Текст книги "Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)"

Автор книги: Жиль Делёз

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 33 страниц)

(51) Исследование о человеческом познании, с. 71: «Повествования о войнах, интригах, партиях и революциях не что иное, как собрание опытов, с помощью которых политик или представитель моральной философии устанавливает принципы своей науки, подобно тому как врач или естествоиспытатель знакомится с природой растений, минералов и других внешних объектов с помощью опытов, которые он производит над ними».

(52) Трактат, с. 458.

(53) Трактат, с. 501.

(54) Трактат, с. 458.

(55) Трактат, с. 499.

(56) Трактат, с. 509.

(57) Трактат, с. 313.

(58) Исследование о человеческом познании, cc. 137, 138.

(59) И наоборот, посредством соответствующего изменения положения дел рассудок исследует себя относительно природы этики – см. Трактат, с. 314, 315.

(60) Трактат, с. 222: «Порядок, принятый нами, то есть рассмотрение наших заключений, исходящих изданного отношения, до объяснения самого отношения, не был бы извинителен, если бы можно было воспользоваться иным методом».

(61) Трактат, с. 312, 315.

(62) Трактат, с. 512; см. так же Юм Д., Исследование о принципах морали (перевод B. C. Швырева) – Собр. соч., т. 2, с. 312.

(63) Трактат, с. 299: «…мы должны провести различение между тождеством личности, поскольку оно касается нашего мышления или воображения, и тождеством личности, поскольку оно касается наших аффектов или нашего отношения к самим себе».

(64) Трактат, с. 225.

(65) Трактат, с. 217.

(66) Трактат, с. 190, 191.

(67) Трактат, с. 185.

(68) Диалоги о естественной религии, с. 443.

(69) Трактат, с.,227.

(70) Трактат, с. 525.

(71) Трактат, с. 537.

(72) Трактат, с. 616.

(73) Исследование о принципах морали, с. 285.

Глава II. Мир культуры и общие правила ^*

(1) Трактат, с. 513: «когда какой-нибудь характер рассматривается вообще без отношения к нашему частному интересу, он вызывает в нас такое ощущение или чувствование, на основании которого мы называем его морально хорошим или дурным».

(2) Трактат, с. 429.

(3) Трактат, с. 431.

(4) Трактат, с. 432.

(5) Трактат, с. 524, 525.

(6) Трактат, с. 622.

(7) Трактат, с. 529.

(8) Трактат, с. 527, 528.

(9) Трактат, с. 525.

(10) Трактат, с. 528.

(11) Трактат, с. 620, 638–639.

(12) Трактат, с. 618.

(13) Исследование о принципах морали, с. 197, 198.

(14) Трактат, с. 527.

(15) Трактат, с. 654: «Те, кто сводят нравственное чувство к первичным источникам человеческого духа, могут защищать дело добродетели с достаточной авторитетностью, но им недостает того преимущества, которым обладают люди, объясняющие это чувство широко простирающейся симпатией к человечеству».

(16) Трактат, с. 617, 618.

(17) Исследование о принципах морали, с. 220.

(18) Трактат, с. 524.

(19) Юм Д., О партиях вообще (Собр. соч., т. 2, с. 511–518).

(20) Трактат, с. 627.

(21) Трактат, с. 639.

(22) Трактат, с. 539.

(23) Трактат, с. 530.

(24) Трактат, с. 633: «Подобно тому как мы устанавливаем естественные законы, чтобы обеспечить [безопасность] собственности в обществе и предупредить столкновение эгоистических интересов, мы устанавливаем и правила благовоспитанности, чтобы предупредить конфликты, которые могут возникнуть вследствие человеческой гордости и сделать общение людей приятным и безобидным».

(25) Трактат, с. 530, 531.

(26) Трактат, с. 619: «Опыт быстро обучает нас соответствующему методу исправления наших чувствований или по крайней мере нашего способа выражения, когда сами чувствования более неподатливы и неизменны».

(27) Трактат, с. 540.

(28) Трактат, с. 416, 417; см, также, Трактат, с. 416: «переданный нам аффект симпатии иногда приобретает силу вследствие слабости своего первоисточника и даже вызывается передачей аффектов, которые не существуют».

(29) Трактат, с. 525, 526.

(30) Трактат, с. 532, 534; с. 654, 654.

