Текст книги "Сочинения"

Автор книги: Жак Лакан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 25 страниц)

Более того, мы знаем по опыту, что если мой сон обгоняет мое требование (а не реальность, как было неверно сказано, которая может сохранить мой сон), или то, что здесь показано как эквивалентное ему, требование другого, я просыпаюсь.

5. В конце концов, сон – это всего лишь сон. Те, кто сегодня презирает его как инструмент анализа, нашли, как мы видели, более безопасные и прямые способы вернуть пациента к правильному мышлению и нормальным желаниям – тем, которые удовлетворяют истинные потребности. Какие именно потребности? Ну, те потребности, которые мы все испытываем. Если вас это пугает, лучше сходите к своему аналитику и поднимитесь на Эйфелеву башню, чтобы увидеть, как прекрасен Париж. Жаль, что есть те, кто перелезает через перила на втором этаже, и именно те, чьи потребности были уменьшены до нужного размера. Негативная терапевтическая реакция, я бы сказал.

Слава Богу, отказ не у всех проходит так далеко! Просто этот симптом появляется снова, как сорняки, – компульсия повторения.

Но это, конечно, всего лишь заблуждение: человек излечивается не потому, что помнит. Человек вспоминает, потому что излечивается. С тех пор как была открыта эта формула, воспроизведение симптомов больше не является проблемой – проблемой является только воспроизведение аналитиков. Проблема воспроизводства пациентов решена.

6. Таким образом, сон – это только сон. Один психоаналитик, занимающийся преподаванием, даже написал, что сон – это порождение эго. Это доказывает, что желающие пробудить людей от их снов ничем не рискуют: вот один из них, который происходит средь бела дня и среди тех, кто вряд ли позволяет себе мечтать.

Но даже для этих людей, если они психоаналитики, Фрейд о снах должен быть прочитан, потому что иначе невозможно понять, что он имеет в виду под желанием невротика, под подавленным, под бессознательным, под интерпретацией, под самим анализом, или вообще хоть как-то подойти к его технике и его учению. Мы увидим, насколько важен для моей цели тот маленький сон, который я выбрал выше.

Ведь это желание нашей остроумной истерички (описание самого Фрейда) – я имею в виду ее возбужденное желание, ее желание икры – желание женщины, у которой все есть, и которая отвергает именно это. Ведь ее муж-мясник умеет обеспечить удовлетворение, которое нужно всем, он расставляет точки над "i", и он не скупится на слова художнику, который болтает с ней, Бог знает с какой целью, на тему ее интересного лица: "Орешки! Кусочек задницы какой-нибудь хорошенькой дряни – вот что тебе нужно, и если ты думаешь, что я тебе его обеспечу, можешь пойти и прыгнуть в озеро"

Это мужчина, на которого женщине нечего жаловаться, генитальный персонаж, а потому, несомненно, заботящийся о том, чтобы, когда он трахает свою жену, ей не приходилось мастурбировать после этого. В любом случае Фрейд не скрывает, что она очень влюблена в него и постоянно его провоцирует.

Но вот, пожалуйста, она не хочет, чтобы ее удовлетворяли только на уровне ее реальных потребностей. Ей нужны и другие, беспричинные потребности, и чтобы быть уверенной, что они беспричинны, их нужно удовлетворить. Поэтому на вопрос "Чего хочет жена остроумного мясника?" можно ответить: "Икры". Но этот ответ безнадежен, потому что она тоже ее не хочет.

7. Но это еще не все, что можно сказать о ее загадке. Этот тупик отнюдь не лишает ее свободы, он дает ей ключ к полям, ключ к полю желаний всех остроумных истеричек, будь то жены мясников или нет, в мире.

Именно это улавливает Фрейд в одном из тех боковых взглядов, которыми он удивляет истинных, разбивая на своем пути абстракции, которым позитивистские умы с такой готовностью предаются в качестве объяснения всего: перед нами имитация, дорогая Тарду. В каждом конкретном случае необходимо активировать ту пружину, которую он там приводит в действие, а именно истерическую идентификацию. Если наша пациентка идентифицирует себя со своей подругой, то это потому, что она неподражаема в своем неудовлетворенном желании этого проклятого лосося – если Бог сам его не курит!

