Текст книги "Том 8. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть V. О спорном и нелепом"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

Не надо спрашивать, что тут сделать. Знание – удел образования! Мертво оно! А ведание – науки! Вот оно живо! Во всех этих порчах-приворотах не сама порча-приворот нужна. Поэзия, в неё вложенная! Соль! Увидишь её – и откроются для тебя Бодал с Корхом! Совокупность обстоятельств с толчком! Вот тогда ты сможешь! Не по образцам действовать, но за ними! Ты станешь творить, а не вытворять! Куражьтесь!!! Присмотритесь к скучному Образу мира! Ищите в нём жилку! Через неё вы и в Стихию войдёте – в соль! А там и Збожье для вас откроется!

Увы, если вы не ощутили соль в Образе мира, если вы просто его игнорируете как нудятину либо жадно кидаетесь на него с целью выудить прикладное да личность тем свою пущей сделать, то дальше, может, и нет смысла идти. В «хитрую науку»! Ну бесполезны для вас будут знания! Они вообще бесполезны, если ты не худога!

Коли проймётесь вы сказанным, коли науку возьмёте, а она в самой-самой серёдке, то не надо будет бежать к кому-то и спрашивать, а как, а что, а почему! Откроется для вас, как гвоздь в топоре помещается и как перекрёсток со смотрением повенчан. И каким образом всё это к лисичке с медведем относится! Так что не чернуха это и не рутина! А если скучно вам об Образе мира слушать, то… Не попались ли вы в ловушку образования? И не личность ли то ваша бунтует? Хотя тут всё тот же вопрос о зрелости души…

Число 1 встречается в русской народной традиции крайне редко. Например, образ Аники-воина, который выезжает в чисто поле, чтобы биться с врагом одному, а также образ единорога, встречающиеся в текстах летописей и древних преданий. Однако в христианской культуре число один – это знак единства, совершенной целостности: един Бог!

Умысел числа 2 охватывает очень многие стороны жизни человека. Двойственность изначально была характерна для народной культуры. Например, она проявляется в образах Чернобога и Белобога, Ивана и Купалы, олицетворяющих собой две половины года. Чёт и нечет выражал собой соотношение двух начал. Славянскую мифологию пронизывал дух борьбы этих начал, как Жизнь и Смерть, живая и мёртвая вода, Правда и Кривда.

Русская традиция с точки зрения числовой знаковости уделяет немалое внимание и числу 3. Это проявляется не только в почитании одного из самых высоких христианских понятий – Троицы, но даже в предельно сниженных чертах национального бытия – например, в привычке пить на троих. Чтобы не спиться!

Троичностью пронизаны дохристианские русские образы и понятия: три солнца или три коня, устанавливаемые на крышах некоторых домов в виде вырезанных из дерева фигур; три круга бытия (небо, вода и земля); три пути на выбор, предлагаемые спутнику судьбой.

В христианской традиции число 3 считается совершенным числом, это знак божественного совершенства! С ним связано иномирье. А ещё число три в народе считается знаком устойчивости. Недаром, наверное, в математике именно плоскость определяется тремя точками.

А вот число 4 – знак максимальной устойчивости и мета человеческого мира. Стоит только перечислить то, что связано с четвёркой, и станет ясно, насколько это число значимо. Например:

• четыре стороны света;

• четыре стихии мира: огонь, вода, земля, воздух;

• четыре времени года.

Человеческая жизнь разделяется на 4 отрезка: детство, юность, зрелость и старость.

Почитание числа 5 опиралось в русской традиции не только и не столько на языческие корни, сколько на христианские истоки. Пятёрка воспринималась как знак таинственного соединения земной церкви с Богом. Число 5 постоянно присутствует в тексте Евангелия – например, евангельская легенда о пяти хлебах, насытивших пять тысяч человек, и притчи о пяти мудрых и пяти неразумных девах и слуге, умножившем данные ему пять талантов на другие пять. В богослужениях Русской православной церкви можно наблюдать обряд благословения пяти хлебов на литии во время всенощного бдения и употребление на проскомидии во время литургии пяти просфор. На российской земле часто строили храмы о пяти главах и создавали иконостасы в пять рядов. Пятёрка отражает порядок и совершенство, представляет пять чувств человека: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус.

