Текст книги "Тайны богов и религий"

Автор книги: Юрий Мизун

Соавторы: Юлия Мизун
сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 44 страниц)

ТАЙНА МОГУЩЕСТВА

Тайна могущества Чингисхана состояла в том, что в своем уставе (Ясе, или «книге запретов») строго предписывались веротерпимость и одинаковое отношение ко всем религиям. Эти предписания были не пожеланиями, за их нарушение лишали жизни. Каждый преемник великого хана, когда вступал на престол, давал клятву следовать «книге запретов». В противном случае он лишался престола. В частности, в ханских указах (ярлыках) строго каралась хула веры русских.

Архиепископ Макарий по этому поводу писал так: «И очень естественно, если они везде, где ни господствовали, покровительствовали всем религиям, дозволяли каждому из своих подданных и покоренных народов держаться своей веры и свободно отправлять свое богослужение; сами же соблюдали обряды и присутствовали при священнодействиях христиан разных исповеданий, магометян, буддистов и других язычников. В частности о Гаюке, первом императоре Монголов после покорения ими нашего отечества, известно, что он имел при себе христианских священнослужителей и давал им содержание, и что перед большим шатром его всегда стояла христианская часовня, в которой свободно звонили…, и совершали службы по обрядам греческой Церкви. Точно так же и об императоре или великом хане Мангу (1251–1259) повествуют, что он „при дверях главного дворца имел свою церковь, где священники христианские отправляли свое богослужение без всякой помехи“. О преемнике Мангу, великом хане Хубилае, или Кублае (1260–1292), вот что свидетельствует христианин-очевидец, служивший при нем 17 лет: „Зная, что Пасха один из главных наших праздников, он велел всем христианам явиться к нему и принести с собою то священное писание, в котором заключается четвероевангелие. Окурив торжественно ладаном эту книгу, он благоговейно поцеловал ее, то же должны были сделать, по его приказанию, и все тут бывшие вельможи. Это у него всегдашний обычай при всяком большом празднике у христиан, о Рождестве и о Пасхе. То же соблюдал он и в праздники сарацын, жидов и язычников“». Далее архиепископ Макарий продолжает: «Одно только, по-видимому, противоречило этой веротерпимости, именно то, что ханы заставляли некоторых русских князей, когда последние являлись к ним, исполнять обряды монгольской веры – проходить через огонь и поклоняться кусту и солнцу. Но, по своим понятиям о веротерпимости, ханы не могли считать этого стеснением для чьей-либо веры. Как они сами, держась веры своего народа, в то же время оказывали уважение к прочим верам, присутствовали иногда при богослужении христианском и даже целовали Евангелие, так могли думать, что и русские князья, нимало не отрекаясь от своей веры, могут выражать уважение к вере скорее через выполнение ее обрядов, – хотя, по понятиям христианским, поклонение ложным богам уже измена Богу Истинному, и христианин должен умереть за веру свою, нежели выполнить обряды богослужения языческого…»

Даже после того, как татарские ханы приняли ислам, они не изменили свое отношение к русской православной церкви и вообще к другим религиям и верованиям. Запреты Чингисхана выполнялись неукоснительно. Батый, который фактически признал русскую веру, произвел первую перепись в 1246–1247 годах. Это было сделано для того, чтобы навести порядок с обложением данью. Показательно, что духовенство не подлежало переписи, поскольку его данью не облагали. Татарские ханы выдавали ярлык русскому духовенству, закреплявший их права. Так, в ярлыке хана Менгу-Темира (1266–1281), который был выдан в 1279 году митрополиту Кириллу, вера русских ограждается от всяких ее хулений и оскорблений, а принадлежности внешнего богослужения ограждаются от посягательства на них. В частности, в ярлыке сказано: «А кто (из наших всяких чиновников) веру их (русских) похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертью […] или что в законе их школы и книги или иное что, по чему Бога молят, ни издерут, ни испортят».

