Текст книги "Не пей, Иванушка! Козленочком станешь! (Разговор о революциях) (СИ)"

Автор книги: Кэн Гурд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)

Более того – многие из них позже умерли мучениками во время гонений (первые крупные гонения при императоре Нероне, а это 60-е годы первого века – еще живо первое поколение христиан). Как и сами апостолы, они предпочли умереть, но не отказаться от своей вести – «и мы там были, и мы видели, все, что мы говорим – правда!»

Как ты думаешь, читатель, похоже все это на то, что апостольская весть – просто сказка?!

Имеем вывод второй – поведение современников апостолов доказывает то, что Евангельские события – были.

Идем дальше. У апостолов были не только друзья – с самого рождения христианства у него появились и враги.

Прежде всего – иудеи, христианство не принявшие.

Здесь надо кое что пояснить. Еще Аврааму Господь обещал, что обещанный Спаситель мира будет из его потомков. После этого еврейский народ веками ждал обещанного Мессию. Все пророки говорили «будет, будет, ждите!»

И вот пришел Христос, жил, говорил, творил чудеса, принял крестную смерть, воскрес... Не правильно считать, что евреи Христа не приняли. Апостолы ведь тоже потомками Авраама были!

Просто в народе произошло разделение. Одни иудеи сказали: «Да, это и есть обещанный Мессия, более того, это Сам Бог, ставший Человеком!» Эти люди стали христианами и понесли весть о Боге, явившемся во плоти всем народам (как, собственно, пророки ветхого завета и предсказывали).

Другие иудеи стали на сторону убийц Христа, фарисеев. Они возразили: «Это не настоящий Мессия, мы будем ждать другого». Народ разделился, возник острый конфликт, из тех, которые только и бывает между близкими людьми – родственниками или соседями.

Верили ли иудеи, не ставшие христианами, в то, что Евангельские события были? Как ни странно – да!

В 70-х годах первого века римские войска разрушили Иерусалим, и иудеи рассеялись по миру. Для того, чтобы не раствориться среди инородцев, вождями народа была выработана талмудическая литература. В этой литературе есть указания на Евангельские события.

Интерпретация этих событий, конечно, иная, читать это оскорбительно для христиан, но обрати внимание, читатель – указание на эти события есть! Если бы иудеи считали Евангельские события сказками, они бы и говорили – ребята, это сказки, не было ничего. Но иудеи, современные апостолам (или – близкие к ним по времени жизни) и не принявшие Христа, так не говорили! Имеем вывод третий – современники апостолов, враги христианства тоже верили в то, что Евангельские события – были, только объясняли их суть по другому.

Подведем итоги, читатель – христианская вера основывается на событиях, реальность которых подтверждается современниками этих событий – как христианами, так и не христианами. И ты сам выбираешь, как смотреть на Христа – так, как смотрели апостолы, или так, как смотрели фарисеи.

Что же до других доказательств, читатель, то их тоже – вагон и малая тележка, нужно лишь не запрещать себе их видеть. Есть христиане-ученые, которые доказывают истинность Библии при помощи тех наук, которые знают – физики, биологи... Есть христиане-философы, которые доказывают истинность христианства с помощью своих методов. Есть христиане практики, ныне живущие святые, которые доказывают истинность христианства своей жизнью. Есть огромное количество православных святынь с огромным количеством совершающихся там исцелений и других чудес. Это было раньше, и это есть и сейчас – Христос во веки все тот же. Любой христианин, если нужно, поведает тебе о чудесах, которые случались с ним или его близкими. О чудесах, описанных в книгах, я уже молчу – их количество огромно.

В конечном счете, каждое сердце открывается своим ключом. Если тебе на самом деле, всерьез нужны доказательства – моли об этом Бога, и они будут тебе предъявлены. Может быть, это будут твои личные доказательства, и другие будут ставить их под сомнение, но для тебя их сомнения будут уже не важны. Ты будешь точно знать – христианство истинно и лично тебе это – вполне доказано.