Число 6 традиционно считается дьявольским и отражает состояние нашего мира без Бога. 6 = 7-1. 6 – это мир без 1, то есть без Бога, который выражается в единице. Бог един!

Число 7 отражает целостность мироздания так же, как и пятёрка. И опиралось это представление не только на языческую, но и православную числовую знаковость. Число 7 – знак святости, здоровья, разума, знак тайны и тайного мистического знания. Что есть семь? Семь дней недели, семь тонов музыкальной шкалы, семь добродетелей, семь смертных грехов, чувственное выражение всеобщего порядка. Например, семь цветов радуги и семь небес.

Семь – одно из самых часто встречающихся чисел в русской культуре. Оно же – знак удачи. Мифология рассказывает нам и о семи богах древнерусского пантеона, семи небесах, боге Семаргле. Хотя про древнерусский пантеон – это может быть и простое совпадение. Не больше! Но совпадение любопытное!

Существует икона Богоматери «Семистрельная», которая отображает евангельское повествование о том, как Дева Мария принесла младенца Христа на 40-й день в иерусалимский храм. Присутствующий там Симеон Богоприимец предвидел не только будущее распятие Христа, но и страдания Богоматери. «Тебе самой оружие пройдёт сердце», – предрёк он ей. И икона «Семистрельная» образно изображает скорбь Девы Марии: её сердце пронзает семь стрел или мечей. А потому число семь отражает полноту страданий, которые Богоматерь претерпела в земной жизни. И тут ещё одна маленькая, но удивительно важная подсказка! Полнота страданий!!! Без неё, без полноты страданий, нет полноты вообще!

Не стать зиркой, не вкусив горюшка сполна, поучали наставники Спаса. Это сказано тем, кто без труда жаждет рыбку вытащить. А таких немало, если не большинство! Но будут ли они кого-то, кроме себя, слушать? Нет, конечно! Тем не менее… Мимо сказанного о «полноте страданий» ни пройти, ни проехать! А коли не по вам то, пробуйте без них полноту, а с ней и счастье обрести! Туда вам и дорога! Да не злитесь опосля!

Мы же добавим одно лишь: потому и «колыбельная» в Харобре о семи гласах, что в числе сим отражена «полнота страданий», равная полноте мироздания. Намёк нам в 7 дан! Не поглотишь в боли своей весь мир, не покроешь ею всё и вся (это когда твоя боль не охватит всего мира), то не откроется тебе и Стихия! Баловством останется!

Число 8 также встречается в древнерусских текстах, хотя его наиболее важное проявление – графическое. Восьмилучевая звезда Богородицы относится к священным славянским раннехристианским образам. Да и в язычестве известны были святилища Перуна, окружённые восемью кострищами, расположенными по четырём основным и четырём промежуточным сторонам света. Кстати, подобных святилищ немало оставалось и на Северном Кавказе.

Число 9 весьма часто встречается в русской народной культуре. Русская народная сказочная традиция украшала демонического змея тремя, но гораздо чаще – трижды тремя, то есть девятью головами, которые должен срубить добрый молодец буланым мечом. Этот девятиглавый демонический змей, тождественный образу Чёрного Бога Земли, практически бессмертен, поскольку на месте срубленных одним махом трёх голов вырастают три другие. Лишь вмешательство высших сил и смекалка героя, правильно использующего острый меч (обратите внимание, единицу, или Бога!), помогают победить непокорную девятку, или перевёрнутую шестёрку, и утвердить единство.

Девятка в укладе Спаса – число-перевёртыш, некий обман! Так как она – та граница, за которой начинается новый уровень счёта, то она же и есть те самые вожделенные нами начало и конец. Но нет! Увы! Опять круг крутится! Потому-то 9 и почитали за змия-искусителя да обманщика! И одолеть его непросто. Нет на то орудия! А вот если утроить девятку, 3 х 9, то будет не 27, но един! Отсюда и число повторов во многих упражнениях, которые стремятся привести выполняющего их к некому единству.

