Текст книги "Том 8. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть V. О спорном и нелепом"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 12 страниц)

Но сам-то я в плену! Как выйти из него на волю? Разрушить свой мир, чтобы стать себе самому Царём? Мир, где ты волен и где одна лишь блазнь у тебя – рай потерянный, – Лесник называл Царским. Только сделать это, увы мне, невозможно. Пока невозможно! Жажда света не позволит того. Может быть, однажды?.. Но окунуться в Волю вожделенную, выскочить в Стих… В Неё-то, Волю Вольную, да в Стих и стремился вывести меня Лесник. Я часто срывался с его поводка. Просто становилось страшно. Жутко страшно! Но однажды у меня получилось!!! Только вот описать Волю да Стих не-воз-мож-но! Одно могу сказать: не зря те походы наши были. В них-то и обреталась и обретается зрелость.

Иди за гласом, иди за сказом!!! А остальное всё приложится! И я шёл за ним! Шёл туда, не знаю куда.

* * *

– Ну хорошо, – продолжал литься сказ Лесника, – пусть будет так, людям дают любовь. Вспыхнула она и… И угасла. В быт утекла, в привычку, в усталость, в нужду. Но почему же люди не могут сохранить её? Ответ тут не может быть однозначным. Но прежде всего – всё-таки потому, что они очень хотят быть счастливыми! Нелепое для большинства утверждение. Ибо для нас как? Где счастье, там и любовь. И так было всегда! Счастье да любовь всегда рука об руку идут, утверждал народ. И верно ведь утверждал! Не подводило чутьё народ наш. Но ту же и подмена тонкая вершится. Мир-то наш лукав. Кривой он! Идёшь-идёшь прямо, да туда же возвращаешься. И ходишь по кругу. Мимо, одним словом! Так и со счастьем да любовью – мимо выходит! По кругу и мимо! Вот что такое счастье? Уж сколько мы об этом с тобой беседу вели… Не счесть! Если оно часть, или доля своя, когда с частью, тогда есть доля – нет Воли! И тут уж точно счастье такое поперёк любви будет упираться. Так как ЛЮБОВЬ и ВОЛЯ не могут быть разделены. Не может ЛЮБОВЬ быть там, где часть, где с частью.

А если счастье для нас есть ощущение некой полноты, или Воля? Тогда зачем же мы за долей гоняемся? И не просто за долей – за лучшей долей! Чтобы как сыр в масле кататься. Только доля есть доля. Часть она от целого. И видим мы суть ту, чуем, где и в чём она, стремимся к ней, да промахиваемся! Грех!

Почему же так случается, что вначале нам с милым рай и в шалаше, а потом ссоры да розни, своры да козни? И ненависть вместо любви? Ну ладно там, когда ссоры да козни – то орудие, которым нас перемалывают. Они молитва наша житейская и есть. Но почему с ненавистью они нами проходятся к тому, кому сказали «люблю»? Или, ещё чего хуже, вообще с его холодным убиванием? Как это, спросишь? А так, когда бесчувствие мы выказываем, понимая, что тем самым мы больно жалим того, к кому холодны! Холод – это одно из наших орудий наказания мира, провинившегося перед нами, орудие его подчинения. Часто мы им окружающее воюем.

Вначале, когда рай для нас и в шалаше, мы счастье точно видим! Без изъяна. Как есть оно! А потом для его достижения условливаться начинаем, условия то есть выдвигаем. Ко второй половинке, к окружающим, к миру в том числе. Жестокий, мол, жесточенный мир! Увы!

Вот скажи мне, хоть я уже и сто раз пытал тебя этим вопросом: как так получается, что Счастье, которое с большой буквы, которое ЛЮБОВЬ есть, мы размениваем на успех, удачу, на благополучие подменяем? Хоть и видим отчётливо, что нет упоения ни богатством, ни миром. Сколь ни пей его, а всё жажда мучает, но пытаемся испить.

Знаю, что скажешь. Но беда-то вот в чём – во плоти! Во плоти мы счастье хотим обрести. Понимая при этом, что нет его тут. Но липкая плоть, цепкие её объятия. Не можем мы вырваться из неё. Весь свой мир от плоти строим, в плоть его облекая. Она та самая печка, от которой, как ты знаешь, пляшут. А как же иначе? Ведь нет ничего, кроме этой «объективной реальности, данной нам в ощущениях». Вот она-то, эта «объективная реальность», нас и предаёт. Почему? Потому как плоть – сама река, текущая в поиске счастья. Счастья как полноты! Ты и она едины. Потому-то ставка на неё ненадёжна. И утекает наше вожделенное счастье вместе с утекающей из наших чаяний плотью в поисках Счастья! И остаёмся мы у разбитого корыта.