Как уже говорилось, духовенство освобождалось от даней, пошлин и повинностей. Все церковные недвижимые имения признавались неприкосновенными. Церковные слуги, которые принадлежали епископам и другим церковным властям, объявлялись свободными от общественных работ. Все это гарантировалось в ярлыках всех ханов, даже ханов, исповедовавших ислам.

Мудрое отношение татар к вере других народов, которых они покорили, этим не исчерпывалось. В Каракоруме при дворе великих ханов находились духовные служители вер всех покоренных народов. С 1261 года русские при ханах имели своих представителей. Как правило, это был епископ, для которого была учреждена кафедра в Сарае – столице ханов. Более того, православному епископу в столице татарской орды было разрешено проповедовать христианство и обращать в христианскую веру подданных ханов. Это, несмотря на то, что сами ханы были язычниками. Так, при ханах-язычниках епископ Феогнаст обращал татар в христианство прямо в Сарае. Хан Берке пригласил в Сарай епископа Ростовского Кирилла с надеждой, что тот исцелит его сына от болезни. В знак благодарности он повелел давать годовой оброк в дом Святой Богородицы. Но епископ Кирилл сделал больше, чем от него ждали. Он так красноречиво, а главное, убедительно рассказывал о православной вере, что племянник хана тайно отправился с епископом в Ростов. Там он крестился. При епископе Игнатии он построил в Ростове обитель и женился на православной русской. Овдовев, он стал иноком. Русской православной церковью он был причислен к лику Святых под именем Петра. Эта история не была из ряда вон выходящей. Ханы считали естественным смешанные браки. Они не чинили препятствий переходу в православную веру. И, действительно, смешанные браки русских и татар не были редкостью. Русские князья и бояре женились на татарках. А те переходили в православную веру. Так, первый удельный князь Белозерский Глеб Василькович в 1257 году женился в орде на близкой родственнице хана Берке. Князь Федор Ростиславич Ярославский и Смоленский женился вторым браком на дочери хана Менгу-Темира. Супруга князя приняла крещение с именем Анны. Историки утверждают, что она отличалась высоким благочестием. Сестра хана Узбека стала супругой московского князя Георгия (Юрия) Даниловича. Она стала христианкой и вместо имени Кончака получила имя Агафия.

Очень любопытна и поучительна родословная главных «русских» родов – Мещерских, Аничковых, Годуновых, Глинских, Грязных и других. Приведем свидетельство историка: «Известны принявшие святую веру: князь Беклемиш, сын князя Бахмета, пришедший в 1298 г. из Большой Орды в Мещеру, обладавший ею и сделавшийся родоначальником князей Мещерских. Беклемиш крестился в Мещере со множеством других татар, получил имя Михаила и построил Преображенскую церковь. Царевич Берка приехал в 1301 г. из Большой Орды к князю Иоанну Даниловичу Калите и крещен был святым митрополитом Петром с именем Иоанникия, став родоначальником Аничковых. Крестившийся царевич Аредич стал родоначальником Белеутовых. Из Белеутовых архиепископ Макарий Мурза Четь пришел в Москву в 1330 г. По пути из Орды он отдыхал на берегу, при впадении в Волгу реки Костромы. Будучи больным, он во сне удостоился явления Божьей Матери с предвечным Младенцем и с предстоящим в молитвенном состоянии Апостолом Филиппом и св. Ипатием Гангрским. В этот момент Четь получил исцеление. В Москве он крестился с именем Захария и на месте явления воздвиг Костромской Ипатиевский монастырь. Он был родоначальником Годуновых. К великому князю Дмитрию Донскому прибыл царевич Серкиз. Он стал родоначальником „русского“ рода Старковых. Внук хана Мамая, князь Олекса прибыл к великому князю литовскому Витовту и крестился в Киеве с именем Александра и сделался родоначальником князей Глинских, к каковому роду принадлежала мать царя Иоанна Грозного, великая княгиня Елена». На этом мы цитату заканчиваем, хотя о происхождении «истинно русских» родов можно привести еще много интересного. Интересного тем, что сила нации, а точнее этноса, состоит в смешении разных национальностей. Русские сильны тем, что они не являются чисто русскими. Правильнее говорить не о русских, а о россиянах. А самое правильное определение этноса, который очень полнокровно развивался на территории Советского Союза, – советский народ. Это не формальное название, это не термины. В этом суть нового этноса, который был очень богат морально, духовно и достаточно успешно справлялся с самым заклятым врагом народов и цивилизации – национализмом.