Я сам стал верующим благодаря вот такому личному чуду, доказательству, которое было доказательством, быть может, только для меня.

До 25 лет я жил вне Церкви. Нет, конечно, иной раз в Храм я заходил, как заходят иногда большинство русских людей. Но в христианстве я ничего не понимал, и мои «заходы» в Храм влияния на мою жизнь не оказывали.

В 25 лет мне попалась в руки книга дьякона Андрея Кураева «Если Бог есть любовь». Когда я читал главу, посвященную крестным страданиям Христа, я ощутил что-то такое, что не просто описать. Как будто Вселенная стала маленькой, уместилась у меня в голове, и я все-все понял! Я понял – то, что я читаю о Христе сейчас – правда. Я понял, даже больше, чем понял – ощутил каждой клеточкой своей, что Бог именно так и поступил – стал Человеком и умер на Кресте из-за любви ко мне. Я ощутил, что все только так и должно было быть, что Бог не мог поступить иначе, если только «не мог» применимо к Тому, кто Всемогущ.

Это длилось не долго, но решило мою судьбу. Бог коснулся моего сердца... Садился читать я фактическим невером, а встал верующим. После я читал много других книг, да и эту перечитывал много раз, но ничего похожего не повторялось. Те, кому я об этом рассказывал, говорят: «Тебе показалось, тебя увлекли слова». Я не спорю, да и как с этим поспоришь? Но я бесконечно благодарен Христу за то, что Он пошел на Крест ради меня. Я хотел бы отдать свою жизнь Богу, который счел возможным из-за меня умереть.

Вот так мне были предъявлены мои личные доказательства. И тебе будет предъявлены твои, читатель, если только они будут нужны тебе всерьез.

6. – Но позвольте, – скажешь ты, читатель. – В мире миллионы людей предъявляют христианству те или иные претензии. Они что же – просто дураки?

Что тут сказать? Дураки или не дураки – я не знаю, а вот только Православной Церкви есть что на эти претензии ответить. И, кстати, подавляющее большинство из них отпало бы, если бы люди нашли в себе силы просто подойти и спросить – а почему вы, православные, считаете правильным то и это?

Когда-то я столкнулся с пожилой баптисткой – она была учительницей пения. Она убеждала меня идти в баптисты, зачем-то стараясь доказать, что у православных все плохо и не правильно. Весь этот проповеднический заряд прошел в пустую – на тот момент я был просто малолетним оболтусом, и такие вещи меня не интересовали.

Прошли годы, я воцерковился. Теперь я бы поспорил с ней, да поздно – поезд ушел. Сейчас я не вспомню, что именно она говорила о Православии. Помниться только одна претензия. Звучала она так:

– Православные употребляют слово «блаженнейший». А это – не правильно, не по Евангелию, потому, что Благ один Бог!

Ну, что тут сказать? Если бы она говорила это не мне, пустоголовому малолетке, а подошла к вопросу к священнику, то он за минуту объяснил бы ей, что это – простое недоразумение.

Да, Благ один Бог и такая формула в Евангелии есть (Мк. 10, 18). Да, православные употребляют слово «блаженнийший». Например – «блаженнейший митрополит Владимир, блаженнейший митрополит Онуфрий».

Вот только слово это происходит не от слова «благой», а от похожего, но все же другого слова – «блаженный». Это слово много раз употреблял Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди (Матф. Гл. 5) – «блаженны кроткие», «блаженны миротворцы», «блаженны милостивые»...

То есть – используя такой термин мы не оказываем тому же митрополиту божественных почестей, не называем его «благим», а имеем в виду, что он кроток, милостив, миротворец и так далее. Ну, или, во всяком случае – стремится таким быть.