Как слова мои эти истолковать? А так! Вот выстроил ты мир, вложил в него свои ожидания и ждёшь, что он им всегда будет соответствовать. Но течёт плоть, утекает. И вот твой мир уже зыбкой пошёл. Рушится он на столь ненадёжной основе, как плоть. Ты злишься, тьму усилий прилагаешь, чтобы удержать твоё детище. Себя, в сути. Ничего не получается. И тут ты скорбеть начинаешь да себя жалеть – мол, никому я не нужен, и так далее и тому подобное. Всё, мол, напрасно! Всё зря! Предала тебя плоть!

Христиане под плотью видят страстное начало в человеке, враждебное духу. Так же и народ плоть видел. Слово это с «платьем» общее начало имеет. Она же – тело, или то, что снаружи. А что внутри? И где это «внутри»? Внутри же – тула, или тыло – дух. Но он-то и ускользает он чувствований наших. Потому мы не можем сказать, где оно есть – внутри. Даже заглядывая в изнанку, мы видим то же самое платье, принимая его за тулу – дух. Обманываемся! Плоть всюду! Потому и сложно вырваться из её ловушки. Так вот мы и творим нечто, а потом от него же терпим поражение. Очаровавшись творением своим, испиваем его до дна. Разочаровываемся – и вновь творим очарование. Вертится вертмя!

Для чего я опять сказываю тут одно и то же? Потому как не пробить на раз броню истости нашей. Страдаем мы от неё. Вроде бы она нам защита, но тут же и узилище. И хочется нам, как говорится, и колется! Так уж устроены мы, что всё с лёту схватываем. Всё нам понятно. А как дойдёт до живого, или до больного, или до несносности нашей, падает с чела палёна некая. Броня мирка нашего. И вот мы уже неуязвимы. Казалось бы, вот оно, ещё чуть-чуть – и… И упала палёна, сделала меня недосягаемым. И не пробить её никому!

Знаешь, как в народе палёну ту звали? Бабья! Почему? Потому что когда палёна та с чела падает, ты как баба базарная за «правду» биться начинаешь. Точнее, не бить-ся, а охальника убивать! Попробуй с ней поладить, бабой такой, когда она на взводе!

– На себя-то посмотри! Нашёлся тут! Ишь ты! А у тебя!.. А сам!.. Чья бы корова мычала, а твоя бы помолчала!

И пошло и поехало. Защита. Но не просто защита, но с обвинением. Да с принуждением! К себе чтобы управить. Под себя подмять!

– Ты не слышишь меня!

– Как вы не понимаете?!

И тут лишь терпение и труд всё перетрут. За один раз дерева не срубишь. Вот и толкую да перетолковываю я тебе тут об одном и том же. Так как вижу в тебе палёну. Вижу и маету твою горькую. Вот и вбиваю гвоздик за гвоздиком! Глядишь, и достучусь! По договору всё! Помнишь ли такой?

А ещё вдогонку скажу: но, по сути, пока мы себя спасаем от безнадёжности, не откроется нам сокровенное! Слишком оно просто для нас, сложных! И не вспомнить нам договора того, которым мы с другими повязаны. Да и не увидеть, где оно, это ускользающее тыло – дух – находится. Не вырваться из ловушки плоти. Так и будем ходить вокруг да около.

Это ответ не только тебе, но и тем, кто хочет найти носителей премудрости тайной. Много таких жаждущих! Тешат они себя надеждой, что и им от премудрости той перепадёт. Что откроются им от того источники чудесные да воздадутся блага невероятные.

Увы! Тут я вновь вынужден тебе напомнить о зрелости души. Пока я не созрел, чтобы с ветки пасть, я буду бежать! Бежать и спасаться! Но спасаться не от греха, или разделения, но от боли, меня же взращивающей. Спасаться утолением голода. Ведь боль нами воспринимается как голод. И телесная боль тут не исключение. Не буду я тут в разъяснения пускаться. Присмотрись – и сам то увидишь.