(31) Трактат, с. 532, 533.

(32) Трактат, с. 529.

(33) Трактат, с. 654: «Те, кто сводят нравственное чувство к первичным источникам человеческого духа, могут защищать дело добродетели с достаточной авторитетностью, но им недостает того преимущества, которым обладают люди, объясняющие это чувство широко простирающейся симпатией к человечеству». «Хотя справедливость есть искусственная добродетель, чувство ее моральности естественно. Только объединение людей ради известной системы поведения делает всякий справедливый акт благодетельным для общества. Но коль скоро он имеет такую тенденцию, мы естественно одобряем его».

(34) Трактат, с. 620.

(35) Трактат, с. 561: «…научить нас, что мы можем лучше удовлетворять свои стремления косвенным и искусственным образом, чем давая волю их опрометчивым и безудержным движениям».

(36) Трактат, с. 565: «Какую бы узду они ни налагали на аффекты людей, сами они являются истинными порождениями этих аффектов и лишь более искусным и утонченным способом их удовлетворения. Ничто не превосходит наших аффектов по бдительности и изобретательности».

(37) Трактат, с. 525: «Хотя правила справедливости искусственны, они не произвольны; и нельзя сказать, чтобы термин Законы Природы не подходил для них».

(38) Это тема юмовских «Диалогов о естественной религии»; см. Исследование о принципах морали, с. 304–314.

(39) Трактат, с. 653, 654.

(40) Трактат, с. 540, 541.

(41) Исследование о принципах морали, глава 2.

(42) Трактат, с. 559, 560.

(43) Трактат, с. 531.

(44) Трактат, с. 537.

(45) Исследование о принципах морали, с. 207, 208.

(46) Трактат, с. 541, 542.

(47) Трактат, с. 521, 522.

(48) Трактат, с. 544.

(49) Трактат, с. 547.

(50) Трактат, с. 552.

(51) Трактат, с. 542 и с. 593, 594.

(52) Трактат, с. 560. В этом смысле обещание именует лиц. См. Трактат, с. 593, 594.

(53) Трактат, с. 574; см. также с. 577.

(54) Трактат, с. 582, 583.

(55) Трактат, с. 576.

(56) Трактат, с. 593.

(57) Трактат, с. 584–588.

(58) Трактат, с. 588–592.

(59) Трактат, с. 528, 529.

(60) Исследование о принципах морали, с. 200, 201; Essai economiques (ed. Guillaumin), p. 46.

(61) Essai economiques, p. 32.

(62) Essai economiques, p. 48.

(63) Эссе «О торговле», т. 2, с. 650.

(64) Elie Halevy, La formation du radicalisme philosophique, t.I.

Глава III. Сила воображения в этике и познании ^*

(1) Трактат, с. 590.

(2) Там же.

(3) Трактат, с. 405.

(4) Трактат, с. 621.

(5) Трактат, с. 623.

(6) Трактат, с. 621.

(7) Трактат, с. 623.

(8) Трактат, с. 621, 622.

(9) Essays: of tragedy.

(10) Essays: of tragedy, p. 161.

(11) Трактат, с. 451.

(12) Трактат, с. 72.

(13) Трактат, с. 608.

(14) Трактат, с. 609, 610.

(15) Трактат, с. 362: «Мной уже было отмечено в исследовании о познании, что различие, иногда проводимое нами между силой и ее проявлением, совершенно бесполезно, ибо ни человеку, ни какому-либо другому существу нельзя приписать никакой силы, если он не может проявить ее и пустить в ход. Но хотя это безусловно верно с правильной, философской точки зрения, это не приложимо к философии наших аффектов, ибо очень многие предметы действуют на них через посредство только идеи, только предположения силы независимо от ее действительного проявления».

(16) Трактат, с. 529.

(17) Юм Д., О норме вкуса // Сочинения, т. 2, с. 635.

(18) Трактат, с. 546, 547, сноска.

(19) Трактат, с. 551, сноска.

(20) Трактат, с. 546: «Говорят, что мы владеем каким-либо объектом не только тогда, когда непосредственно прикасаемся к нему, но и тогда, когда занимаем по отношению к нему такое положение, что пользование им в нашей власти, что в нашей власти передвигать его, вносить в него изменения или уничтожить его в зависимости от того, что нам в данную минуту желательно или выгодно. Таким образом, это отношение есть вид отношения причины и действия…» Относительно темы легкого перехода см. Трактат, сс. 547–548,554 – 555, 595, 598–599.