В общем, вот такая арифметика. Можно в тысячу первый раз сказать: «Чушь! Нет тут Бога! Нет тут души!» Что же… Тогда пошли дальше!

Число 12 в православии – образ народа Божия, не Израиля, но христиан! Оттого и 12 апостолов, 12 – это полнота и счастье мира, и выражено оно в тех же 12 месяцах.

Ну ладно! Что ещё из игрищ с водой вам можно на суд выложить?

В сути все они простейшие. Сядьте на берегу и смотрите на приходящую воду. Да так смотрите, чтобы видеть именно течение! Не воду! Знаете, как обучают лётчиков самолёт сажать? Смотреть на приближающуюся землю так, чтобы видеть всё! То есть рассеянным взглядом. Если ты будешь опираться на какие-то точки, сфокусировав взгляд, то ты просто начнёшь скакать от одной точки к другой. В этом случае ты неизбежно упустишь целостную картинку. А это для лётчика чревато! Раз повезёт самолёт посадить, сто раз. Но однажды тебе это выйдет боком! Прозеваешь землю!

Так и тут. Расфокусируй взгляд и смотри на всё сразу. В какой-то миг ты увидишь… именно движение! И это не просто движение приходящей воды. Это вдох Велия! Помните, кого Велием звали в старой традиции? Некое первосущество, или первочеловека – Великана! О нём сказано в Голубиной книге. В частности, то, что из тела первосущества творится весь мир: солнце – из лица его, месяц – от груди, сословия – из частей тела его и т.д. Первочеловек есть вся наша Вселенная!

А есть более поздние сказки «нового времени». Вот что они нам говорят о первочеловеке…

После одной из битв с Кощеем Даждьбог в бане омывал раны свои, обтираясь ивовым лыком. И сказал мудрый Велес: «Много лет мы не можем победить Врага нашего. Нужно найти помощника». И взяв окровавленное лыко, он сплёл из него первого человека и наполнил его хлебным тестом. Затем его запекли в печи, и Лада любовью своей оживила его, вложила дыхание в его тело. И дали ему имя Иван, потому что создан он был из ивы. Потом Сварог отделил часть своей души и вложил её в Ивана.

Да-да! Не еврейского происхождения имя Иван, говорят тайноведы! Кстати, они же толкуют всем хорошо известную Навь как перевёртыш Ивана, его изнанку. Мол, Иван – это то, что сверху, видимый нам мир. А Нави, так будет точнее, сказывают тайноведы, – это мир изнаночный, невидимый нам. В общем, Навь и Иван – это и есть первосущество Велий – Волот.

Вот вы и увидите дыхание Ивана – Волота, а именно – его вдох, проходящий и сквозь вас. Сделайте семь шагов ему навстречу. По берегу или – ещё лучше – прямо в воде. Так, чтобы вода на седьмом шаге достигла вам груди. Только не спешите! Опять же, «семь» есть отражение семи врат, или семи твердей, которые надо пройти при входе в Стихию. И на каждом шаге произносится по слову: «Что – о том – говорить, – чего – не – воротить!» А потом делается восьмой шаг в Вечность с восклицанием: «Я!!!»

Опять же, что и как будет, говорить не надо. Ибо ничего будет или не будет. А тогда для чего всё это делать? Не менее дурацкий вопрос! Ты же о Стихии спрашиваешь! А когда тебе о ней говорят, восклицаешь «зачем»?! Ты хоть что-то о ней уловил, если ожидаешь нечто?