Но вернемся к татаро-монгольскому игу. Широко известны факты о том, как в Орде лишали жизни русских князей. Такие факты действительно имели место, и суть происходящего можно понять из таких примеров.

Князь Черниговский Михаил Всеволодович был вызван в Орду в 1246 году. Еще дома князь был настроен «пролить кровь свою за Христа». До того, как увидеть хана, каждый должен был пройти между двух огней и поклониться солнцу и кусту. Практически все русские князья без особых возражений выполняли это требование, тем более, что никто не принуждал их отрекаться от своей веры. Духовник Михаила Всеволодовича напутствовал его, явно сгустив краски. Он говорил, что многие князья отправились в Орду, но немногие остались верны христианской совести. Так князь категорически отказался выполнить всеобщее требование и сказал: «Царю готов я кланяться, ему поручил Бог славную власть над земными царствами; но чему здесь кланяются, не могу кланяться». Князя уговаривали долго, на что он ответил: «Не слушаю вас, не погублю души своей». Князя лишили жизни. Не исключено, что ему припомнили и то, как он лишил жизни парламентариев-татар, которые безоружные явились к нему в Киеве с предложением сдаться осаждающим татарам.

Лишился жизни в Орде и князь рязанский Роман Ольгович. Находясь в Орде, он всячески хулил хана и его веру. Мы уже говорили, что предписывалось лишать жизни татар, хуливших православную веру. Естественно, что не следовало хулить и веру самих татар.

Русские князья в борьбе друг с другом за власть часто старались загребать жар чужими руками – привлекали на свою сторону татар, предварительно изрядно оклеветав смертника. Так татары лишили жизни трех русских князей. Так сыновья князя Даниила Московского боролись за престол великого князя с тверскими князьями. Тверские князья имели такое же право на престол, как и московские, поскольку они также были прямыми потомками Всеволода III Большое Гнездо. Татар в эту борьбу вовлек московский князь Георгий – Юрий Данилович, который был женат на родной сестре хана Узбека. Он с татарами в 1317 году пошел на Тверь, но был разбит великим князем Михаилом Ярославичем. В плен попала супруга князя Юрия Даниловича (сестра хана) и полководец татар Ковчадый. Князь Михаил их обоих освободил, но сестра хана заболела и скончалась. Московский князь Юрий Данилович воспользовался стечением обстоятельств и постарался отплатить своему русскому брату руками татар сполна. При этом главным было захватить престол, власть. Юрий Данилович всячески оклеветал князя Михаила, на которого он повел татар и который вынужден был защищаться. Финал вполне удовлетворил московского князя – прежде чем лишить жизни, князя Михаила долго мучили. Это было очень по душе его соотечественнику, блюстителю православной веры, которому было доверено вершить суд над своими подопечными. Кого тут винить? Татар или своих? Но на этом история не кончилась. Казнь (подлое убийство) князя Михаила вершили двое – князь Юрий Данилович и татарский полководец Ковчадый. Михаилу вырезали сердце и бросили его нагим на площади. Юрия Даниловича это нисколько не смутило. Но татарин Ковчадый сказал ему: «Старший брат тебе вместо отца, чего же ты смотришь, что тело его брошено нагое?» Юрию пришлось прикрыть тело Михаила и отправить его на Русь. Сам же он вернулся в Москву с ярлыком на правление.

Но преступников рано или поздно настигает кара. Когда в Орде побывал князь Дмитрий Михайлович Тверской, ему удалось донести до хана истинную правду. Татарский полководец Ковчадый, который судил Михаила, был казнен по указу хана. Князя Юрия не тронули. Но ярлык на великое княжение был вручен Дмитрию Михайловичу. Он и отомстил за смерть отца, убил Юрия Даниловича прямо в Орде. Но хан посчитал это самосудом, и в 1325 году Дмитрий Михайлович был казнен. Так русские князья руками татар пытались вершить свои темные дела, мало беспокоясь о Руси, а тем более о совести и православии. К счастью, поступали так далеко не все.