(21) Трактат, с. 544, сноска.

(22) О норме вкуса, с. 635.

(23) Отсюда существование споров и насилия; см. Трактат, с. 546, сноска: «Если мы будем искать решение этих затруднений в разуме и общественном интересе, мы никогда не найдем удовлетворения, а если станем искать его в воображении, то окажется, что качества, действующие на указанную способность, так незаметно и постепенно переходят друг в друга, что невозможно указать для них какие-либо границы или пределы».

(24) Трактат, с. 600: «Но если указанные источники права смешиваются и противоречат друг другу в той или иной степени, то они часто приводят к недоразумениям, которые скорее могут быть решены мечом воинов, чем аргументами законоведов и философов».

(25) Трактат, с. 508.

(26) Трактат, с. 596.

(27) Трактат, с. 451.

(28) Трактат, с. 450–451.

(29) Трактат, с. 333.

(30) Трактат, с. 367, 368.

(31) Трактат, с. 388.

(32) Трактат, с. 469.

(33) Трактат, с. 472.

(34) Юм Д. Исследование о принципах морали – т. 2, с. 208, 209.

(35) Трактат, с. 336.

(36) Трактат, с. 593, 594. См. также Трактат, с. 542: «Справедливость, вынося свои решения, никогда не наводит справок, соответствуют или не соответствуют предметы [нуждам] частных лиц, но руководствуется более широкими взглядами».

(37) Трактат, с. 383.

(38) Трактат, с. 126

(39) Трактат, с. 127.

(40) Трактат, с. 179.

(41) Юм чаше использует термин «душа» в связи с отношениями объектов; но это не абсолютное правило; см. например, Трактат, с. 219, 220.

(42) Трактат, с. 140.

(43) Трактат, с. 145.

(44) Там же.

(45) Трактат, с. 231.

(46) Трактат, с. 185.

(47) Трактат, с. 145, 146.

(48) Трактат, с. 186: «Но прежде чем достигнуть этого полного совершенства, оно [наше суждение на основе привычки – пер.] проходит через несколько низших ступеней, причем его все время следует рассматривать исключительно в качестве предположения, или вероятности».

(49) Трактат, с. 145, 146.

(50) Трактат, с. 231; Исследование о человеческом познании, с. 36, 37.

(51) Трактат, с. 230, 231.

(52) Исследование о человеческом познании, с. 21.

(53) Трактат, с. 225–228.

(54) Существует, однако, схематизм в математике. Идея треугольника или идея большого числа вовсе не обнаруживает в разуме адекватной идеи, а только лишь некую силу производства такой идеи: см. Трактат, с. 80 и 81. Но мы не будем здесь исследовать данный схематизм, потому что он принадлежит не к отношениям, а скорее к общим идеям.

(55) Трактат, с. 310; курсив мой.

(56) Исследование о человеческом познании, с. 32: «Поэтому с помощью каких бы то ни было аргументов из опыта доказать это сходство между прошлым и будущим невозможно, коль скоро все эти аргументы основаны на предположении такого сходства».

(57) Трактат, с. 144, 145.

(58) Трактат, с. 148.

(59) Трактат, с. 148, 149.

(60) Трактат, cc. 158, 159; см. также Трактат, с. 169: «.. вера есть умственный акт, порождаемый привычкой…»; с. 163: «…веру вызывает только причинность…»

(61) Трактат, с. 310.

(62) Трактат, с. 145, 146.

(63) Трактат, с. 218.

(64) Трактат, с. 189.

(65) Трактат, сс. 222, 223, 225.

(66) Трактат, 173, 174.

(67) Трактат, с. 165, 166.

(68) Трактат, с. 195.

(69) Трактат, с. 271.

(70) Трактат, с. 171.

(71) Трактат, с. 168.

(72) Трактат, с. 272.

(73) Трактат, с. 172.

(74) Трактат, с. 116.

(75) Трактат, с. 176.

(76) Трактат, cc. 176,177.

(77) Трактат, с. 178.

(78) Трактат, с. 178.

(79) Трактат, с. 177.

(80) Трактат, с. 201, 202.