А потом встань лицом по ходу реки. И смотри за течением её. И увидишь ты выдох Ивана. А если за ним последуешь, то шаг в Нави, или в Навь, сделаешь. Как это сделать? Да точно так же, как и до того. На семи шагах по ходу течения входим в воду. Получается вроде ка, наискось к течению реки заходим. А потому хорошо тут подходят речки Средней полосы, где дно песчаное и течение небыстрое. На седьмом шаге вода до груди должна доставать, к сердцу подступать. И так же слова произносят: «Что – о том – говорить, – чего – не – воротить!» И затем восьмой шаг с «Я». Может, помните, «Я» – самый, как сейчас бы сказали, сокровенный звук! Это отмычка сердечная! Она печать с сердца снимает!

Вот так и входят в Навь. А зачем? Зачем в Навь идти, или в выдох первочеловека? Зачем в Явь идти, во вдох Ивана? Чтобы к сердцу своему же и вернуться! Удивительное дело, но откуда течёт река? Где её исток? Отбросьте географию! От знаний подобных ни один ещё не обрёл то, за чем так гоняется! Многоумия много, да мимо всё!

А исток реки, как исток всего-всего, – сердце наше, оно же Я, поучали наставники в Спасе. Прямо солипсизм какой-то, скажете? А что? Почему бы и нет! Ведь и наш Бог не убог!

Не помните, что такое солипсизм? Ладно! Напомним! Солипсизм (от лат. solus – «одинокий» и ipse – «сам») – философская доктрина и позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. В общем, есть только Я! И Я всё сотворил! И всё сотворённое, в том числе и ты, – это Я! Ты скажешь, что и я твоё творение? Конечно! Ведь ты есть Я! И Я сотворил и себя! Такая вот чепуха!

Если всмотреться в эти слова, вдуматься в них, то не такой уж это и «бред»! В общем, течёт река из сердца. А устье её – тоже сердце! Не наше! СЕРДЦЕ!!! Вот и незамысловатое действие вхождения в дыхание первочеловека и есть указка, которая нам дорожку к Я укажет, к Изначалью.

Если сказанное непонятно, пояснений не будет! Мы же не в школе, где обязательно среднее образование. Не будет и пояснений, что, как и зачем. Лишь одно… Явь исходит от корня. На вдох. А Навь возвращается к сердцу. На выдох.

Не спрашивай, как и что! Не анализируй! Тем самым потеряешь лишь! Чтобы нечто толковать (по-другому – анализировать), надо от этого отстраниться! А тут надо, наоборот, сродниться! Вот тогда ты стрелку ту райскую и узришь! Ради этого Харобра! Ради этого!!!

А было и такое действо… Нужно расположиться перед водой так, чтобы в ней отражался зажжённый огонь. Это может быть тот же костёр или свеча. То есть время для действия должно быть сумеречное или ночное. А если быть более точным, то самое подходящее время – полночь! Самый лучший огонь – полная луна! Самое лучшее место – излучина реки, низкий её берег.

Взяв нож, вращай им по часовой стрелке. В итоге образуется нечто наподобие воронки. Вот в неё и смотри, да не сопротивляйся! Сопротивляться же ты будешь непременно! Больше ничего делать не надо! Только не сопротивляться, включая критика! А чтобы было это сделать проще, воспользуйтесь стихами. Можно взять любые стихи. Того же В.В. Маяковского. Ну например:

Сказал

философ из Совкино:

«Родные сёстры –

кино и вино.

Хотя

иным

приятней вино,

но в случае 

в том и в ином –

я должен

иметь

доход от кино

не меньше

торговца вином».

Не знаю,

кто и что виной

(история эта –

длинна),

но фильмы 

уже 

догоняют вино

и даже 

вреднее вина.

И скоро

будет всякого

от них

тошнить одинаково.

Стихи сами по себе обладают некой внутренней силой влиять на наше естество. Они и вводят нас если не в Стихию, то в её притвор. Вот и воспользуйтесь ими. Не подходит Маяковский – возьмите Блока:

Ты и во сне необычайна.

Твоей одежды не коснусь.

Дремлю – и за дремотой тайна,

И в тайне – ты почиешь, Русь.