Или вот, другой случай. Читаю я детектив Марининой «Стилист». Один из героев (не положительный, не отрицательный, а так, нейтральный) – гомосексуалист, зовут его Михаил Черкасов. Я читаю о его злоключениях, и вдруг на глаза попадается такой вот отрывок:

«К моменту перехода к постоянным гомосексуальным контактам Черкасов был уже не тем Мишей, который стеснялся и стыдился сам себя. В попытках понять свою тягу к юношам, дать ей разумное объяснение он много читал, а также общался с истинными гомосексуалистами и уяснил, что влечение к мужчинам – это не грязное и отвратительное извращение, а составной элемент целой системы эстетических взглядов, корни которых уходят, как ни парадоксально, в религиозные догматы христианства. Не случайно ведь во время обряда крещения девочек, в отличие от мальчиков, не допускают к алтарю, ибо они даже в невинном, казалось бы, младенчестве уже считаются нечистыми».

Вообще-то все вышесказанное – бред кобылы сивой! Нет в христианстве такого догмата, и девочки не считаются более нечистыми, чем мальчики. И женщины не считаются более нечистыми, чем мужчины. И бабушки не считаются более нечистыми, чем дедушки.

Кстати, из текста не совсем понятно – а сама Маринина так же думает, или все-таки – нет? Но дело даже не во взглядах автора. Вот в чем беда – купит этот детектив какая-нибудь тетенька, прочтет вышеприведенный отрывок, возмутиться такому страшному православию, где ее унижают, нечистой считают, да и не пойдет в Церковь никогда! И даже не догадается спросить у священника в ближайшем Храме – есть такой догмат или нет его.

Вообще-то именно человека женского пола (Деву Марию) православные христиане считают «честнейшей херувим и славнейшей, без сравнения, серафим» – то есть той, кто славнее ангелов! Это знает любой, кто сталкивался с принятыми в Православной Церкви утренними и вечерними молитвами. Какое уж тут «унижение женщины»!

Но – действительно, девочек не вносят в алтарь после крещения, а мальчиков – вносят. Только чистота или нечистота здесь не причем.

Все просто как дважды два. Любой мальчик – потенциальный священник, поэтому его и вносят в алтарь. Девочка священником быть не может и потому ее в алтарь не вносят – не за чем.

А почему, собственно, женщина не может быть священником?

И здесь все просто. Дело в том, что главное служение священника – предстоять на литургии. По сути, в тот момент он – не более, чем икона, которая ходит.

Что самое важное происходит на литургии? Происходит таинство Евхаристии. Хлеб и вино становятся Телом и кровью Господа.

Вопрос – кто осуществляет это таинство? Ответ – Сам Бог, ведь только Он способен сделать такое чудо. А священник? А священник – это руки, которые вынимают частички из просфоры, это губы, которые произносят нужные молитвы. Не более того.

А теперь задумаемся – в Евангелии описана литургия? Да, конечно. Первая на свете литургия вошла в историю под названием Тайной вечери.

Вопрос – Кто в тот день благословлял хлеб и вино, говоря: «Приймите, Сие есть Тело Мое, Сия есть Кровь Моя?» Ответ – Иисус Христос, Бог, ставший Человеком. Но Человеком какого пола стал Воплотившийся Бог? Ответ – мужского. Поэтому и священники в Православной Церкви – только мужчины. Если бы Бог воплотился в человека женского пола, то священники были бы только женщины.

В общем, читатель, если бы русские люди не стеснялись подойти к священнику и спросить его о том или об этом, то глупых и ложных представлений о Церкви у них было бы меньше.

Иной раз претензии бывают связаны с тем, что человек не может привыкнуть к особенностям библейского языка, и на те или иные выражения реагирует так, будто встретил их в современной газете.

Мне приходилось встречать людей, которые говорили так: «Я не пойду в Церковь потому, что не хочу быть рабом. Вы ведь рабы Божьи? Ну а я не хочу быть ничьим рабом, пусть даже и Бога».

А что – серьезный аргумент. Вот только если присмотреться поближе, то он становится не таким серьезным.

Начнем с того, что слова, пришедшие к нам из древности, в те далекие времена могли и не означать того, что они означают сейчас. Вот, к примеру – слово «деспот». Кто такой «деспот», читатель? Спроси об этом прохожего на улице и услышишь, что деспот – это очень жестокий человек.