По зрелости душевной или, наоборот, по незрелости мы поначалу спасаем себя от безнадёжности утолением пищевого голода. Съел кусок пожирней и послаще – и благодать! Потом мы начинаем спасаться обилием впечатлений, знакомств, новизной. Далее мы спасаем себя деньгами. А когда разочаровываемся в них, то властью. Но и она не спасительна. Затем мы спасаемся силой. Охотимся за ней. Только и сила предаёт нас. И тут очередь доходит до знаний. И… И знания оказываются ненадёжными. Безнадёжность! Сплошная безнадёжность и маета!

Пройдя все эти мытарства деньгами, властью, силой, знаниями, мы начинаем догадываться, что спасение лишь в другой половинке! Она-то непременно нас избавит от безнадёжности. Только и тут нас ждёт разочарование. Не соединяются половинки, сколь ни пытаемся мы их примирить! Невозможно утолить боль! Вот тут-то мы и оказываемся с ней лицом к лицу! Наконец-то перестаём бежать от самих себя в поисках спасения. У стана становимся. Долог этот путь! Но только в конце его и открывается нам сокровенное – простота! И появляется НАДЕЖДА! А с ней – ВЕРА и ЛЮБОВЬ! Вот тогда-то мы и обращаем взор свой к разделению, взираем на грех. Тут-то мы и вспоминаем тех, с кем договорами связаны, сокрушаем броню свою за ненужностью (не от кого обороняться) и начинаем понимать, что равнозначно – принимать, – простоту! Без этого и мои речи для тебя мудрёными будут. На чужом языке сказанные, незнакомом. А значит, чужие!

Так что всему свой срок, всему своё время! А пока ты не подошёл к «выходу», все твои дела ради спасения от пожирающей безысходности – это бег по кругу, бег от самого себя! Суета сует! Всё суета!

А как же спасительная вера в Бога? Увы, и она лишь обезболивающая таблетка.

Ты скажешь: «Постой! Обоснуй-ка! Как это так? Ты хочешь сказать, что вера бесполезна?»

Отвечу я тебе: нет, она очень даже полезна, если говорить твоими же словами! Но не спасает она нас. Спастись одному невозможно! Всмотрись! Спасение – это обретение Вечности! Лишь она тревогу нашу погасить может. Но можно ли войти в неё, если рядом остаются «заблудшие» и «павшее» души? Не торопись с ответом! Хорошо скоро не родится. Кто не спешит, от того ничто не убежит. Вот и ты не спеши, чтобы не сбежала Вечность от тебя. Не смущает тебя «рядом остаются»?

Не может быть «рядом» с Вечностью! Она, как и Истина, всепоглощающая! А «рядом» – греха мета! Пока «рядом» остаётся или где-то вдали, не попран он. Царствует грех!!!

Вот потому вера не спасает. Она прозревает очи сердца нашего! И только тогда мы обращаемся к Богу! До этого мы лишь всеми правдами и неправдами обращали Его к себе! Можешь оспорить это, можешь бурно вознегодовать, но это так и есть! Обратившийся к Богу умолкает. И в словах, и в действиях своих. Нет в нём ропота и негодования, нет в нём недовольства, вовне направленного. Обратившийся к Богу обращается к себе! Глядя в сердце своё, становится он гласом вопиющим, молитвой живой! И молитва его – обо всех и вся. Да чего уж об одном и том же говорить! Имеющий уши услышал уж давно. А не имеющий уши в словах тех не нуждается!

А ещё вера помогает нам принять неизбежное! Но что неизбежно? Попробуй увидеть то, что я скажу сейчас. Неизбежна Голгофа! Каждый однажды взойдёт на крест! За свою любовь! И Голгофа – вышний дар ЛЮБВИ! Забота, воспитание, участие, благодарность – всё это прекрасно! Мёртвое оживляет! Человека из нас делает. Но мало того. Чего-то не хватает. Чего? Жертвы! Увы, ЛЮБОВЬ – это когда вовзят, когда сполна! Когда себя отдаёшь без оглядки.

И хоть сказал я тебе давеча, что люди, говоря о любви своей, не о том речь ведут, о боли своей вещают (мол, больно мне, больно!), вынужден я вдогонку оговориться: боль та и есть их упражнение в любви! Более того, боль в этом мире есть сама ЛЮБОВЬ! И тут ещё один подвох скрыт! Всяк из нас так и норовит с больной головы на здоровую всё скинуть. Ах, как я страдаю! Ну никто меня не понимает! Отогрейте! Холодно!