(81) Трактат, с. 202.

(82) Трактат, с. 201.

(83) Трактат, с. 203.

(84) Трактат, с. 188.

(85) Трактат, с. 190, 191.

(86) Трактат, с. 195, 196.

(87) Трактат, с. 203.

(88) Трактат, с. 204.

(89) Трактат, с. 203, 204.

(90) Трактат, с. 225.

(91) Трактат, с. 178–179: «…значительное различие в том, как одно и другое чувствуется нами, зависит в некоторой степени от размышления и общих правил. Мы замечаем, что эта сила представления, которую сообщают фикциям поэзия и красноречие, лишь случайное обстоятельство».

(92) Трактат, с. 201, 202.

Глава IV. Бог и мир ^*

(1) Юм Д. Естественная теория религии – Собр. соч. т. 2, с. 320–323.

(2) Там же, с. 317.

(3) Естественная теория религии – Собр. соч. т. 2, с. 323.

(4) Там же, с. 339

(5) Там же, с. 375.

(6) Исследование о принципах морали, – Собр. соч. т. 2, с. 137.

(7) Трактат, с. 642.

(8) Исследование о человеческом познании – Собр. соч. т. 2, с. 96.

(9) Диалоги о естественной религии – Собр. соч. т. 2, с. 396, 429.

(10) Там же, с. 434. «Почему организованная система не может быть выткана из чрева настолько же хорошо, как из мозга [?]…»

(11) Диалоги о естественной религии, часть X. особенно с. 453.

(12) Там же, с. 452.

(13) Исследование о человеческом познании – Собр. соч. т. 2, с. 128.

(14) Исследование о человеческом познании – Собр. соч. т. 2, с. 99.

(15) Юм Д. «О самоубийстве» – Собр. соч. т. 2. с. 703.

(16) Там же, с. 702.

(17) Исследование о принципах морали – Собр. соч. т. 2, с. 204, 205.

(18) Исследование о человеческом познании – Собр. соч. т. 2, с. 114.

(19) Исследование о человеческом познании – Собр. соч. т. 2, с. 47: «… и хотя силы, управляющие первым [ходом природы – пер), нам совершенно неизвестны, тем не менее наши мысли и представления, как мы видим, подчинены тому же единому порядку, что и другие создания природы».

(20) Диалоги – Собр. соч.т. 2, с. 431.

(21) Там же, с. 434.

(22) Диалоги, часть VII.

(23) Там же, с. 430–432.

(24) Там оке, с. 434.

(25) Трактат, с. 245, 246.

(26) Трактат, с. 247, 248.

(27) Там же: «Я привык слышать такой-то звук и видеть одновременно с этим движение такого-то объекта; в данном случае я не получил обоих этих восприятий. Мои наблюдения окажутся противоположными, если я не сделаю допущения, что дверь все еще существует и что она была кем-то открыта, хотя я и не видел этого».

(28) Трактат, с. 248.

(29) Трактат, с 261.

(30) Трактат, с. 301. «…объектами, которые сами по себе изменчивы и прерывисты, но считаются тем не менее тождественными, бывают лишь объекты, состоящие из последовательности частей, связанных друг с другом посредством сходства, смежности и причинности».

(31) Трактат, с. 248, 249.

(32) Трактат, с. 255, 256.

(33) Трактат, с. 257.

(34) Трактат, с. 301.

(35) Трактат, с. 245: «Поскольку все впечатления суть то, что существует внутренним и преходящим образом и воспринимается как таковое, то представление об их отдельном и непрерывном существовании должно вызывать некоторые их качества в связи с качествами воображения; а так как это представление распространяется на все впечатления, значит, его должны вызывать определенные качества, свойственные некоторым впечатлениям». См. также Трактат, с. 301.

(36) Трактат, с. 239: Скептик «…должен признавать принцип существования тел…Природа не предоставила ему в данном случае право выбора…»

(37) Трактат, с. 249.

(38) Трактат, с. 257: «Относительно первого вопроса мы можем заметить следующее: то, что мы называем умом, есть не что иное, как пучок или связка различных восприятий, объединенных некоторыми отношениями, которой приписывается, хотя и ошибочно, совершенная простота и тождество. Но так как всякое восприятие отличимо от другого и его можно рассматривать как нечто существующее отдельно, то отсюда с очевидностью следует, что нет никакого абсурда в отделении любого восприятия от ума…».