Русь, опоясана реками

И дебрями окружена,

С болотами и журавлями,

И с мутным взором колдуна,

Где разноликие народы

Из края в край, из дола в дол

Ведут ночные хороводы

Под заревом горящих сел.

Где ведуны с ворожеями

Чаруют злаки на полях,

И ведьмы тешатся с чертями

В дорожных снеговых столбах.

Где буйно заметает вьюга

До крыши – утлое жильё,

И девушка на злого друга

Под снегом точит лезвеё.

Где все пути и все распутья

Живой клюкой измождены,

И вихрь, свистящий в голых прутьях,

Поёт преданья старины…

Так – я узнал в моей дремоте

Страны родимой нищету,

И в лоскутах её лохмотий

Души скрываю наготу.

Тропу печальную, ночную

Я до погоста протоптал,

И там, на кладбище ночуя,

Подолгу песни распевал.

И сам не понял, не измерил,

Кому я песни посвятил,

В какого бога страстно верил,

Какую девушку любил.

Живую душу укачала,

Русь, на своих просторах, ты,

И вот, она не запятнала

Первоначальной чистоты.

Дремлю – и за дремотой тайна,

И в тайне почивает Русь,

Она и в снах необычайна.

Её одежды не коснусь.

Не нравится вам Блок – можете «тарабарский стих» читать. Тарабарский – это так называемый енохианский язык, или язык ангелов. Вот многие «знающие» утверждают, что надо строго слова выговаривать. Наподобие: «АНУ-ОР-ДОН-ОС-СИ-ТОЭН», или: «ШОХ-МАНУ-АРИДОС-ШАМ-ВЕЙ-ХАЙ». А наставники Спаса говорили, что нет никакого смысла в тарабарском стихе. Мели, что пойдёт! Наподобие:

Бара куда силя манна,

Мели ния сура сана!

Вола бия каря лия,

Мила рада чура сия!

Ничего ровным счётом в этих словах нет. Говори, чтобы лилось! Пусть без смысла! И это даст тебе проскочить в воронку. А что будет потом? А вот об этом как раз ничего и не говорится! Иначе о какой Стихии можно говорить?

Может, потому наставники и подчёркивали, что никаких заговоров тут не надо. Читая заговор, ты вольно или невольно будешь стараться не потерять смысла – и при этом непременно потеряешь возможность прорваться в Стихию. Не сопротивляйся! Попытка же быть осмысленным (а мы все стремимся придерживаться смысла, и непременно здравого) – это и есть сопротивление Току Жизни.

Так ли оно? Тут уж судите сами!

Ещё один «приём» прохода в «преддверие Стихии» – это кидать камни в воду. Самое заурядное действие несёт в себе глубочайший подтекст! Это раскрытие Сущего! Для чего нужно 27 камней! И ещё один.

Сядь, говорили наставники, на высоком берегу. Положи рядом с собой этот самый «ещё один» камешек. Он будет для тебя твоим сторожком. После чего погуди чуть, спой песню реки, окружающего леса, того пространства, в котором ты находишься. Покачайся из стороны в сторону. А когда мир тебе отзовётся, загудит всё окрест, а он обязательно загудит, начни неторопливо кидать камешки в воду. И когда камень будет входить в воду, произноси громко звенящее «Я». И не прислушивайся ни к каким ощущениям. Не жди ничего. Не торопись! В минуту по камню. Не чаще! Это своего рода медитация. А что будет из всего этого? Не вем того!

А когда возвращаться будет тебе пора, возьми сторож-камень в руку, стукни им о землю трижды и скажи тоже трижды: «Я есть! Я здесь!» И всё… И никаких больше пояснений! Разговор же о Харобре. Разве что завяжи узелок на верёвочке после того, как завершишь своё действо, а её саму повяжи на посох. Так вот и накопишь ты заруку, которая станет для тебя ключом в «преддверие Стихии». Достаточно потом взять этот посох, а именно на него вязали по чуточке заруку, стукнуть им оземь да устремить взор свой в водную стать – предстихию, и откроется Вода для тебя! Так вот и поучали наставники в Спасе! Опять же, так оно или не так, кто его знает…

Ну и ещё один «приём» прохода в стать Воды – разговор с ней! Как и в предыдущих «приёмах», данное действо лучше всего производить около полуночи, на перекрое дня. Распусти пояс, сядь подле берега и вначале слушай воду. Ночью и днём у реки разные голоса. Их хорошо бы их оба начать слушать. А потом начни говорить так, чтобы твой глас и глас реки совпали. Вот тут-то и откроется тебе стать водная.