Вот и хочется сказать им: радуйтесь! Радуйтесь! Радуйтесь! То ваше к ЛЮБВИ причастие! Ей радение! В боли вашей! Ну нет к таким терпельцам снисхождения свыше. И нет им послабления. Боль – наша молитва о ЛЮБВИ. Коли проймут тебя слова эти, то и боль уйдёт! Любовь останется! Но не та любовь, которая шелуха любви истинной есть и которую мы другим предъявляем, чтобы с них «должное» как урожай снять. От того и на люди страдаем. Хотя и вида о том не подаём. Но другие-то видят! Что нам и на руку! Но любовь как непрекращающееся усилие к Ладу. И похожа она на полёт стрелы! Чтобы не пасть, стрела та в точку собрана! Её так и звали – стрела райского возвращения. Попробуй замереть в миг прыжка, когда толчок делаешь, не прыгнуть, но сохранить усилие то. Оно-то тебе и подскажет, что такое радение о любви. Именно в таком толчке, в подобном усилии непрерывно тот находится, кто любит!

Так что нет боли, когда ты от себя отрекаешься, радея о любви! Любовь есть! И ощущение счастья, которое надежду нам даёт! Нет, ничего не напрасно!

К себе же когда – когда строишь ты под себя пирамиду вавилонскую, – то и боль тебя поглощает. И мало тебе. Оттого и призыв твой: «Согрейте меня! Я так несчастна!» (или несчастен!) В том подвох-то и состоит. И тем более громче призыв наш пожалеть нас звучит, чем молчаливей он! Молчание ещё как красноречивым бывает! Вот мы получаем жало в жало. Так чего же тогда жалимся, коли сами жало призываем?

Понятно оно тебе или неприятно, но таков уж совет тебе добрый да дельный!

Ну да ладно! Так можно долго из пустого в порожнее переливать. Да маху давать колесу тому, которое вертмя вертится. Доброе это дело – маху давать! Ибо вертится от слова живого вертмя пуще и душа веселей до созрелости поспевает! Ничего не сказывается напрасно! Лишний раз никогда лишним не будет. Только и тут меру знать надо! Это я о себе. Не о тебе. Где слова редки, там они вес имеют. Сам же ты себя не жалей. Давай маху, пытая себя вопросами больными. Крути колесо то! Не уставай!

* * *

Вновь наступила пауза. Голос Лесника стих. И только тут я вновь оглянулся вокруг. Вот хорошо знакомый мне коврик над кроватью с персидским сюжетом. Вот маленькое окошко, в которое я часто смотрел вечерами на заходящее за горы солнце, мечтая о далёких мирах, о бескрайних морях. За ним идёт дождь. А вон и горы. Вершин их не видно, они скрыты тяжёлыми облаками, которые плотно обложили весь небосклон. Вот они травы, развешанные по всей хате. Вот и топящаяся кабыця – казачья печь. В хате очень тепло, несмотря на хмурую погоду за окном. В задней части такой печи находится каменная закладия, прикрываемая заслонкой со стороны тёплого угла – парного. Сколько же вечеров я просидел возле неё, слушая сказы Лесника! Но его-то я и не увидел. А кто же тогда говорил со мной? Нежели это моё сердце мне всё сказывало? А может быть, мне всё это снится? Нет! Ну не может это быть сном! Вот же, я себя щипаю. И ощущаю от того боль.

* * *

– Ну, вот вроде и развязано ещё несколько узелков, нас связывающих, – опять полился сказ Лесника. – Ведь все наши отношения – сплошь завязка. И мы в беседах друг с другом развязываемся, чтобы однажды, развязавшись, обрести крылья ЛЮБВИ. В этом-то и заключено то самое развитие, о котором все столько говорят! От нежити к человеку. От человека – к Горнему! К ЛЮБВИ!

Крылья ЛЮБВИ! С ними мы становимся ангелами в плоти, причащаясь к Воле Божьей и становясь её соучастником. Что есть она? То нам не дано сказать. Ибо Воля Божья больше любых слов будет!

Но осталось ещё немало узелков, пленяющих Человека внутри нас. И их придётся развязывать, чтобы освободить его! Жизнь к тому подтолкнёт нас. Раз уж так сложилось, коли есть ещё время до полуночи, давай-ка ещё один узелок развяжем…

* * *

«Странно, – мелькнула у меня мысль. – Почему до полуночи? И сколько сейчас время? Далеко ли до неё?» Резанула меня эта «полуночь», отозвалась во мне эхом многократным.