Таким образом, сон пациентки соответствует просьбе ее подруги прийти и пообедать у нее дома. А что может заставить ее захотеть это сделать, кроме того, что там хорошо ужинают, если не тот факт, который жена нашего мясника никогда не упускает из виду, а именно то, что ее муж всегда хорошо о ней отзывается. Но как бы она ни была худа, ее телосложение вряд ли привлекает его, с его пристрастием к изгибам.

Возможно, у него тоже есть желание, которое несколько сдерживается, когда все в нем удовлетворено? Это тот же механизм, который во сне вместе с желанием подруги вызовет провал ее требования.

Ведь как бы точно ни символизировалось требование с помощью новорожденного телефона, оно остается безрезультатным. Призыв терпеливого не достигает цели; прекрасно было бы видеть, как другая толстеет, чтобы ее муж мог полакомиться ею.

Но как может любить другую женщину (разве пациентке не достаточно, чтобы ее муж считал ее таковой?) мужчина, который не может быть удовлетворен ею (он, мужчина с кусочком спины)? Именно на этом вопросе, который обычно является вопросом истерической идентификации, акцентируется внимание.

8. Уже здесь этот вопрос становится предметом – вопрос, в котором женщина отождествляет себя с мужчиной, а ломтик копченого лосося занимает место желания Другого.

Поскольку это желание совершенно неадекватно (как можно принять всех этих людей с одним кусочком копченого лосося?), я действительно должен, когда все (или мечта) будет сказано и сделано, отказаться от своего желания дать ужин (то есть от поиска желания Другого, которое является тайной моего желания). Все пошло не так, и вы говорите, что сон – это исполнение желаний. Как вы с этим справляетесь, профессор?

Психоаналитики уже давно не отвечают на подобные вопросы, поскольку перестали задавать себе вопросы о желаниях своих пациентов: они сводят эти желания к своим требованиям, что значительно облегчает задачу преобразования их в свои собственные. Разве это не разумный путь? – Безусловно, именно его они и выбрали.

Но иногда желание не улетучивается, а появляется, как здесь, в центре сцены, слишком зримо, на праздничной доске, в виде лосося. Это привлекательная на вид рыба, и если ее подать, как это принято в ресторанах, под тонкой марлей, то приподнимание этой марли создает эффект, подобный тому, что происходил во время кульминации древних мистерий.

Быть фаллосом, пусть и несколько тонким. Разве это не предельное отождествление со знаком желания?

Для женщины это не выглядит самоочевидным, и среди нас есть те, кто предпочитает больше не иметь ничего общего с этой словесной головоломкой. Неужели нам придется объяснять роль означающего только для того, чтобы обнаружить, что у нас на руках комплекс кастрации и зависть к пенису – от которых, видит Бог, мы вполне могли бы избавиться? Когда Фрейд дошел до этого конкретного момента, он оказался в растерянности, не зная, как выпутаться, и видя перед собой лишь пустыню анализа.

Да, он привел их к этой точке, и это было менее зараженное место, чем невроз переноса, при котором вам приходится гоняться за пациентом, одновременно умоляя его идти медленно, чтобы не унести с собой мух.

9. Но давайте сформулируем то, что желают структуры.

Желание – это то, что проявляется в интервале, который требование постигает внутри себя, в той мере, в какой субъект, артикулируя означающую цепь, высвечивает желание быть, вместе с призывом получить дополнение от Другого, если Другой, локус речи, также является локусом этого желания, или недостатка.

То, что таким образом дается Другому для наполнения и что является строго тем, чего у него нет, поскольку ему тоже не хватает бытия, называется любовью, но это также ненависть и невежество.

Это также то, что вызывается любым требованием, выходящим за рамки сформулированной в нем потребности, и это, конечно, то, чего субъект остается тем более лишенным, чем больше удовлетворена сформулированная в требовании потребность.

Более того, удовлетворение потребности предстает лишь как приманка, в которой разбивается требование любви, отправляя субъекта обратно в сон, где он преследует лимбовые области бытия, позволяя ей говорить в нем. Ибо бытие языка – это небытие объектов, и тот факт, что желание было обнаружено Фрейдом на своем месте в сновидении, которое всегда было камнем преткновения для любой попытки мысли расположить себя в реальности, должен быть достаточным уроком для нас.