Спросишь, как это – говорить речью ручья? Или той же реки. А ты просто слушай внимательно! И однажды заговоришь! Вначале просто шипишь на разные лады в мир: «ШшшииууууШШшшУиииишшшШшшш…» Но так это делай, чтобы ни громче, ни тише воды ты был. А потом это «шипение» просто в сердце направляешь. А там… Как уж получится!

Ну и опосля тоже подвяжи взяток свой узелком на верёвочке, а верёвочку – на посох, собирая зарок свой. Вот и вся «наука» о стати водной. Можно только добавить, что хорошо для открытия стати водной смотреть в колодец и слушать его. Да окунаться в воду при полной луне.

Воздушная стать

Воздушной стати, в воззрениях знатоков общения со Стихией, соответствуют такие качества, как движение, вездесущность, перемены. А ещё они поучают, что воздух проявляется как жажда новых впечатлений, знаний, гибкость сознания. Всё это, возможно, и так. А что дальше? Какой прок от общения с воздушной статью они выводят? Да именно обретение этих самых качеств. Ещё общение с воздушной статью приводит к умению общаться, развивает, как говорят всё те же знатоки-наставники, свободомыслие, здравомыслие, способность находить общий язык.

Действительно добрые и нужные качества! Только связано ли это со Стихией? Нет ли во всём этом подвоха? Если всматриваться в её суть? Не теряем ли мы, подходя к Стихии вот таким прагматичным образом? Ну да ладно! Без нравоучений. Достаточно уж их!

Стань высоко, поучали наставники, так, чтобы перед тобой простор расстилался, над обрывом! Ещё лучше было бы, чтобы над тобой ничего не возвышалось. Ни деревьев, ни столбов. Нет такой возможности – то хотя бы чтобы простор перед тобой был. Да чтобы ветер гулял! Стань прямо, откройся на простор. Окунись в ветер гуляющий да почувствуй себя сухим листом, несомым этим самым ветром. И так стой! Точнее, гуляй с ветром, гуляй ветром! Неистово! И с упоением!!! А если тебя на песню потянет, то не сдерживайся! Пой! Что на душу ляжет! А если покричать захочется, кричи! То и будет песня ветра!

Что из того выйдет? А вопрос-то подстрекательский! С подвохом! Не увидел, в чём подвох? Ладно! Ты не увидел, а я не сказал тебе, что из того выйдет!

Песнь сливает нас с тем, чему поём мы, кого поём мы! Только тут играть надо! Играть, играть и играть! Нелишним будет повториться! Бессмысленно играть! Не то игра, когда на счёт идёт она, не то игра, когда выигрыша ради. Не баскетбол это! Хоть «гуляць у баскетбол – гэта и крута», но не игра то! Спор за то, кто над кем и кто под кем. Битва животной души это! Играют же, чтобы в Жизнь окунуться! А когда в слёзы – мол, так нечестно… выигрывать у меня, – не игра то! Разучились мы играть! Или вообще не умели! Игра – это настоящее! В котором нет ни прошлого, ни будущего! Так вот и соприкасаются со Стихией.

И не бойся утратить привычное! Для игры же это неизбежное! В ней становятся вездесущим и всепроникающим.

А ещё наставники такое действие предлагали. В пяти-шести шагах от обрыва присесть на корточки (спиной к обрыву), голову опустить на грудь, руками обхватить себя. Взгляд упирается в камень, положенный перед собой. Он некая пята, от которой нужно оттолкнуться…

Какое-то время так вот сидят и хоть и смотрят на камень, но глядят в себя. И ищут там основательность. Что это такое? Это то, из чего ты сделан! Больше подсказок не будет. И так предельно ясно сказано. А чтобы собраться, слово 12 раз говорили:

Четыре угла у мира,

Четыре угла у иконы.

