, жертвы и использовались в семейных, календарных обрядах, в лечебной магии и в гадании.

Очень широко был распространён обычай «строительной жертвы». Для этого при строительстве дома под красный угол либо под все четыре угла клали деньги с приговорами типа: «Кладу в угол серебро, в дом на добро». Входя в новый дом, его «выкупали» у домовых, кидая по нему мелкие деньги с приговором: «Выкупаю хату не людьми, а деньгами». Делали это для того, чтобы в доме никто не умер. Клали серебряные деньги в качестве «строительной жертвы» и в детскую зыбку. Здесь стоит сделать одно важное уточнение к мироустроению в целом. Мир должен быть уравновешен! Всякое новое должно быть включено в поток смертей и рождений. Пространство любого поселения считается окончательно обжитым, «своим» только после появления в нём кладбища. «Строительная жертва» в данном случае выступает как дань Смерти и прообраз могилы, без которой мир будет неполноценным. Исходя из этих соображений, выстраивая свой Царский мир, казаки-характерники обязательно закладывали дань в виде относа – строительной жертвы туда, где её бы никто не мог найти. Обычно это был клад в количестве 40 серебряных монет. Так и в отношении новорождённого серебряная монета приравнивалась к некой дани для Смерти.

Использовались деньги в качестве жертвоприношения к стихиям. Собираясь летом первый раз купаться, бросали в воду деньги и просили у неё сохранить им жизнь. Убрав урожай, в землю клали монеты с приговором: «Господи Боже, даём тебе гроши, а ты нам урожай хороший». Закапывали деньги также под плодовыми деревьями. Чтобы вызвать к себе благорасположение домашних духов, обитающих в очаге, новобрачная при входе в дом мужа бросала в печь монеты.

Деньги служили средством получения благорасположения или помощи от «потусторонних» сил. Если духу, заведшему на бездорожье, пожертвовать деньги, то он выведет человека к дому. Переезжая на новое место, откупались от всего худого, что скопилось на старом месте. Для этого бросали деньги и говорили: «Все следы, все несчастья остаются позади, а мне, рабу Божьему (имя), счастливая дорога». Входя в новый дом, катили в красный угол серебряную монету со словами: «Катись в угол, серебро, в дом на добро». Широкое применение нашли деньги в качестве «откупа» в различных приворотах и при лечении некоторых заболеваний. Приворот в традиции считался делом небезопасным, так как при нём происходит нарушение некоего равновесия в мире (хотя и при других обрядах происходит то же самое: где-то убудет, а где-то прибудет), а потому это равновесие нужно восстановить откупом, иначе «лихом воздастся». Кроме этого, откуп делали, «чтобы помогли». Для этого на перекрёстках или в людном месте (на базаре) левой рукой бросали три (или 13) золотых (жёлтых) монеток со словами «уплачено» и, поворачиваясь через левое плечо, уходили молча прочь. Откуп делали не позднее чем «новое солнце взойдёт». Откупали на перекрёстках также и горе-злосчатье (кроме денег, для откупа в обрядах приворота использовали сало, водку в закрытом виде со словами: «Выслушал – так прими, да не отвергни, то услада, то силой исполнены будьте, да дело моё сойдется, иже словеса молвленные твёрже кремня. Вам сей откуп, мне то, что указано уготовьте. Аминь»). Откупались деньгами от мёртвого, чтобы он не снился по ночам, чтобы не забрал с собой добро, кидая при этом деньги в могилу с приговором: «На тебе плату на хлеб и на хату». И конечно же, плата была обязательной частью обряда. Не заплатишь – не пристанет, то есть действие обряда будет под большим сомнением.

Откупной обряд

На могиле нужно было вырыть ямку и кинуть туда семь пятаков (деньги должны быть жёлтого цвета): «Откупаю тебе, недуг, за семь пятаков медных место. С меня, (имя), недуг, сойди, на своё место пойди, возьми себе в могиле грош, а тело раба Божьего (имя) не трожь! Аминь! Аминь! Аминь!»

Покупая скотину, нередко к просимой цене прибавляли сверху пятак-другой, чтобы вместе с животным купить ещё и вод, или будущее благополучие. Делалось это и при других сделках, якобы ненароком оставляя лишние деньги. В обряде на приплод скота при переносе телёнка через порог позади стоящая женщина слегка била по голове переднюю и спрашивала: «Будешь телиться каждый год?». Та отвечала: «Буду». – «Что отелишь?» – «Телушку». – «На тебе полушку!» – и давала в руки монету-другую.

Наказание вора при помощи денег

Для этого наговаривали на семь монет достоинством в одну копейку или один рубль: «Стоит гроб, при нём гробовая крышка. Это для поганого вора домишко. Кто моё добро взял, кто меня обокрал, тот себя этим домом покарал. Пойди ты, вор, в кипучую смолу, в горючую золу, в адскую преисподнюю. Мельница тебя измолотит, бездна тело твоё проглотит. Будь ты в домишке под крышкой закрыт, землёю тяжёлой зарыт. Даю тебе, вор, три дня, верни моё добро до меня. Иначе ты, вор, будешь адски страдать и на девятый день помирать. Ключ. Замок. Язык. Да будет так!» После этого раздавали деньги нищим, причём разным людям.

Использовались деньги в обрядах, связанных с приобретением здоровья и красоты. Таков, например, обычай «умываться с серебра». Изредка использовались деньги в лечебных обрядах. Так, для избавления от грыжи брали монету и в ней вертели ножницами дырку. От осинового полена отрезали клинышки, вбивали их в косяк двери, читая при этом всё время «Богородицу», а деньгу с дыркой надевали на ребёнка. При этом знахари говорили, что плату за лечение не надо брать, а то не пристанет и слово потеряет силу.

С деньгами было связано множество примет. Горячий уголь, выпавший из печи, предвещает неожиданное богатство. То же самое сулит наличие в кармане денег, когда человек услышит впервые весной кукование кукушки. Чтобы деньги не переводились, с них умывались в определённый календарный праздник (обычно в начале года или на Пасху), звякали ими в кармане на молодой месяц, помещали в кошелёк орехи, плевали туда, пересчитывали деньги в Великий четверг, приговаривая при этом: «Ой, много как! Ой, много!» На тот же Великий четверг нарочито ходили в гости друг к другу и спрашивали: «Деньги ведутся?» На что нужно было отвечать: «Ведутся! Ой, как ведутся!»

В другом действии, чтобы «повенчаться» с деньгами, нужно было собрать в доме все деньги, одеться в новую одежду и пойти в церковь на венчание. И когда священник венчал молодую пару, про себя говорили: «Венчаюсь и я, раб Божий (имя), с деньгами, богатством и удачей! Аминь!» Домой шли без оглядки и ни с кем не разговаривая.