(39) Трактат, с. 258, 259: Фикция непрерывного существования и фикция тождества реально ложны.

(40) Трактат, с. 264.

(41) Трактат, с. 267: «Нет такой теории, с помощью которой мы могли бы защитить свой рассудок или чувства». Восприятие, которому мы приписываем непрерывное существование, является тем, что отсылает нас в этом пункте к чувствам. См. Трактат, с. 279: «Итак, существует прямая и полная противоположность между нашим разумом и нашими чувствами или, точнее говоря, между теми заключениями, которые мы выводим из причин и действий, и теми, которые убеждают нас в непрерывном и независимом от нас существовании тел».

(42) Трактат, с. 264.

(43) Трактат, с. 262, 263.

(44) Трактат, с. 260, 261.

(45) Трактат, с. 264.

(46) Трактат, с. 264, 265.

(47) Трактат, с. 261.

(48) Трактат, с. 264.

(49) Диалоги, с. 430: Критика космологий.

(50) Трактат, с. 269, 271, 272–273.

(51) Трактат, с. 268–273.

(52) Трактат, с. 274.

(53) Трактат, с. 273–279.

(54) См. Трактат, с. 291–292, об описании безумия.

(55) Трактат, с. 266.

(56) Трактат, с. 399.

(57) Трактат, с. 273–274.

(58) Трактат, с. 312.

(59) Трактат, с. 233–234.

(60) Трактат, с. 314.

Глава V. Эмпиризм и субъективность ^*

(1) Исследование о человеческом познании, с. 28.

(2) См. главу 3; а также Трактат, сс. 405 и далее, 621–623.

(3) Исследование о человеческом познании, с. 28.

(4) Трактат, с. 362.

(5) «Если все, что проникает в ум, в действительности есть восприятие, то невозможно, чтобы оно переживалось как нечто иное». – Трактат, с. 241.

(6) Трактат, с. 78.

(7) Трактат, с. 281; см также Трактат, с. 113: «каждая различимая идея может быть отделена воображением, а каждая отделимая воображением идея может быть представлена как существующая сама по себе».

(8) Трактат, с. 290.

(9) Трактат, cc. 135–138; «Вот почему при ближайшем рассмотрении мы убедимся в том, что все доказательства, приводившиеся в защиту необходимости причины, ошибочны и софистичны». – Трактат, с. 136.

(10) Трактат, с. 252.

(11) Трактат, сс. 243, 274–278.

(12) «Так как впечатления предшествуют соответствующим идеям, то должны быть какие-нибудь впечатления, которые появляются в душе без предварения». – Трактат, с. 328.

(13) Исследование о человеческом познании, с. 21, сноска: «…подразумевая под врожденным то, что первично и не скопировано ни с какого предшествующего восприятия, мы можем утверждать, что все наши впечатления врождены, а идеи не врождены».

(14) Трактат, с. 121.

(15) Трактат, с. 118.

(16) Там же: «Но хотя я пренебрег теми выгодами, которые мог бы извлечь из этого толкования при объяснении отношений между идеями, боюсь, что мне придется прибегнуть к нему здесь для того, чтобы объяснить ошибки, возникающие из этих отношений».

(17) Трактат, с. 257.

(18) Трактат, с. 257.

(19) Трактат, с. 87.

(20) Там же.

(21) Там же: «С впечатлениями чувств дело обстоит также…»

(22) Трактат, с. 97, 98.

(23) Трактат, «Об идеях пространства и времени», главы 1,2,4.

(24) Трактат, с. 87.

(25) Трактат, с. 90

(26) Трактат, с. 91.

(27) Трактат, с. 91.

(28) Трактат, с. 102.

(29) Трактат, с. 88: «Ничто не может быть меньше некоторой идеи…»

(30) Трактат, с. 90.

(31) «Единственный недостаток наших чувств состоит в том, что они дают нам несоразмерные [с действительностью] образы вещей и изображают малым и несложным то, что в действительности велико и составлено из большого числа частей». – Трактат, с. 88.

(32) Трактат, «Об идеях пространства и времени», главы 3 и 5.

(33) Трактат, с. 99.

(34) Трактат, с. 96.

(35) Трактат, с. 112.