Быть или не быть, спать, возможно, видеть сны, даже так называемые самые простые сны ребенка (такие же "простые", как и аналитическая ситуация, без сомнения) просто показывают чудесные или запретные объекты.

10. Но ребенок не всегда засыпает таким образом в лоне бытия, особенно если вмешивается Другой, у которого есть свои представления о его потребностях, и вместо того, чего у него нет, набивает его удушливой массой того, что у него есть, то есть путает его потребности с даром своей любви.

Именно тот ребенок, которого кормят с большой любовью, отказывается от еды и играет со своим отказом, как с желанием (нервная анорексия).

Здесь как нигде понимают, что ненависть платит монетой за любовь, а невежество непростительно.

В конечном счете, отказываясь удовлетворить требование матери, не требует ли ребенок, чтобы у матери было желание вне его, потому что путь к желанию, которого ему не хватает, можно найти там?

11. Один из принципов, вытекающих из этого, заключается в следующем:

– Если желание – это эффект в субъекте условия, которое навязано ему существованием дискурса, чтобы его потребность прошла через дефиле означающего;

– Если, с другой стороны, как я уже отмечал выше, открывая диалектику переноса, мы должны установить понятие Другого с большой буквы О как место развертывания речи (другая сцена, ein andere Schauplatz, о которой Фрейд говорит в "Толковании сновидений");

– Следует предположить, что, будучи произведенным животным, находящимся во власти языка, желание человека – это желание Другого.

Речь идет о совершенно иной функции, чем первичная идентификация, о которой говорилось выше, поскольку она предполагает не принятие субъектом знаков отличия другого, а скорее условие, согласно которому субъект должен найти конституирующую структуру своего желания в том же самом зазоре, который открывается действием сигнификаторов в тех, кто приходит представлять для него Другого, в той мере, в какой его требование подчиняется им.

Возможно, вскользь можно уловить причину его эффекта оккультизма, который привлек наше внимание при распознавании желания сновидения. Желание сновидения не предполагается субъектом, который говорит "я" в своей речи. Артикулированное, тем не менее, в локусе Другого, оно является дискурсом – дискурсом, грамматику которого Фрейд начал объявлять таковой. Таким образом, желания, которые он составляет, не имеют оптативной инфлексии, изменяющей индикатив их формулы.

Если посмотреть на это с лингвистической точки зрения, то можно увидеть, что то, что называется аспектом глагола, здесь является аспектом "совершенного", исполненного (в истинном смысле Wunscherfüllung).

Именно это экзистенция (Entstellung) желания в сновидении объясняет, как значимость сновидения маскирует присутствующее в нем желание, в то время как его мотив исчезает, будучи просто проблематичным.

12.Желание производится за пределами требования, поскольку, артикулируя жизнь субъекта в соответствии с ее условиями, требование отсекает потребность от этой жизни. Но желание также утоплено в требовании, поскольку, будучи безусловным требованием присутствия и отсутствия, требование вызывает желание быть под тремя фигурами: ничто, которое составляет основу требования любви, ненависти, которая даже отрицает бытие другого, и невыразимого элемента в том, что игнорируется в его требовании. В этой воплощенной апории, о которой можно сказать, что она заимствует, так сказать, свою тяжелую душу у выносливых побегов раненого драйва, а свое тонкое тело – у смерти, актуализированной в означающей последовательности, желание утверждается как абсолютное условие.

Даже в меньшей степени, чем ничто, которое переходит в круг означающих, действующих на людей, желание – это борозда, проложенная в этом русле; это, так сказать, клеймо железа означающего на плече говорящего субъекта. Это не столько чистая страсть означаемого, сколько чистое действие означающего, которое прекращается в тот момент, когда живое существо становится знаком, делая его несущественным.

Этот момент разреза преследует форма кровавого лоскута – фунта плоти, который жизнь платит, чтобы превратить ее в означающее означаемых, которое невозможно вернуть как таковое в воображаемое тело; это потерянный фаллос забальзамированного Осириса.

13. Функция этого означающего как такового в поисках желания – это, как показал Фрейд, ключ к тому, что мы должны знать, чтобы завершить его анализ: и никакая артифициальность не может занять его место, если мы хотим достичь этой цели.