Мы рассмотрели две религии – иудаизм и христианство, которые основаны на Ветхом и Новом заветах Библии. Как уже говорилось, иудаизм основан только на Ветхом завете. На Библии основана и третья религия – ислам. Она возникла в то время, когда христианство уже стало государственной религией в Римской империи и, просуществовав уже шесть веков, разъедалось различными ересями и противоборством внутри самой христианской церкви. Многие истинные верующие ратовали в это время за возвращение к истокам христианства – Библии. Они осуждали установившуюся практику возвеличивания духовных пастырей и отступление от основ учения Христа.

В этой атмосфере, проникнутой стремлением очистить Высшую Истину от злокачественных наростов, возникло новое учение – ислам, которое пророком Мухаммедом и не рассматривалось как новое. Сам он видел свою задачу в возрождении Священного писания, данного ранее Аврааму, Моисею, Иисусу Христу, и донесение Его прежде всего до арабов.

КОРНИ ИСЛАМА

Ислам возник в Центральной Аравии. Главным центром его является Мекка, где родился и прожил до сорока двух лет основатель ислама Мухаммед. Новая религия возникла практически под боком двух сильных, оформившихся религий – иудаизма и христианства. Ведь от Мекки до Иерусалима не дальше, чем от Москвы до Петербурга. Как могла возникнуть новая, в будущем мировая религия там, где уже существовала другая столь мощная по духу религия – христианство?

Такой вопрос возникает у того, кто не знаком с Кораном. Но читая его, вы сразу окунаетесь в стихию Ветхого завета Библии. Мухаммед много раз рассказывает в Коране об Аврааме, Моисее и всех пророках Ветхого завета, а также о многом другом, о чем говорится в Библии. Дело в том, что автор Корана не собирался создавать новую религию. Он считал, что ему поручена миссия только донести Священное писание до арабов. Подобно тому, как апостол Павел адаптировал идеологию учения Иисуса Христа к условиям верующих в языческих странах, так и Мухаммед должен был адаптировать Священное писание к условиям арабов Аравийского полуострова. Точнее, надо говорить не обо всей Аравии, а о ее центральной части, которую населяли племена, не объединенные в единое государство. Условия здесь были такие, что о принятии христианства с его всеобщей любовью и прощением не могло быть и речи. Судите сами – лишних детей в семье (преимущественно девочек) просто закапывали в песок. Действовали законы: око за око, зуб за зуб. Кровная месть была всеобщей.

И это происходило не где-то в глуши, в медвежьем углу. Город Мекка (ранее назывался Макораба) был на пути больших торговых караванов, которые направлялись из Йемена и Эфиопии в Месопотамию и Палестину. Мекка была не только торговым, но и религиозным центром. Туда стремились аравийские племена поклониться своим племенным божкам. Все они находились в одном месте – небольшом четырехугольном храме, который назывался Кааба. За владение им борьба велась всегда. Вел эту борьбу и Мухаммед. Это немудрено, поскольку построил этот храм (алтарь) сам Авраам, от которого и произошло арабское племя измаилтян, то есть потомков Измаила. Как уже говорилось, у Авраама был сын Измаил от служанки Агари. Он с семьей жил отдельно от семьи Авраама. Через много лет Авраам явился к ним посмотреть, как они живут. Здесь на скале Авраам молился с Измаилом, обсуждал с ним вселенские дела. Кусок этой скалы находился вблизи храма. Храм был построен вблизи источника Земзем, из которого архангел Гавриил напоил Измаила, когда он умирал от жажды. Все это было давно, очень давно, но, несомненно, было. Поэтому аравийские племена стремились хотя бы один раз в год посетить это место. Тем более, что племена, прибывшие сюда по религиозным делам, одновременно совершали здесь торговые сделки. Историк сказал бы, что Мекка была в то время религиозно-торговым центром для аравийских племен.