Будь каждый угол крепок,

Как крепка слава иконы.

Икона всегда со мной,

В душе моей покой!

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Аминь!

Почему 12? Говорили уже мы о том, что число это отражает полноту нашего мира. А он и основан на основательности. То есть основательность – это тот камень, на котором наш мир стоит. Смотрим мы на камень, читаем 12 раз слово, но глядим куда-то в себя. В область между пупком и сердцем. Тут пята нашего мировоззрения. Её и называли пупом земным. Словом же заговорным мы собираем наш мир к пяте, сами мы к ней собираемся, чтобы потом оттолкнуться от неё.

А потом, закрыв глаза и тем самым как бы поставив некую точку на «пупе земли», встаём, разворачиваемся. И, открыв глаза, распахнув руки по сторонам, делаем три шага к обрыву. На каждом шагу произносится «Я». Причём по нарастающей. Маленькое «Я», среднее «Я» и большое «Я». Да-да, именно маленькое, среднее и большое! Не громче – тише, но больше – меньше. Попробуйте сказать любое слово – к примеру «река» – по разному. Мелко, средне и велико. Но при этом не повышать голос. Это довольно любопытное упражнение! Оно несложное, но взяток от него немалый. Опять же, в чём он, говорить не будем. В этой «науке» категорически не стоит давать никаких намёток. Ибо они уводят от Стихии. Да… Хотя скажем одно лишь. Оно позволит выйти вам за себя! А это уже немало! И ещё… Свои находки тоже не надо догматизировать! Чтобы не попасться в ловушку… коварную! Любые наши достижения – всё не то! Пробуйте, не останавливайтесь на достигнутом. И вам… улыбнётся Стихия!

Произнося «Я», отталкивайтесь от пяты, от «пупа земли». Как это? А очень просто! Когда вы говорите, то от чего отталкивается ваша речь? Не обращали внимания? Обратите! И увидите, что она действительно от чего-то отталкивается! Увидев, сможете и от той пяты оттолкнуться, произнося «Я», которую вы собрали, глядя на камень да произнося слово заговорное.

А оттолкнувшись, «прысните ветром», и будь что будет! И ещё одно пожелание. При выполнении данного действа желательно, чтобы на тебе было минимум одежды!

Опять тот же самый обрыв. Разожгите костёр на его краю, шагах в трёх-четырёх. А потом сядьте или встаньте перед костром. Но перед этим добавьте в огонь еловых веток, чтобы пошёл дым. Это если его нет. Нужно, чтобы костёр был дымным. Какое-то время смотрите на этот дым, сквозь дым, так, чтобы видеть всё. И главное – движение, которое спрятано внутри дыма. А потом начните в теле проживать пляс дыма. Вначале широко, с размахом. А потом уменьшайте телодвижения, вроде как загоняйте их вовнутрь. Причём доводите пляс до яри, как говорили наставники. Это когда внутренние движения доходят до крайнего предела. При минимуме внешних проявлений внутреннее движение яростное, неистовое. В итоге вы будто пытаетесь выпрыгнуть из тела, вроде как вам очень тесно в нём. Постепенно ваш пляс дойдёт до исступления. Вот тут и нужно пройти сквозь дым в сторону обрыва. В сути, войти в стать Воздуха, растворившись вместе с дымом в нём. Проходя сквозь дым, взорвитесь звуком «Я»! Он ведь, лишний раз напомним, есть некая всесторонняя отмычка, снимающая все печати с нашей сути.

А дальше просто будьте ветром. Как это? Тут без пояснений! Это же ваша игра! И вмешиваться в неё никому не позволительно.