Но вообще-то изначально, в древности, «деспот» – это просто название восточных правителей, что-то вроде известных нам титулов «царь» или «князь». В те далекие времена «деспот» был просто главой государства и господином своих подданных. То есть изначально «деспот» – это название должности, а вовсе не черта характера! Да, конечно, власть развращает человека, но вообще-то не каждый восточный правитель-деспот был очень жестоким человеком.

Идем дальше. Когда в наше время произносится слово «раб», то на ум приходит некто, кого все обижают и унижают. Но во времена античности все могло быть не так однозначно. Конечно, очень несчастные люди среди рабов попадались не редко, и все же....

Есть такая книга «Сатирикон», ее еще во времена императора Нерона написал человек по имени Петроний Арбитр. Действие книги происходит в Риме. В этой книге есть персонаж по имени Трималхион. Этот человек очень, очень богатый. При этом он – вольноотпущенник, то есть бывший раб, которого отпустили на свободу. Уверяю тебя, читатель, что если бывший раб смог так разбогатеть, стать уважаемым гражданином, то и в рабстве он вряд ли был «всеми обиженным и униженным человеком»! Скажем, там, где есть жесткая кастовость, такие метаморфозы просто не возможны. В наших тюрьмах «опущенный» ни при каких обстоятельствах не может стать «уважаемым сидельцем»! А раб в Древнем Риме – стал. Значит – все было чуть-чуть не так, как представляется нашим современникам.

Но оставим в покое античный Рим, и обратим свой взгляд к тому, что более важно – к Библии. Она ведь тоже – книга из давних времен. Значит, и библейское слово «раб» может означать не совсем то, что оно означает в устах современных журналистов!

Если мы будем внимательно читать, скажем, «Третью книгу Царств», то увидим, что жена царя Давида Вирсавия, говоря с Давидом об их сыне Соломоне, называет Соломона «раб твой» (3 Цар. 1, 19). Но ведь Соломон – не раб Давида в нашем понимании этого слова! Он не готовит Давиду еду, не моет пол в его комнате, не чистит ему сапоги… Соломон – любимый сын Давида! Он тот, кому Давид оставил царство! Он тот, кто спустя несколько лет построит Храм Господу! Об этом возвестил Давиду Сам Господь (1 Пар. 22, 8)! Тогда почему же Вирсавия говорит, что Соломон «раб Давида»? А ведь ответ на поверхности! В данном случае слово «раб» означает просто то, что Соломон выполняет волю своего отца, царя Давида.

К чему я веду? Если в Библии о ком-то говориться «раб Божий», это вовсе не означает человека, обездоленного и униженного Богом! Оно всего лишь означает, что человек готов выполнять волю Бога, предпочитая ее своей собственной! Хотя бы на том основании, что Господь лучше знает, что для человека хорошо, а что плохо. И, как ни странно это на первый взгляд, в итоге, исполнение воли Божьей постепенно освобождает человека, а не порабощает его! Освобождает человека от всего плохого, что есть в его душе.

Православные святые считали, что на своем пути к Богу человек проходит три стадии – стадию раба, стадию наемника и стадию сына. Раб – это тот, кто выполняет волю Божью потому, что боится быть наказанным Господом. Такой человек, конечно, в какой-то степени страдает – ведь он сам-то хотел бы поступать иначе, а значит, живя по Божьим заповедям, он в чем-то ломает себя. Жить по заповедям из страха Божьего лучше, чем не жить по заповедям вообще, но не этого хочет от нас Господь!

Вторая стадия – это стадия наемника. Наемник это тот, кто служит Господу, ожидая награды. Ожидать, что за твои усилия Господь дарует тебе место в райских обителях – хорошо, но и это не совсем то, чего ждет от нас Господь!