(36) «Уменьшая или увеличивая ощущение вкуса, мы делаем это иным образом, чем уменьшая или увеличивая какой-нибудь видимый объект; а когда несколько звуков сразу поражают наш слух, только привычки и размышление заставляют нас образовать идею о степенях расстояния и смежности тех тел, от которых эти звуки исходят». – Трактат, с. 282.

(37) Трактат, с. 114, 115. Следует отметить, что Юм в этом пассаже, также как и в предыдущем, вовсе не ставит вопрос о точном способе, каким визуальные и тактильные впечатления распределяются как противоположные распределению данных от других чувств. Разум – это то, что не кажется Юму интересным в этой чисто психологической проблеме.

(38) Трактат, с. 286.

(39) Трактат, с. 93–94.

(40) Трактат, с. 123.

(41) Трактат, с. 286.

(42) Трактат, с. 543. Особенно см. Бурке, для которого восприятие обосновывает право собственности.

(43) Трактат, с. 543.

(44) Трактату c. 549.

(45) «Но так как мы узнаем из опыта, что веру вызывает только причинность и что мы лишь тогда можем сделать заключение от одного объекта к другому, когда они связаны этим отношением…». Трактат, с. 163

(46) Трактат, с. 320.

(47) Трактат, с. 323.

(48) Трактат, с. 219.

(49) Трактат, с. 158–159.

(50) Исследование о человеческом познании, с. 47.

(51) Исследование о человеческом познании, с. 32.

(52) Исследование о человеческом познании, с. 23, 24.

(53) «Главное в деятельности памяти состоит в сохранении не самих простых идей, но их порядка и расположения». Трактат, с. 69.

(54) «Идея погружения так тесно связана с идеей воды, а идея захлебывания – с идеей погружения, что наш ум совершает переход без помощи памяти». Трактат, с. 160.

(55) Трактат, с. 160, 161.

(56) Трактат, сс. 220–221.

(57) Исследование о человеческом познании, сс. 32, 33. Курсив Делеза.

(58) Трактат, часть 3, глава 6: различие между рассудком и воображением, с. 148; различие между причинностью как философским отношением и причинностью как естественным отношением, с. 149.

(59) Трактат, с. 310.

(60) Мы используем термин «спонтанность» с точки зрения следующей идеи: принципы устанавливают субъекта в душе в то самое время, когда субъект устанавливает отношения среди идей.

(61) Трактат, с. 118.

(62) Трактат, с. 96. Курсив мой.

(63) Трактат, с. 340.

(64) Трактат, с. 438–440.

(65) Трактат, с. 339.

(66) Трактат, с. 333–334.

(67) Трактат, с. 414

(68) Трактат, с. 339, 340 и 439.

(69) Трактат, с. 126.

(70) Трактат, с. 105.

(71) Трактат, с. 286.

(72) Трактат, с. 123.

(73) Трактат, с. 130, 131.

(74) Трактат, с. 73.

(75) Трактат, с. 71.

(76) Трактат, с. 70–71.

(77) «Так, расстояние философы признают истинным отношением, потому что мы приобретаем идею о нем путем сравнения объектов. Но обычно мы говорим: ничто не может быть дальше друг от друга, ничто не может находиться в меньшем отношении друг к другу, чем такие-то и такие-то вещи». – Трактат, с. 73.

(78) Трактат, с. 237.

(79) Трактат, с. 74. Курсив мой.

(80) Бергсон А. Материя и память – М.: Московский клуб, 1992, с. 263.

(81) «Нам следует рассматривать этот [соединяющий идеи] принцип только как мягко действующую силу, которая обычно преобладает и является, между прочим, причиной того, что различные языки так сильно соответствуют друг другу». – Трактат, с. 70.

(82) Трактат, с. 73. Курсив Делеза.

(83) О связи между обстоятельствами и верой и о дифференциальном значении самого обстоятельства см. Трактат, с. 141: «Часто бывает, что один из двух людей, присутствовавших при каком-нибудь событии, запоминает последнее лучше, чем другой, и лишь с величайшим трудом вызывает это событие в памяти своего товарища. Напрасно перечисляет он различные подробности, упоминает время, место действия, всех присутствовавших, все, что было сказано и сделано каждым из них, пока наконец-то ему не удается напасть на какую-нибудь счастливую подробность, которая воскресит целое и в совершенстве вызовет все без исключения в памяти его друга».