И тут же что-то или кто-то глубоко внутри меня произнёс: «Есть ещё время! Торопись не спеша!»

* * *

– Когда-то ты спрашивал меня об образах. Просил открыть суть их. Но сделать это на раз невозможно. Долгая та дорога – к сути! Немало мы с тобой прошли по ней. Только далеко ещё до исхода её. Ну что же, идём дальше? Идём! И без оглядки! И хоть пока что не примешь ты слов моих до конца без оглядки, но и без взятка не пойдёшь дальше пути свои торить.

Сказки сказывают, что некогда Ничто рассыпалось на кусочки. И кусочки те стали его осколками – образами, по-другому. Не теми мельчайшими частицами, которые древние греки называли атомами, но началами тех вещей и явлений, которые мы с тобой видим. Те же греки их эйдосами звали – идеями! Хотя не было тогда ещё разделения между эйдосами и атомами.

Вот смотри: у каждого явления, будь то снег, дождь, гром ли, молния, у каждой вещи – того же камня, дерева – есть начало. Оно и есть прообраз того самого явления или вещи. По нему, как по лекалу, творятся они – это самое явление и эта вещь. Но не так всё просто, как кажется нам. К нашему сожалению, мир сложен. Из множества слоёв состоит он. Из множества слоёв и образ составлен. И мы запутываемся да теряемся в слоях тех. Потому и оказываемся зачастую недееспособными. Оттого и сожаление наше!

Чтобы быть действенным, нужно быть точным, или текучим. Живым надо быть! Мы же в большинстве своём далеки от точности. Замерли в своём восприятии мира, а потому действуем напролом, утверждая нечто: мол, это вот так, а это этак! И при этом оказываемся слоном в посудной лавке, ломая всё и вся. Да не проламывается мир. Не хочет по-нашему в наши домыслы досужие рядиться. Упирается. Вот мы и разбиваемся о мир, дело пытая, а оно, дело-то, так и остаётся на одном месте. Хотя и кажется нам, что далеко мы продвинулись. Но то, ради чего дело делается, ради полноты с ладом, так и остаётся горизонтом манящим! Всякое дело конец свой в разочаровании имеет, всякое дело в разочаровании в прах рассыпается. Суета сует! Всё суета! И лишь боль по-настоящему.

Вот тут ты не можешь не возмутиться. Перед очами-то твоими другое! Вон, тысячи дел успешных да миллионы судеб состоявшихся! Но увы тебе! Всякая успешность в делах – обманка! Погляди вдаль, отойди от своей «стены плача», оторвись от «своей веры»! А ведь твоя убеждённость в том, что дела спорятся, которую ты отстоять возмущением пытаешься, – всего лишь вера твоя! Дела же, отношения наши, словно бур, вначале легко идут. Потом труднее и труднее, а потом просто ломаются. И оказывается человек, словно та старуха, у разбитого корыта! Так вот и взращивают душу нашу, в боль её погружая, чтобы однажды…

Вижу, ужом ты в себе изворачиваешься, стоя на своём. Мол, а твои слова о разбитом корыте – не твоя ли вера? Мол, у каждого своя правда!

Избитые, до дыр затёртые слова – «своя правда». Но какая в них сила! Сказал так – и обрёл покой! Отрезал ими всякого, кто твой мирок разрушить пытается, кто «угрозу» твоему счастью несёт! Победитель ты! Честь тебе и слава!

Только нет у человека правды! Увы! У каждого своя неправда! Правда – она едина! А то, что едино, не может быть поделено на каждого. На тебя, на меня, на неё. Единое – неделимо! Делимое – не едино! Вот и выходит, что все мы лишь «СВОЮ НЕПРАВДУ» в мир исповедуем, правду свою отстаивая. Потому-то и гоняемся за «птицей счастья», да поймать её никак не можем. Маякнёт она нам поначалу и растает, как утренний туман. Тут, гляжу я, ты ликовать-то и начал! Вот-вот, твои слова тебе же в жало! Значит, и ты неправду возвещаешь! На вору, мол, шапка горит!