Чтобы дать некоторое представление об этой функции, я опишу случай, произошедший в конце анализа обсессивного невротика, то есть после большой работы, в которой я не довольствовался "анализом агрессивности субъекта" (другими словами, играл в слепого буфера с его воображаемыми агрессиями), но в которой его заставили осознать место, которое он занял в игре разрушения, оказываемого одним из его родителей на желание другого. Он догадался о своем бессилии желать, не разрушая Другого, а значит, и о своем желании в той мере, в какой оно является желанием Другого.

Чтобы достичь этой стадии, ему показали, как в каждый момент он манипулирует ситуацией, чтобы защитить Другого, исчерпывая в проработке (Durcharbeitung) все приемы вербализации, которая отличает Другого от Другого (с маленькой о и большой) и которая из ящика, отведенного для скуки Другого (с большой О), устраивает цирковые номера между двумя другими (маленьким а и эго, его тенью).

Конечно, недостаточно ходить кругами в какой-нибудь хорошо изученной области невроза навязчивых состояний, чтобы привести его к этой развязке, или знать эту развязку, чтобы привести его к ней по маршруту, который никогда не будет самым коротким. Нужен не только план реконструированного лабиринта или даже партия уже составленных планов. Прежде всего необходимо владеть общей комбинаторикой, которая, конечно, управляет их разнообразием, но которая также, что еще более полезно, объясняет иллюзии, или, скорее, смещение перспективы, которые можно найти в лабиринте. Ведь в неврозе навязчивых состояний, который представляет собой архитектуру контрастов – факт, который еще не был достаточно отмечен, – нет недостатка ни в том, ни в другом, что недостаточно отнести к формам фасада. Среди стольких соблазнительных, мятежных, бесстрастных установок мы должны уловить тревогу, связанную с представлениями, злобу, которая не мешает его великодушию (подумать только, кто-то может утверждать, что невротику навязчивых состояний не хватает забывчивости!), психические неувязки, которые поддерживают нерушимую верность. Все это складывается в анализ, хотя и не без локальных изъянов; но великий груз остается.

И вот наш субъект подошел к концу своей привязи, к тому моменту, когда он может разыграть с нами довольно необычный трехкарточный трюк, который частично раскрывает структуру желания.

Позвольте мне сказать, что, будучи, как говорится, в зрелом возрасте и лишенным иллюзий умом, он вполне готов ввести нас в заблуждение относительно своей менопаузы, чтобы оправдать собственное бессилие и обвинить меня в том же.

На самом деле, перераспределение либидо не происходит без того, чтобы некоторые объекты не утратили свою функцию, даже если они неустранимы.

Короче говоря, с любовницей у него импотенция, и, решив воспользоваться своими открытиями о функции потенциального третьего лица в паре, он предлагает ей переспать с другим мужчиной, чтобы посмотреть.

Но если она остается на месте, отведенном ей неврозом, и если анализ воздействует на нее в этом положении, то это происходит из-за соглашения, которое, несомненно, давно заключила с желаниями пациента, но еще больше с бессознательными постулатами, которые поддерживались этими желаниями

И вас не удивит, что без остановки, даже ночью, она видит этот сон, который, только что отчеканенный, она приносит нашему несчастному пациенту.

У нее есть фаллос, она чувствует его форму под одеждой, что не мешает ей иметь еще и влагалище, и, конечно, хотеть, чтобы этот фаллос вошел в него.

Услышав это, наш пациент немедленно возвращает себе мужественность и с блеском демонстрирует это своей партнерше.

На какую интерпретацию здесь указывается?

По требованию, которое мой пациент адресовал своей любовнице, я догадался, что он уже давно пытается заставить меня подтвердить его подавленную гомосексуальность.

Это был эффект его открытия бессознательного, который Фрейд очень быстро предвидел: среди регрессивных требований одна из басен будет основана на истинах, распространяемых анализом. Анализ на обратном пути из Америки превзошел все его ожидания.

Но, как считается, меня по-прежнему трудно переубедить в этом вопросе.

Позвольте заметить, что сновидица не более благодушна, поскольку ее сценарий исключает какого-либо коадъютора. Это побуждает даже новичка доверять только тексту, если он обучен в соответствии с моими принципами.