(84) Трактат, с. 83. Курсив мой.

Глава VI. Принципы человеческой природы ^*

(1) Трактат, с. 310.

(2) Трактат, с. 230, 231.

(3) Кант И. Критика Чистого Разума (далее Критика) – М.: Мысль, 1964, Собр. соч. т. З, с. 702, 703 («О синтезе воспроизведения в воображении»).

(4) Критика, с. 709: «А само эмпирическое правило ассоциации, без которого никак нельзя обойтись, когда утверждают, что все в последовательности событий подчинено правилам таким образом, что всему происходящему предшествует что-то, за чем оно всегда следует, – на чем это правило как закон природы основывается, спрашиваю я, и как возможна сама эта ассоциация? Основание возможности этой ассоциации многообразного, поскольку оно заключается в объекте, называется сродством многообразного. Я спрашиваю поэтому, как вы объясните полное сродство явлений (благодаря которому они подчиняются постоянным законам и должны подходить под них)?»

(5) Критика, с. 715: «Следовательно, воображение есть также способность априорного синтеза, и потому мы называем его продуктивным воображением. Поскольку оно имеет целью в отношении всего многообразного [содержания] явлений не что иное, как необходимое единство в их синтезе, это единство можно назвать трансцендентальной функцией воображения».

(6) Критика, с. 719–722.

(7) Критика, с. 712: «Но это синтетическое единство предполагает синтез или заключает его в себе, и если оно должно быть a priori необходимым, то и синтез также должен быть априорным. Следовательно, трансцендентальное единство апперцепции относится к чистому синтезу воображения как к априорному условию возможности всякой связи многообразного в одном знании».

(8) Трактат, с. 481.

(9) Трактат, с. 328.

(10) Трактат, с. 96.

(11) Трактат, с. 329–330.

(12) Трактат, с. 16.

(13) Трактат, с. 334: «…наблюдая ход природы, мы замечаем, что при наличии множества действий принципы, из которых последние проистекают, обычно немногочисленны и просты; и если естествоиспытатель прибегает к особому качеству, чтобы выяснить каждое отдельное действие, то это может лишь служить признаком его неопытности. В еще большей степени это должно относиться к человеческому духу: ведь в силу присущих ему тесных границ его по справедливости можно считать неспособным содержать в себе такое чудовищное количество принципов…»

(14) Трактат, с. 79–80.

(15) Трактат, с. 76–77.

(16) Трактат, с. 84–85.

(17) Трактат, с. 73.

(18) Трактат, с. 76.

(19) Трактат, с. 310.

(20) Трактат, с. 222: «Порядок, принятый нами, то есть рассмотрение наших заключений, исходящих изданного отношения, до объяснения самого отношения, не был бы извинителен, если бы можно было бы воспользоваться иным методом. Но ввиду того, что природа данного отношения так сильно зависит от природы указанных заключений, мы вынуждены были прибегнуть к этому, по-видимому, превратному способу, а также воспользоваться некоторыми терминами, прежде чем оказались в состоянии в точности определить их или же установить их значение».

(21) Трактат, с. 149.

(22) Трактат, с. 217.

(23) Трактат, с. 134: «Нам необходимо оставить непосредственное рассмотрение вопроса о природе необходимой связи, входящей в [состав] нашей идеи причины и действия, и постараться найти какие-нибудь другие вопросы, исследование которых даст нам, быть может, намек, могущий послужить разъяснению данной трудности».

(24) Трактат, с. 222.

(25) Трактат, с. 439.

(26) Трактат, с. 329.

(27) Трактат, с. 331.

(28) Трактат, с. 331.

(29) Трактат, с. 340.

(30) Трактат, с. 478–480.

(31) Трактат, с. 338.

(32) Трактат, с. 341.

(33) Трактат, с. 352.

(34) Трактат, с. 479.

(35) Трактат, с. 533, 534.

Заключение. Преднамеренность ^*

(1) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 283–284.

(2) Трактат, с. 457.

(3) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 288.

(4) Трактат, с. 456, 457.

(5) Трактат, с. 456.

(6) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 285.

(7) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 237, 238.

(8) Там же, с. 242–243.

(9) Трактат, с. 458.

(10) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 282.