Да-а-а-а уж! Выходит, опять ты упёрся в свою «стену плача». Я лишь стрелу тебе пускаю. Оторви взгляд свой от чего бы то ни было. И устреми его вдаль! Так, чтобы он ни во что упёрся! И тогда ты увидишь, что даже вечные горы не вечны! Даже они в прах стираются! Суета сует! Всё суета! О том «моя неправда»! Но эта «неправда» ПРАВДОЙ-то и оказывается! Единственной! Истиной! Причём спасительной Истиной! Всё же остальное – всполохи гаснущие! Их-то мы и стремимся утвердить в качестве Истины незыблемой. Но тщетно сие! Всё течёт! Всё утекает! Успешность неуспешна! Оттого мы и удручаемся! Мол, безнадёга одна! Да спасения от безнадёги той искать начинаем, пускаясь во все тяжкие… увеселения. Истина, мол, в вине. Или: истина в любви. Надо влюбиться, чтобы мир красками заиграл. Да мало ли в чём ещё истину мы находим!.. Так вот и сбегаем от того, чего так желаем, но и боимся больше всего, – от сретенья с Горним!

Ох, ох, ох! Сколь же стучать в дверь твою закрытую? Оторви взгляд от «стены плача»! Потеряй себя, чтобы обрести… ВСЁ И ВСЯ! Разве не о том печаль твоя? Сделай этот прыжок веры!!! Прямо сейчас! Вместе с моими словами сделай прыжок в Никуда…

Попробуй на «три». Один, два, три… И-и-и-и…

…Мир наш по меньшей мере о семи слоях. О семи Симеонах. И каждое явление с вещью состоят. То, что мы видим, что слышим, что осязаем, что обоняем, вручье есть. В руки оно нам даётся. Вот что такое рука? То, что собирает. Само слово это от «ронки» происходит. А «ронка» и означает на старом наречии, нами давно уж забытом, «собирание». Наши чувствования – хоть зрение, хоть слушание, хоть осязание – мир собят. Чувствованиями мы в руки его берём, собираем. Оттого и вру́чьем наружность его называли. Вручье – это рубаха красная, для мира которая. Это одновременно и его кафтан праздничный. Оглянись вокруг, прислушайся. И видишь ты, и слышишь, и осязаешь кафтан сей! В руки тебе он даётся через все вещи и явления мира!

А что с изнанки вручья? Что с его обратной стороны? Нутро! Да-да! Нутро! Или серёдка. Это тот самый образ, о котором мы с тобой беседу беседуем. Вручье – лицо нутра. В давние времена его плаща́ницей звали. Давай-ка мы возьмём… да хотя бы вот эту шишку. Сама она вручье, а её изнанка, её образ – плаща́ница. Из чего состоит вручье? Из персти. А плаща́ница тогда из чего? Имеет ли образ плоть? Да, имеет! И это всё та же персть. Но тогда какая между тем, что снаружи, и тем, что внутри, разница? Должна она ведь быть?

То, что снаружи – это Явь, что явлено нам, или день. А то, что внутри – Навь, ночь. Какая разница между днём и ночью? Никогда не щупал ты день с ночью? Не пробовал их на зуб? День – твёрже, ночь – мягче. Но это одно и то же, хоть и разное! Так и шишка: снаружи она день – твёрдая и светлая, а внутри она ночь – мягкая и тёмная. Облик плаща́ницы шишки, её образ – та же самая шишка, что и снаружи. Но ты не верь мне! Проверь! Пощупай вначале, чем день от ночи отличается. Для того выйди на перекрое дня – в полдень да в полночь – на место открытое, чтобы объять была – простор, – и щупай. Да не торопись! Собери опыт в достаточности. Тебе будет казаться, что ты ухватил нечто, но не то оно! Откинь свои «откровения» да щупай день с ночью дальше и дальше. А потом уж можно и к образу попробовать прикоснуться.

Вот ты взял шишку в руки. Тем самым прикоснулся к вручью, к красной рубахе её. А теперь попробуй обернуться и прикоснуться к плаща́нице шишки. Что значит обернуться? К нутренней людине своей повернуться, взором с ней совпасть. И зрит мир, и слышит его, и осязает сердце наше. Оно и есть то самое «я», которое мы, не потеряв, ищем. Азом его знающие звали. Начало и конец всего сущего! Если это «я» взором с телесными очами совпадает, слухом – с ушами телесными, внешняя людина бодрствует. Тогда ты ею себя и ощущаешь. А когда сердце к нутренней людине поворачивается, то она просыпается. Тогда это бывает, когда спим мы.