Однако я анализирую не ее сон, а его влияние на моего пациента.

Это противоречило бы моей практике, если бы я заставил его прочитать во сне эту истину, менее распространенную из-за того, что она ушла в историю, о моем собственном вкладе: что отказ от кастрации, если что-то на нее похоже, – это прежде всего отказ от кастрации Другого (первоначально матери).

Истинное мнение – это не наука, а совесть без науки – это просто соучастие в невежестве. Наша наука передается только через формулирование того, что является особенным в данной ситуации.

Здесь ситуация уникальна для демонстрации фигуры, которую я излагаю в этих терминах; что бессознательное желание – это желание Другого – поскольку сновидение создается для того, чтобы удовлетворить желание пациента сверх его требований, о чем говорит тот факт, что оно преуспевает в этом. Хотя это и не сон пациента, он может быть не менее ценным для аналитика, если, не будучи адресованным аналитику, в отличие от отчета пациента, он обращается к нему настолько ясно, насколько аналитик способен это сделать.

Это возможность заставить пациента осознать означающую функцию, которую фаллос выполняет в его желании. Ибо именно как таковой фаллос действует в сновидении, чтобы позволить ему восстановить использование органа, который он представляет, как я покажу на примере места, на которое направлено сновидение в структуре, в которой заперто его желание.

Помимо того, что женщине приснилось, есть еще и тот факт, что она говорит с ним об этом. Если в этом разговоре она представляет себя как обладательницу фаллоса, то разве это единственный способ вернуть ей ее эротическую ценность? Обладания фаллосом, по сути, недостаточно, чтобы вернуть ее в объектную позицию, которая присваивает ей фантом, из которого, как невротик-навязчивец, наш пациент может поддерживать свое желание в невозможности, сохраняющей свои метонимические условия. Выбор, оставленный этими условиями, управляет игрой в бегство, которую нарушил анализ, но которую женщина восстанавливает здесь с помощью уловки, грубость которой скрывает утонченность, хорошо подходящую для иллюстрации науки, включенной в бессознательное.

Ведь для нашего пациента не имеет смысла иметь этот фаллос, поскольку его желание – быть им. А желание женщины уступает здесь его желанию, показывая ему, что у нее его нет.

Неразборчивое наблюдение всегда будет придавать большое значение объявлению кастрирующей матери, какое бы значение ему ни придавал анамнез. Здесь она занимает важное место, и так и должно быть.

Тогда человек думает, что с ним покончено. Но нам нечего делать с этим в интерпретации, где ссылка на это не приведет нас далеко, разве что вернет пациента в ту же точку, где он скользит между желанием и презрением к этому желанию: конечно, презрение его нетерпеливой матери, осуждающей слишком острое желание его отца, образ которого отец завещал ему.

Но не столько это должно было бы научить его, сколько то, что сказала ему его любовница: что наличие этого фаллоса не уменьшает ее желания к нему. И здесь затронута тема его собственного желания.

Желание, которое является результатом исхода: его существо всегда находится в другом месте. Можно сказать, что он отложил его "налево". Говорим ли мы это для того, чтобы объяснить трудность желания? Нет, скорее для того, чтобы сказать, что желание обусловлено трудностью.

Поэтому нас не должна вводить в заблуждение уверенность, которую субъект получает от того факта, что у сновидца есть фаллос, что ей не придется отнимать его у него – за исключением мудрого указания на то, что такая уверенность слишком сильна, чтобы не быть хрупкой.

Ибо это означало бы не признать, что это заверение не имело бы такого веса, если бы не было вынуждено запечатлеть себя в знаке, и что именно проявление этого знака как такового, его появление там, где его не может быть, оказывает свое действие.

Условие желания, сковывающее невротика-навязчивого состояния, – это сам знак происхождения его объекта, который портит его – контрабанда.

Необычный способ благодати: она проявляется только на основе отрицания природы. Там скрыта благосклонность, и в нашем субъекте она всегда заставляет себя ждать. И именно отвергая ее, он однажды позволит ей войти.

4. Важность сохранения места желания в направлении лечения обусловливает необходимость ориентации этого места по отношению к эффектам потребности, которые только и представляются в настоящее время как принцип силы лечения.