А чего же Он ждет? Он ждет, чтобы мы все выросли до третьей стадии – до состояния сына. Сын – это тот человек, который полностью внутренне преобразился. Он понял, что заповеди Господа благи, и только так – по заповедям – и может жить человек. И теперь он живет по заповедям легко, без внутреннего напряжения, потому, что воля Божья стала и его волей! Он поступает так, как должен поступать просто потому, что полностью согласен с волей Бога и сам хочет точно того же, чего и Господь! То есть он, живя по заповедям, выполняет не волю другого, пусть даже и Бога, а волю свою собственную!

Более того – если бы этот человек вдруг узнал, что в будущем его ждет лишение рая и адские муки, то его жизнь по заповедям вовсе не изменилась бы! Он и дальше жил бы по заповедям потому, что полюбил Истину (которая есть Христос (Ин. 14, 6)) ради самой Истины, полюбил Бога ради Самого Бога, а вовсе не из-за ада или рая.

Как видишь, читатель – все разрешилось. Немного поговорили и выяснили, что быть рабом Божьим вовсе не унизительно.

Вот так можно поступать со всеми претензиями, которые есть у человека к православному христианству. За две тысячи лет Церковь Христова многократно подвергалась нападкам тех, кто ее не любил. Церкви предъявили миллион претензий, и она миллион раз на них ответила. Эти ответы исчерпывающи и вполне хорошие. Ты найдешь ответы на все свои вопросы, если захочешь, читатель.

7. – Да ладно, оставь ты в покое библейские тексты! – скажет читатель. – Самая главная проблема христианства – это вы, христиане! Разве вы сами, своей жизнью дотягиваете до того, что проповедуете?!

Что тут сказать? Прав ты, читатель. Конечно – не дотягиваем! И, тем не менее, это не причина, чтобы не идти в Церковь – мне, тебе, всем.

Поясню. Церковь – лечебница от греха. Все это понимают. Но иногда люди думают, что священники – это врачи. А это – не так. Врач один – Христос. Священник – такой же пациент. И епископ – пациент, И патриарх – тоже. Просто некоторых пациентов Врач выбирает для того, чтобы они разносили лекарства. Кстати – это обязательная часть лечения! Гнушаешься получить лекарство из рук другого пациента – останешься без излечения! И, тем не менее – Врач это только Христос. Остальные – такие же пациенты, искореженные грехом. Они так же нуждаются в лечении, как и ты сам.

Главная претензия к духовенству – в Церкви берут деньги. Давай, читатель, разберемся – правильно это или нет.

Представим – если я зашел в Храм и положил в ящик для пожертвований гривну, то кому я ее пожертвовал? Богу. Нуждается ли Бог в моей гривне? Нет – Бог ни в чем не нуждается. У Него в избытке и могущества и любви, и от этого избытка Он дарит каждому из нас жизнь и все нужное для нее.

Но вот в чем дело – в этом пожертвовании нуждаюсь я, ведь так я могу выразить свою любовь к Богу и что-то подарить Ему! Взаимные подарки – неотъемлемая часть отношений любви.

Бог принимает мой подарок, но поскольку Ему нет нужды что-то на мою гривну покупать, Он делится ею с теми, кому она необходима. На пожертвования прихожан живет семья священника, а так же прибившиеся к Храму нищие; на эти деньги Храмы строятся, отапливаются, ремонтируются и т.п. Возможно, противникам Церкви было бы приятнее, если бы пожертвования прихожан сжигались, топились в море или выстреливались из пушки в небо. Но Бог рассудил иначе. Даже в ветхозаветные времена было принято сжигать только часть жертвы, остальное шло на обеспечение нужд священников и служителей Храма.

Но вот наступают новозаветные времена – Бог становится Человеком и живет среди нас. Да, Христос говорил, что главное в Законе не жертвы, а милость, вера и справедливый суд (Мф. 23, 23). Но о том, что пожертвования на Храм вообще не нужны, Он не говорил никогда! Не поленись, читатель, открыть Евангелие от Марка, главу 12 – там описывается, как однажды одна бедная вдова пожертвовала на Храм две лепты – все свое пропитание. Происходило это в присутствии Иисуса Христа. И Господь похвалил вдову!