Присни, соскользни в сон, чтобы к плаща́нице прикоснуться, взять образ шишки в руку. Каков он? А я тебе подскажу. Дышащий! Вот и соединись с ним дыханием своим. Он вдыхает – и ты вдохни с ним дружно. Он выдыхает – и ты выдохни. А потом сердцем с ним соприкоснись. Тук-тук. Смотри. И удивит тебя стачка их, сердца и дыхания плащаницы, через твоё дыхание, удивит и подсказку немалую подскажет! Удивит, потому что нет тут между ними разделения. В мире Яви, где ты себя с паспортом своим олицетворяешь, дыхание с жилобоем вроде как по отдельности друг от друга, а в Нави они едины. А подскажут они тебе вкупе – бильцо! Это и есть жилобой образа, его сердцебиение, с дыханием его же соединённый. Так битие, что и есть бытие образа, встари называли. Живёт он, образ, в трепете всегда. Как сердечко трепещет. Вот ты и увидь бильцо образа шишки! Как живёт оно, как бьётся! Как только узришь ты бильцо, сердце твоё, что тебе самому же равнозначно, дыхание твоё с образом тут же и сольются. И ты с ним совпадёшь – в образ войдёшь. В образ войдёшь – с Навью совпадёшь! Образ шишки, или камня, или ветра, или сосны той, всей Нави равен, хоть и образ он лишь! Это одна из жгучих загадок нашего мироздания. И лад между тобой и шишкой тогда наступит. Вот тут-то… Но не о том речь сейчас идёт, что с этим делать. Смотри пока что. И того достаточно будет.

Живой, как оказалось-то, образ! Как сердечко мерцает. Это потому, что в нём сердце и есть. Серёдка образа! Его утро́! Дивом её называли. Оно – предтеча образа, предобраз его. Коли бильцо ты увидел, то, что мерцает, то от чего оно реет? И к чему? К диву – к серёдке своей! Диво шишки вроде бы тоже шишка есть, но и не шишка уже. И даже не образ её, а призрак в виде некого сгустка предплоти. Если вручье плоть есть, а плаща́ница – обратная сторона плоти, тёмная плоть, или Навь, то диво – то, что предшествует плоти в нашем обыденном понимании. То, что до Нави. Вроде как парит диво, марево оно этакое. Огонь и вода вместе – суть его. Но можно в нём, в мареве этом, угадать образ будущей шишки. Бьётся жилкой диво, словно сердечко. То прибывает, то умаляется, – реет. Можно ли до него добраться-достучаться? Если образ можно пощупать, то возможно ли так же предобраз ощутить, можно ли войти, как в калитку, в него?

Конечно, можно! Ведь не рукой мы всё ощущаем! И не очами видим, не ушами слышим. И ладонь, и глаза наши, и уши – верни сердечные, веточки его. Сердцем мы и вручье берём, сердцем и образ трогаем, сердцем и диво посягаем. Возьмёшь ты образ – не рукой, сердцем своим – и удивишься: он-то вместе с ним, с сердцем твоим, горит, им живёт. Его, образа сердце – диво, – твоим же сердцем да дыханием и оказывается. Почему так? Потому что сердце твоё и его сердце – одно сердце есть. И оно же есть тот самый Аз, или Яз, в котором Начало и Конец сходятся. И в котором всё и вся начало и конец имеют: и шишка эта, и она, и он, и, конечно же, ты. Сердцем тем все вещи и явления мира живы! Оно корень всего! Нет «моего «я», есть только «Я»!!! Если от вручья к корню этому начнёшь восходить или обратно нисходить, тук как хочешь, то ты же этой шишкой в какой-то миг и оказываешься, а она тобой! И то удивит тебя безмерно! На этом поприще достаточно удивлений! А через удивление сие мир-то тебе и отзовётся! Улыбнётся! Так что коли хочешь, чтобы мир тебе улыбался да отзывался, да не перечил, перестань грех умножать, делить то есть. Правое с левым, ночь с днём, мужчину с женщиной – на «я» и не «я»!