Тот факт, что генитальный акт, по сути, должен был занять свое место в бессознательной артикуляции желания, является открытием анализа, и именно поэтому никогда не возникало мысли поддаться иллюзии пациента, что облегчение его требования об удовлетворении потребности принесет ему какую-либо пользу. (И уж тем более не стоит разрешать ему классическое: coitus normalis dosim repetatur).

Почему человек думает иначе, считая, что для прогресса лечения важнее оперировать другими требованиями под тем предлогом, что они регрессивны?

Начнем еще раз с того, что, поскольку речь производится в локусе Другого, она является сообщением прежде всего для субъекта. В силу этого даже его требование возникает в локусе Другого, подписывается и датируется как таковое. Это происходит не только потому, что оно подчиняется коду Другого, но и потому, что оно маркировано этим локусом (и даже временем) Другого.

Это хорошо видно в самой спонтанной речи субъекта. К жене или к хозяину, чтобы они приняли его исповедание веры, он обращается с "ты...' (тот или другой) он обращается к ним, не объявляя, кто он такой, а только ропща на самого себя заказ на убийство, который эквивокация французского языка доносит до слуха.

Хотя оно всегда проявляется через требование, как можно видеть здесь, желание, тем не менее, выходит за его пределы. Оно также не дотягивает до другого требования, в котором субъект, реверберируя в локусе другого, не столько устраняет свою зависимость ответным соглашением, сколько фиксирует само бытие, которое он там предложил.

Это означает, что только благодаря речи, снимающей запрет, который субъект наложил на себя своими словами, он может получить отпущение грехов, которое вернет ему желание.

Но желание – это просто невозможность такой речи, которая, отвечая на первую, может лишь продублировать свой знак запрета, завершив расщепление (Spaltung), которому подвергается субъект в силу того, что он является субъектом только в той мере, в какой он говорит.

(Что символизируется косой полосой благородного бастардизма, которую я прикрепляю к S субъекта, чтобы указать, что это тот самый субъект, таким образом.)

Регрессия, которая ставится во главу угла при анализе (темпоральная регрессия, несомненно, если уточнить, что речь идет о времени воспоминания), касается только сигнификаторов (оральных, анальных и т. д.) потребности и включает соответствующий драйв только через них.

Уменьшение этого спроса на его место может подействовать на желание как видимость уменьшения за счет облегчения потребности.

Но на самом деле это лишь следствие тяжелого подхода аналитика. Ведь если знаки потребности поддерживали фрустрации, в которых фиксируется желание (фрейдовская Fixierung), то только вместо них желание становится источником подчинения.

Независимо от того, намерен ли он фрустрировать или удовлетворить, любой ответ на требование в анализе возвращает перенос обратно к внушению.

Между переносом и внушением, как обнаружил Фрейд, существует связь. Дело в том, что перенос – это тоже внушение, но такое, которое может действовать только на основе требования любви, которое не является требованием, вытекающим из какой-либо потребности. То, что эта потребность конституируется только в той мере, в какой субъект является объектом означающего, позволяет злоупотреблять ею, сводя ее к потребностям, из которых были заимствованы эти означающие, – что, как мы знаем, не перестают делать психоаналитики.

Но идентификацию со всемогущим сигнификатором требования, о котором я уже говорил, не следует путать с идентификацией с объектом требования любви. Это требование любви также является регрессией, как настаивает Фрейд, когда оно порождает второй способ идентификации, который он выделил в своей второй топографии, когда писал "Групповую психологию и анализ эго". Но это регрессия другого рода.

Есть выход, который позволяет выйти из внушения. Идентификация с объектом как регрессия, поскольку она отправляется от требования любви, открывает последовательность переноса (открывает, а не закрывает ее), то есть способ, с помощью которого идентификации, которые, блокируя эту регрессию, прерывают ее, могут быть денонсированы.

Но эта регрессия зависит от потребности не больше, чем садистское желание объясняется анальной потребностью, ведь поверить в то, что коса сама по себе является вредным предметом, – это просто одна из обычных приманок понимания. ("Понимание" в том уничижительном смысле, который придает этому слову Ясперс. 'Вы понимаете... ' – это вводная фраза, с помощью которой тот, кому нечего понимать, думает, что он может навязать другому, который ничего не понимает). Но требование быть дерьмом – это нечто такое, что заставляет предпочесть немного отодвинуться в сторону, когда субъект это осознает. Это "страдание бытия" (malheur de l'être), о котором говорилось выше.