А ещё опасность подталкивает нас к Стихии. Для соприкосновения с воздушной статью наставники предлагали такие действа, связанные с опасностью: став на краю обрыва спиной к нему, «стать на сторожок», то есть собраться на кончике иглы. Что это означает, напомним: собраться. А как это делать, повторяться не будем. Сказано было уж не раз. Стоять лучше всего в неких воротах. Обычно наставники предлагали в качестве ворот использовать два костра. Время действа лучше всего приурочить к сумеркам.

А потом пусть ваш сподручник, стоящий перед вами, поможет вам. Чем? Взяв саблю, рубит вас. В разуме, конечно! Не желая вас поразить, а помогая вам! Вы же не просто уклоняетесь! Ветром гуляете! А двойная опасность – упасть вниз или скатиться под гору в реку с высокого обрыва и быть зацепленным саблей – поможет вам «выскочить» из тела, став этим самым ветром!

А для подспорья наставники предлагали ещё и «песню ветра» петь. Это сочетание нескольких звуков: И, СИ, Ю, О. Сочетая их произвольно и вытягивая на долгом выдохе. Например, иииииииииии-юююююююююю-оооооооооооо-сииииииииии-юююююююю.

Звук «И» мы уже говорили, что даёт. А вот остальные звуки открывают следующее:

звук «СИ» снимает путы с «нутренней людины». Распевание этого звука, как говорили наставники, повышает устойчивость к магическим силам и в неблагоприятных обстоятельствах;

звук «Ю» открывает новые горизонты, он своего рода ключ к выходу за пределы привычного;

звук «О» связующий, он объединяет.

Вместе эти звуки вторят ветру. В общем, играйте, и у вас получится!

Ну и ещё одна игрушка со стихией Воздуха. Всё тот же обрыв. Когда будет довольно ветрено (то, что мы называем непогодой, для этой цели подходит лучше всего!), станьте над обрывом так, чтобы ветер не дул вам в спину. Возведите вокруг себя Чаровно коло, тем самым как бы очерчивая некое окошко, через которое вы сможете заглянуть в Стихию. После чего начните вдыхать ветер и собирать его в точку тела, расположенную в области солнечного сплетения. На глубоком вдохе впустите ветер в себя к солнечному сплетению. На выдохе пустите вошедший в вас ветер вокруг «пяты». Пусть тут гуляет. «Пята», напомним, – та точка, привязанная к вашему телу, но находящаяся вне его пределов, от которой отталкиваются, чтобы войти… Неважно куда. В любое состояние входят, отталкиваясь от какой-либо точки! Обратите внимание на эту подсказку! В ней скрыто немало! Но если вы не видите, то ладно. Оставьте эту подсказку до лучших времён…

В общем, на выдохе ветер идёт гулять вокруг пяты. Как на посолонь, так и на коловрат. Сколько дышать так? Тут нет однозначного ответа. До накала, говорили наставники. А вот накал этот ты не пропустишь, добавляли они.

После чего соединёнными средними и указательными пальцами обеих рук начинают пестовать в области солнечного сплетения. Не понято, о чём тут? Соединив пальцы рук, совершают ими толчки солнечного сплетения. На каждом толчке отрывисто произносят «Я». Что при этом происходит? Пестование стати Воздуха. То есть взращивание. Но это само по себе таинство. Пестуют не сильно! Слегка, но глубоко! И так до ста раз.

А потом поднимают вихрь внутри себя. Для чего раскручиваются свилёй. О ней мы тоже уже говорили в своё время. Подняв вихрь, попробуйте поиграть им. Игра есть игра! Театр? Пусть будет театр.

Вот вы раскрутили вихрь в груди. А теперь переместите его на ладонь. На другую ладонь. И так несколько раз. Это и есть игра с ветром. Потом верните вихрь в грудную клетку. И отпустите его вдаль через Чаровно коло. Для чего «развернитесь» (развернув грудную клетку) и крикните вдаль. Что угодно! Ветер и выйдет из вас. Если он останется, то это чревато для вас! Чем? Помутнением в голове! С всевозможными последствиями этого явления.