А жертвовал ли Он сам деньги на Храм? Да! Об этом говориться в 17 главе Евангелия от Матфея. Причем Господь ясно объяснил апостолу Петру, что если Он не даст пожертвования, то это будет плохим примером для других.

В общем, нравится кому-то или нет, а пожертвования на Храм (с которых испокон веков живут служители Храма), есть нормальная, древнейшая, самим Богом установленная практика. Но главное не это. Главное то, что если человек не хочет жить жизнью Церкви – деньги тут вовсе не причем!

Когда я слышу от невоцерковленного человека, что его смущает хождение в Храмах денежных знаков, я отвечаю ему, что основным таинством Церкви является святое Причастие и его бесплатность гарантирована канонами Церкви (правило 23 Трулльского собора). А затем говорю, что если препятствием к воцерковлению является лишь денежный вопрос, то преодолеть его проще простого! Для этого моему собеседнику нужно в ближайший выходной зайти в ближайший Храм и поговорить со священником – минут 10, не больше. Нужно быть честным и сказать – знаете, я вам не доверяю. Мне кажется – ваша деятельность просто выкачка денег и все. С другой стороны – а вдруг нет?! Все-таки я не хотел бы ошибиться и пройти мимо Бога... В общем – можно я буду ходить в этот Храм, но денег не принесу ни копейки? Ну, по крайней мере, пока не пойму, что в Церкви все всерьез? Если священник скажет «нельзя» – надо попрощаться и идти с этой просьбой в другой Храм. Если же ответ будет «можно» – значит, надо попросить этого человека стать вашим духовником – то есть тем, кто поможет влиться в жизнь Церкви.

Простой эксперимент, правда? Но никто и никогда не согласился на него! Почему? Потому, что дело вовсе не в деньгах!

Тогда – в чем же дело? Почему люди не хотят вливаться в жизнь Церкви?

Если разговаривать с человеком долго, то рано или поздно он назовет настоящую причину. Один человек сказал мне: «Знаешь, если бы мне было 50 лет, я принял бы твое мировозрение, принял бы его полностью. Но не сейчас. Я люблю женщин»... Вот это – настоящая причина. Человек решил не идти к Богу не из-за денег, а просто потому, что не захотел исполнять заповеди! Ведь и в христианстве мужчине не возбраняется любить женщину, только для этого нужно взять на себя ответственность – жениться...

Другой сказал: «Знаешь, мне это не нужно. Я не хочу меняться!» И это тоже – настоящая причина! Человек боится покаяния. Мы с тобой, читатель, уже говорили о том, что «покаяться» – это значит «измениться». А человек иной раз так влюблен в себя, что ему не хочется перерастать свои грешки. И лень. Человек не хочет работать над собой, но понимает – в христианстве без этого нельзя. Христианин в идеале не только не убивает и не ворует, но и не завидует, не мстит, не сплетничает... Людям лень этому учиться и потому они не идут в Церковь.

И тут, читатель, я слышу твой насмешливый вопрос – да неужто вы и вправду такие? Не завидуете, не сплетничаете? Врешь – вы ничуть не лучше неверующих! У вас попы на мерседесах! И Бруно вы сожгли! Вот!

Что тут сказать? Я долго жил вне Церкви, но и церковный стаж у меня уже не малый, так что я могу сравнивать жизнь воцерковленных людей и невоцерковленных. Свидетельствую – люди, разделяющие жизнь Церкви, все же больше похожи на апостолов и на святых, чем люди, всю жизнь прожившие вне Церкви! Хотя конечно – моральный и духовный уровень среднего прихода не дотягивает до Евангельского идеала. Почему? Потому, что в любом приходе есть люди разных духовных возрастов. Христос говорил, что «Царство Божие внутри вас» и сравнивал это Царство с горчичным зерном. А зерно растет, но растет постепенно!