(11) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 289.

(12) Трактат, с. 163; см. также Исследование о человеческом познании – Собр. соч., т. 2, сс. 45–46.

(13) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 284, 285.

(14) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 285.

(15) Трактат, с. 82, 83.

(16) Трактат, с. 82.

(17) Трактат, с. 163.

(18) Трактат, с. 164–165.

(19) Трактат, с. 102–105.

(20) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 231, сноска.

(21) Там же, с. 286.

(22) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 239–240.

(23) Там же, с. 231, сноска.

(24) Исследование о принципах морали – Собр. соч., т. 2, с. 289.

(25) Там же, с. 287–288.

(26) Трактат, с. 544, 545.

(27) Исследование о человеческом познании – Собр. соч., т. 2, с. 30.

(28) Там же, с. 47, 48.

Введение. Трансцендентальный метод ^*

(1) Критика чистого разума (КЧР) и Opus postumum. (Все цитаты из рассматриваемых здесь произведений Канта приводятся по: Кант, Собр. соч. в 6 т. – М.: Мысль).

(2) Критика способности суждения (КСС), § 84.

(3) Критика практического разума (КПрР) Аналитика, Теорема II, Примечание I.

(4) КЧР, О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума.

(5) КСС, Введ., § 3.

(6) КЧР, Предисловие; КПрР, Введение 5.

(7) КПрР, Аналитика, Теорема III.

(8) Относительно Критики чистого разума мы ссылаемся на введение М. Alquie в издании Presses Universitaires de France и к книге M. Vialatoux, изданной в коллекции серии «Initiation Philosophique».

(9) КЧР Трансцендентальная Диалектика, Книга 1 Раздел 1: Об идеях вообще

(10) КЧР Эстетика, § 8: «Я вовсе не утверждаю, что тела только кажутся существующими вне меня… Если бы я превратил в простую видимость то, что я должен причислить к явлениям, то это было бы моей виной».

(11) КЧР, Трансцендентальная диалектика, Книга 1, Раздел 1; О трансцендентальных идеях.

Глава I. Связь способностей в Критике Чистого Разума ^*

(1) КЧР, Аналитика, 1-е изд., «О синтезе воспроизведения в воображении»

(2) КЧР, Аналитика, 1-е изд., «Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их a priori»: «Следовательно, в нас есть деятельная способность синтеза этого многообразного, которую мы называем воображением; его деятельность, направленную непосредственно на восприятия, я называю схватыванием».

(3) КЧР, Аналитика, § 10.

(4) Письмо к Герцу, 26 мая 1789 г. (См. Кант И. Собр. соч. в 8 т. – М.: «Черо», 1994, т. 8, с. 529.)

(5) КЧР, Аналитика, § 16.

(6) КЧР, Аналитика, § 13.

(7) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальных идеях».

(8) КЧР, Аналитика, «О логическом применении рассудка вообще». Вопрос о том, заключает ли в себе суждение особую способность или же формирует последнюю, будет исследован в третьей главе.

(9) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальных идеях».

(10) КЧР, там же.

(11) КЧР, Диалектика, Приложение, «О регулятивном применении идей чистого разума».

(12) Там же.

(13) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальных идеях».

(14) КЧР, Диалектика, Приложение, «О регулятивном применении идей чистого разума».

(15) Теория символизма появляется только в Критике способности суждения. Но «аналогия», описанная в «Приложении к трансцендентальной диалектике» в КЧР, – это первый очерк такой теории.

(16) КСС, § 40.

(17) КЧР, Диалектика, Приложение «О конечной цели естественной диалектики человеческого разума».

(18) Письмо к Герцу, 26 мая 1789 г. (См. Кант И. Собр. соч. в 8 т. – М.: «Чоро», 1994, т.8, с. 529–530.).

(19) Там же.

(20) КСС, § 21.

(21) КСС, § 21.

(22) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальной видимости».

(23) КЧР, Диалектика, «О диалектических выводах чистого разума»

(24) КЧР Аналитика, «Обосновании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena».

(25) КЧР, Диалектика, «О конечной цели естественной диалектики человеческого разума».

(26) КЧР, Учение о методе, «Дисциплина чистого разума в его полемическом применении».

(27) КЧР, Учение о методе, «О конечной цели чистого применения нашего разума».