Тот, кто не может довести свой тренировочный анализ до поворотной точки, когда со страхом и трепетом доказывается, что все требования, сформулированные в анализе, и более всего первоначальное требование стать аналитиком, которое сейчас должно быть выполнено, были просто переносами, предназначенными для поддержания неустойчивого или сомнительного в своей проблематичности желания, – такой человек не знает, что нужно получить от субъекта, чтобы он мог взять на себя руководство анализом или просто предложить его точную интерпретацию.

Эти соображения подтверждают мою уверенность в том, что анализ переноса естественен. Ведь перенос уже сам по себе является анализом внушения, поскольку он ставит субъекта по отношению к его требованию в положение, которое он занимает только благодаря своему желанию.

Только для того, чтобы сохранить эти рамки переноса, фрустрация должна преобладать над удовлетворением.

Когда сопротивление субъекта противостоит внушению, это лишь желание поддержать желание субъекта. Как таковое, оно должно быть отнесено к позитивному переносу, поскольку именно желание сохраняет направление анализа, помимо эффектов требования.

Как мы видим, эти предложения довольно сильно отличаются от общепринятых мнений на этот счет. Если хотя бы они заставят людей задуматься о том, что где-то что-то пошло не так, я добьюсь своей цели.

15. Здесь уместно сделать несколько замечаний о формировании симптомов.

С тех пор как Фрейд написал свое исследование таких субъективных явлений, как сновидения, промахи и вспышки остроумия, которые, как он категорически утверждает, структурно идентичны симптомам (но, конечно, что касается наших ученых, все это слишком мало соответствует экспериментальному знанию, которое они приобрели – и какими средствами! – Фрейд, как я уже говорил, снова и снова подчеркивал, что симптомы сверх детерминированы. Для работника, занятого в ежедневной молотьбе, которая сулит в будущем сведение анализа к его биологическим основам, это достаточно очевидно; это так легко сказать, что он даже не слышит этого. Ну и что?

Оставим в стороне мои замечания о том, что сверх детерминация, строго говоря, мыслима только в структуре языка. Что это означает с точки зрения невротических симптомов?

Это означает, что между аффектами, соответствующими в субъекте определенному требованию, и аффектами позиции по отношению к другому (здесь – его контрагенту), которую он поддерживает как субъект, возникнет интерференция.

"То, что он поддерживает как субъект", означает, что язык позволяет ему считать себя сменщиком сцен или даже режиссером всего воображаемого действа, в котором он в противном случае был бы не более чем живой марионеткой.

Фантазия – идеальная иллюстрация этой изначальной возможности. Поэтому любое искушение свести ее к воображению, поскольку нельзя признать ее несостоятельность, является постоянным заблуждением, от которого клемианская школа, которая, безусловно, очень далеко продвинулась в этой области, не свободна, в основном потому, что она была неспособна даже подозревать о существовании категории означающего.

Однако, как только он определяется как образ, настроенный на работу в означающей структуре, понятие бессознательной фантазии больше не представляет никаких трудностей.

Скажем, в своем фундаментальном употреблении фантазия – это то, с помощью чего субъект поддерживает себя на уровне своего исчезающего желания, исчезающего в той мере, в какой само удовлетворение потребности скрывает от него его объект.

О, эти невротики такие суетливые! Что с ними делать? Как сказал один отец, вы не можете понять ни слова из того, что они говорят.

Но это именно то, что было сказано давным-давно, и говорилось всегда, однако аналитики, похоже, так и не продвинулись дальше. Простодушные называют это иррациональным, поскольку они даже не поняли, что открытие Фрейда подтверждается сначала тем, что реальное считается рациональным – что само по себе было достаточно, чтобы вывести нашего экзегета из равновесия, – а затем тем, что рациональное утверждается как реальное. В результате Фрейд может сформулировать тот факт, что то, что в желании предстает как неразумное, является эффектом перехода рационального в той мере, в какой оно реально – то есть перехода языка – в реальное, в той мере, в какой рациональное уже проследило свое окружение там.