Вот один человек – он в православии уже лет 30 и кое-чему научился. Не то, чтобы с него хоть сейчас икону пиши, но знакомые уже и не вспомнят, когда он сказал о ком-то дурное слово. Душевное устройство этого человека много выше, чем у любого невоцерковленного человека.

А вот другой человек – он в православии недавно. Он старается, но привычки прошлой жизни вне Церкви еще сильны в нем. Если он в хорошем расположении духа, то говорит и действует вполне по-христиански, но стоит задеть в нем какую-то чувствительную струнку, как следует гнев, крики... Атеисты смеются над ним – какой ты после этого христианин?! А действительно – какой он христианин? А обычный христианин в процессе становления. И для того, чтобы все получилось, ему нужны просто настойчивость, терпение и время.

А вот третья группа – они почти ничего не выносят из Церкви, просто потому, что пришли туда не ради Бога. К примеру – принесли причащать младенца, чтобы тот не болел. Конечно – хорошо, если младенец не болеет, но вообще-то идти в Церковь только за этим – это все равно, что использовать подъемный кран для того, чтобы поднять с земли спичечный коробок... Такие люди почти ничем не отличаются от невоцерковленных, но и они не безнадежны – благодаря частому соприкосновению с Церковью они могут постепенно дорасти до того, чтобы начать искать Бога ради Самого Бога.

Ну, а как все-таки быть с сожженным Бруно?

Да, конечно – история знает многих людей, у которых не получилось стать хорошими христианами. Некоторые из них оставили о себе недобрую память. Но подумайте – неужели в Церкви кого-то учат брать пример с плохих христиан?!

Зайди в любую церковную лавку, читатель, и присмотритесь к предлагаемой литературе. Ты увидишь много житий святых. В них ты, если захочешь, прочтешь о мучениках и бессеребренниках, о молитвениках и нищелюбцах... Вот это – те примеры, следовать которым тебя призывает Церковь.

А инструкции о том, как по-лучше приготовить костер под Бруно, в церковной лавке нет! К тому же не стоит забывать – советская атеистическая школа была, конечно, предвзятой. Постсоветская осталась такой же. И потому историю о Бруно слышали все, а вот история о том, как настоятель Студийского монастыря Феодор в 812 году спас от смерти тысячи павликиан (убедив императора Михаила Первого отменить закон, карающий смертью за принадлежность к этой секте) известна не многим. Но обрати внимание, читатель – именно Феодора Студита (а не убийц Бруно) Церковь считает святым!

Да, в истории были плохие христиане. Но лично мне они симпатичнее, чем просто неверы, читатель! Да, плохие христиане проиграли бой с собственными грехами, но они проиграли его как воины, вышедшие на бой и павшие в этом бою.

Неверы тоже проиграли этот бой, но проиграли как лентяи, которые поленились изменить свою жизнь. Как слепцы, которые не заметили самого главного в жизни.

И здесь, ты, читатель, можешь задать такой вопрос.

– Ладно, хорошо! Христианство истинная вера, и Церковь совершенно необходима. Но где именно ее искать? Мир тех, кто называет себя христианами, пёстр. Есть православные, католики, баптисты, пятидесятники, и многие, многие другие. Тому, кто ищет Христову Церковь не трудно и запутаться!

На самом деле – все не так сложно. Что главное мы знаем о Церкви? Главное, что Церковь – Тело Христово, потому, что все верующие объединены Кровью Христа, Жизнью Христа, текущей в их жилах. Проще говоря, Церковь – это там, где происходит реальное соединение со Христом, это там, где есть таинство евхаристии.

Так ведь каждый может сказать, что у него есть евхаристия! – скажешь ты, читатель.

Вообще-то, жизнь показывает, что не все и говорят! Вот, к примеру, баптисты – они отрицают таинства. Да, у них есть что-то похожее – называется хлебопреломление. Они совершают его просто потому, что так написано в Евангелии. Но спросите – господа баптисты, а что у вас в чаше во время хлебоприломления? Это – реальные Тело и Кровь Христова? Или – нет? И баптист ответит – нет, это не более чем символ.