Надо добавить, что народы Аравии (на юге, на севере и в центральной части) находились на различных уровнях развития. На юге Аравии за много веков до Рождества Христова существовали государства с высокоразвитой цивилизацией. Они оставили великолепные храмы, дворцы и различные культурные сооружения. Остались плотины, мосты, столбы, на которых высечены письмена об особо важных исторических событиях. Жаль, что эти письмена не удалось расшифровать полностью. Об одном из этих государств – Сабейском – говорится в Ветхом завете. Эти государства пришли в упадок задолго до Мухаммеда. Произошло это по двум причинам. Во-первых, великий торговый путь из Индии в средиземноморские страны перестал проходить через Йемен. Он отклонился к западу и стал проходить Красным морем, и все ранее процветавшее царство Савское с главным городом Марибом оказалось в стороне от этого пути.

Так оно осталось без основного источника своего процветания и благополучия. Но беда не приходит одна. Случилась и вторая – землетрясение разрушило плотину, которая задерживала накапливающиеся в горах воды и позволяла распределять их для нужд земледелия. Это была вторая по важности статья дохода государства. И она исчезла. Население лишилось средств существования, и многие племена двинулись на север, где обитали измаилиты. Одно из этих племен достигло Мекки и овладело ею. Оно стало заведовать храмом Кааба.

На месте государства Савского образовалось новое государство – Гомериты. Хотя оно и просуществовало несколько веков, но уровня расцвета прежнего царства оно не достигло. Некоторое время часть населения и князья исповедовали еврейскую веру – иудаизм.

На севере Аравии кочевые арабы испытывали на себе влияние греко-римской и персидской цивилизаций. Они создали свою государственность. Но не могли сохранить полную независимость при таких сильных соседях как Византия и Иран. В низовьях Евфрата образовалось арабское государство, зависящее от новоперсидского царства Сассанидов. Это на северо-востоке. А на северо-западе, вблизи Палестины, арабы зависели от сирийского наместника ромейского императора.

Что же происходило в Центральной Аравии во времена возникновения ислама? Здесь преобладала полудикая, наполовину кочевая жизнь племен. Но, как мы уже говорили, центральное положение этого региона имело свои преимущества – здесь пересекались пути арабов, обитавших в других регионах.

Здесь, наряду с городом Меккой, выделялся город Ятриб (Ятриппа). Он во многом отличался от Мекки. Если Мекка всегда была религиозным центром аравийских племен (там был храм Кааба), то Ятриб был местом межрелигиозной связи Аравии с религиями за ее пределами. Такое значение Ятриба было обусловлено, главным образом, тем, что там проживали евреи (наряду с арабскими племенами). Евреи жили тоже племенами (или кланами), которые имели свои названия: Бену-Кейнока, Бену-Надир, Бену-Корейда. Эти кланы занимали в городе отдельные кварталы. Недалеко от города Ятриба находилась иудейская колония Хейбар, а вторая такая же колония – Тейма – находилась дальше от города по направлению к северу. Поселения евреев здесь не должны вызывать удивления: ведь эти места удалены от Иерусалима не более чем на тысячу километров. Кроме того, надо помнить, что евреи и арабские племена измаилтян имеют одного и того же прародителя – Авраама. В сущности, у них очень близкие языки. Кроме семитского племени измаилтян в Аравии жило и другое семитское племя, которое, согласно Ветхому завету, происходило от Иоктана. Язык этого племени также очень близок к еврейскому. Собственно, евреи заселяли не только центральную, но и южную часть Аравии. В одно время там они преобладали. Но в Мекке, как считают историки, они не жили.

Ко времени возникновения ислама христианство распространилось среди многих народов. Его идеи проникали и в центральную Аравию, в том числе и в Ятриб. Между городами Меккой и Ятрибом непрерывно велось соперничество, а временами даже и война. В этих городах (то в одном, то в другом) прошла жизнь Мухаммеда. Читая Коран, вы заметите, что в начале каждой главы (суры) указано, где она создана: в Мекке или в Медине. Медина это и есть Ятриб. Само слово Медина означает «город пророка» (Мединет-наби).