Как, спросишь, восходить? Ох уж и невнимательный ты! Только что сказано тебе было, и тут же ты опять вопросом этим задаёшься. Взял ли ты предмет в руку, взял ли его очами, ушами, неважно, – ищи его бильцо. То, что бьётся в нём, мерцает! Для чего обернись просто, присни. В дрёме ты увидишь образ предмета. Не стоячий он. Реет, бильцом бьётся. А в бильце образа того серёдка тебе уже и откроется. И окажется она дивом! Вот тебе и весь сказ. А дыхание твоё тут тебе помощником будет! Оно серёдку ту тебе укажет, серёдку образа! К диву выведет. От неё вдох, к ней и выдох. Дыхание же у образа – плаща́ницы – и есть жилобой! Жилобой и есть дыхание! Вот тебе и другая подсказка. Дыхание и сердцебиение едины – бильцо, как говорили люди знающие! Оно, коли увидишь его, тебя навострить должно! И у самой шишки жилобой с дыханием есть, и у её образа – плаща́ницы, и предобраза – дива – жилобой с дыханием, или бильцо, тоже есть. Вот ты, приснувши, вошёл в образ шишки, ищи его сердечко. Ищи в дрожи образа – в бильце корень его! Самую серёдку! А найдёшь его – спой ему, корешку сему, песню чародейскую, чтобы с ним единым стать! Вот тебе и третья подсказка. Песней сердце твоё с дыханием соединяются. Всегда так! И получаешь ты ключик к диву образа. Сможешь и эту рубаху с Сокровенного снять! Ведь и вручье, и плаща́ница (образ), и диво – рубахи мироздания. В них Сокровенное облачено. Так вот и восходят к Азам! От вручья – к плаща́нице через дыхание, от плаща́ницы – к диву через слово (песню). От дива уж далее…

Что, песню ту не знаешь? Незамысловата она! А-У-И! Не простые это звуки. Сказки гласят нам, что то первогромы. И звучали они тогда, и поныне звучат в Изначалье. Там, где творенье и разрушенье ещё в силу не вступили, где они в покое и где нет ни тогда, ни ныне. А – раздолье есть, зов. У – спад, или отзыв к раздолью. А И – соуз их! Почему он позади стоит? Ну, такие же у тебя негодования всколыхнулись? Мол, как же так! Союз между должен быть! А тут опосля! Не так как-то! Но дело в том, что «между» не соединяет, а разделяет! В конце же И – яко замок. Он-то и соединяет соузом первогромы! Начни петь диву шишки, предобразу её, эту чародейскую песню, и он – предобраз – отзовётся тебе, откроются врата к Сущему.

Зачем всё это надо? Ты же меня когда-то об образах спрашивал, не я тебе навязался. А сам, ради чего вопрос-то задавал, и не поймёшь? Немало я на таких нагляделся. Приходят с вопросом. Рьяно так, напористо! Мол, давай, и всё тут! Ну, начинаешь ты ему подсказку давать – стрелу пускать, а он смотрит на тебя с немым вопросом, оценивает: а для чего это, для чего то? Потому-то и мимо них «наука» эта нехитрая проходит. Так как они сами в себе запутались. Падла в них, глубоко спрятанная, живёт! Не то они ищут, о чём спрашивают! Не то они сами есть, что в мир о себе кажут! Не то! Оттого и вопросом глядят на тебя да укором, когда ты им вопрос их же раскрыть пытаешься. Вроде как: «О чём это ты? Я тебя не о том спрашиваю!» Хотя ты им именно на вопрос поставленный ответ даёшь.

Слово «падла» хоть и не наше, но близко оно к сути того, что скрыто в человеке. Заимствовано оно нами у иудеев древних. Говорят, у них оно означало «выкупать из рабства». В сути, раба. У нас же оно просто означает того, кто подле себя, кто веником живёт, кто на части разорван. На устах одно, внутри другое. Лицемер этакий! Также говорят, что латинское «орбус» («лишённый чего-либо») и древнеиндийское «арбас» («слабый») тоже со словом «раб» единого корня. Достаточно ли тебе того? Разумному-то достаточно будет! Достаточно, чтобы увидеть, что за враг такой хитрый в падле скрыт. Но не всегда мы разумны. И не всегда сказанного достаточно бывает, даже если во сто крат больше скажешь, чтобы падлу эту узреть! Ловко она скрывается!

А она, падла эта, раб наш, который в каждом есть, раскалывает нас пополам. На люди мы одно, глубоко же внутри себя – другое! Вот тогда-то ни в дудочку, ни в сопелочку мы. Как говорится, либо в стремя ногой, либо в пень головой. Одним словом, мимо! Мимо Жизни своей! И уж точно мимо науки сей «хитрой».