Православный священник на литургии говорит: «Верую и исповедую, яко Сие есть самое Пречистое Тело и Сия есть самая Честная Кровь Господа нашего Иисуса Христа». А баптистский пресвитер на хлебопреломлении говорит: «Сие есть видимые знаки Тела и Крови Христовой».

Видишь разницу, читатель? В православии – реальные Тело и Кровь Христовы, реальное соединение, а в баптизме – не более чем знаки. Эти люди сами утверждают, что реального причастия, а значит – и реального соединения с Богом у них нет. Что ж – «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9, 29).

Нет соединения, значит – ни о каком Теле Христовом речь не идет. И значит, искать Церковь там, где люди сами отрицают таинства – у баптистов, адвентистов и т.п. – просто глупо.

Можно подойти к вопросу и с другой стороны.

Когда Господь и Бог Иисус Христос основал Свою Церковь? Ответ очевиден – в первом веке нашей эры. А в каком веке возникли баптисты? В семнадцатом. Ни в четырнадцатом веке, ни в десятом, ни в первом их не было. Значит, баптистские «церкви» основал не Христос. А адвентистов, иеговистов, пятидесятников и харизматов и в 17-м веке не было. Адвентисты появляются на исторической арене в девятнадцатом веке, иеговисты, пятидесятники и харизматы – в двадцатом.

А вот православная (по-гречески – ортодоксальная) Церковь ведет свое начало от самих апостолов. Православных христиан мы найдем и в 10 веке (как пример – Симеон Новый Богослов), и в 7 веке (Максим исповедник), и в 4 веке (Евсевий Кесарийский), и в первом веке, сразу же после смерти апостолов (Игнатий Антиохийский Богоносец, Поликарп Смирнский).

Православная Церковь – это и есть Церковь Христова, потому, что сохраняет таинства и свято блюдет апостольское преемство.

И здесь внимательный читатель заметит – а как же католики? Как же Армянская Церковь? Как же египетские христиане – копты? У них ведь тоже – апостольское преемство и таинства. Тем не менее, с православными они не имеют литургического общения много веков. Они – Церковь? Или – не Церковь? Или Церковь – но с оговорками?

Знаешь, читатель – я сочту возможным не отвечать на эти вопросы. Разговор на эту тему долгий, сложный, и в контексте этой книги – не нужный.

Дело в том, что если кто-то и воспримет всерьез то, что написано в этой книге, то это человек, который и так внутри, в сердце – славянофил, а не западник. А славянофил в католики и так не пойдет. И в Египет к коптам не поедет. Такому славянофилу нужно просто немного подсказать, а дальше он и сам поймет, что православное христианство, это его, родное! И что выбрав православное христианство он не придаст ни Россию, ни самого себя. А закоренелый западник до этих слов просто не дочитает.

9. Вот и все, нам пора прощаться, читатель! Я попытался показать тебе, что выбрав православное христианство, ты не погрешишь ни против ума, ни против сердца. Если у меня получилось – хорошо. Если нет – что ж... Надеюсь, Господь пошлет тебе человека, который сможет это тебе доказать.

– Стоп! – скажешь ты, читатель. – Успеем еще попрощаться! Ответь, автор – если я решу на практике опробовать твои советы (ну, там – в Церковь вливаться, строить сотериологическую цивилизацию), то – что мне делать? Куда идти?

Думается мне – в ближайший православный Храм. Нужно подойти к окончанию литургии (в воскресенье, после десяти), подождать, пока священник освободится, и попросить его уделить тебе несколько минут. Сказать – я тот-то и тот-то, хочу того и этого. Скажите – с чего мне начать? Какие книги читать? Как молиться, как исповедоваться? В общем – введите меня в жизнь Церкви. А что – вдруг все здесь – правда?! В конечном счете, «дать задний ход» я всегда успею, если что...