Текст книги "Юдифь и олигофрен"

Автор книги: Ярослав Ратушный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 17 страниц)

«Какая клевета на англичан», – подумал я, пока серый человек пил воду и прочищал горло.

– Если ваш Бог всевидящий и всемогущий, то почему он сделал столько ошибок? – раздался из другой реальности хорошо поставленный голос буддиста.

– Ошибочно думать, что Бог может ошибиться, – сказал раввин с едва уловимым оттенком грусти.

– А разве не написано в Библии, что Бог пожалел о сотворении человека?

– С вами, Петр Николаевич, нужно иметь ангельское терпение, – заметил поп.

– Нет, вы скажите, – не унимался лысый человек, – почему он одних ангелов уничтожил, других обманул, для того, чтобы создать человека, которого он в итоге прогнал?

– А вы его сами спросите, – предложил Рустам-заде.

– Зачем спрашивать? – спросил Мойша. – Если все ответы написаны в торе.

– Тогда ответьте, коль вы такой умный, – раздраженно буркнул мулла.

– Почему же не ответить на вопрос умного человека? – спросил раввин, поглаживая рыжую бороду. – Ради грядущего перевернул Господь прежнее мироустройство и сбросил на землю истину, которая с тех пор скрыта в глубинах ада и бессознания.

– Что есть истина? – спросил отец Василий.

– Кстати, господа, так ли уж велика разница между ангелами и людьми? – снова раздался гнусный голос, и я, предельно скосив глаза, исхитрился разглядеть вопрошающего, в котором с изумлением узнал туберкулезника.

– В четырех свойствах подобен человек ангелам, – объяснил Мойша, – ходит прямо, говорит, понимает и видит суть. Четыре свойства роднят с животными: питается, испражняется, совокупляется и умирает. От высших тварей получил человек образ и подобие, от нижних способность размножаться, которой лишены бесполые ангелы. Нет у них ущерба и смерти, поэтому нет удовольствия и чувства счастья, ибо смерть придает смысл жизни. Верхние создания живут и не умирают, нижние умирают и не живут. Человек сотворен таким образом, что если будет жить, то умрет, а если умрет, то будет жить.

– Бросьте ваши еврейские парадоксы, – недружелюбно заметил буддист. – Человек – это наиболее благоприятная форма существования, ибо он единственный, кто может достичь нирваны.

– А правда ли, что нирвана – это немыслимый предел наслаждения? – нервно поинтересовался туберкулезник.

– Абсолютная чепуха, – снисходительно ответил буддист. – Нирвана – это отсутствие всяких ощущений. Что вы, как животные, гонитесь за наслаждениями?

– Позвольте, – возразил раввин. – В торе написано: «И вдунул Господь в ноздри его дыхание жизней, и стал Адам душой зверя».

– А как вы объясните контраст между божественной и животной душой? – запальчиво спросил отец Василий.

– У иудейских комментаторов есть два основных объяснения: получил святую душу, но после греха превратился в животное; второе, гораздо более неожиданное – создан с хвостом. Впрочем, оба толкования отличаются только внешне: сотворен человеком, но стал животным; либо сотворен животным, но стал человеком – в результате греха.

– Что значит «вдунул»? – не унимался поклонник Будды. – Какая-то странная реанимация через нос. Вы хоть знаете, что в списке высших существ Бог занимает место где-то в середине. Это имя собственное «Бог», а не перевод вашего «элохим».

– Какой дешевый уличный гностицизм, – презрительно скривил губы Рустам-заде.

– Господь с вами, Петр Николаевич, – ужаснулся отец Василий, – креста на вас нет. А вы, уважаемый Мойша, не сравнивайте людей с ангелами и животными, ибо человек сотворен по образу Божьему.

– Если первочеловек сотворен по образу Бога, то необходимо признать, что у него нет никакого образа, – ответил раввин. – В любом случае не следует заблуждаться относительно собственного подобия Создателю, ибо дистанция между первочеловеком и человеком весьма значительна. Даже если люди отпечатаны адамовой печатью, то они перевернуты, как все оттиски.

– Вы еще скажите, что люди произошли от обезьян, – иронично произнес мулла.

– Иудейские предания повествует, что во времена башни грешники были превращены в обезьян, – объяснил Мойша. – Таким образом, утверждение Дарвина имеет глубокий сакральный смысл. Впрочем, остается неясным: от кого произошла обезьяна?

– Первочеловек был гермафродитом, – сказал кто-то сиплым голосом на невидимой для меня стороне стола.

– Где доказательства? – строго спросил туберкулезник.

– Написано «мужчиной и женщиной сотворил их». Это означает, что они были гермафродитами. Во всех мифологиях древних народов перволюди изображаются двуполыми или бесполыми. Вы хоть понимаете, что Адам – это космос?

– Милый мой, – небрежно сказал Рустам-заде, – кто же это не понимает? Вот вы скажите, что такое земля?

– Подождите, – сказал другой невидимый голос, и я понял, что от моего взора скрыта значительная часть стола, – если Адам и Ева были гермафродитами, то почему написано, что женщина создана из ребра?

– Во-первых, – оживился сиплый, – в шестой день были созданы Адам и Змей, которые и были бесполыми андрогинами. Во-вторых, Ева была создана не из ребра, а из «стороны», ибо написано, что усыпил и взял сторону. Единый и мощный Адам уже не соответствовал плану творения, поэтому был усыплен и разрублен пополам.

– Как тушу на бойне? – спросил поп. – По-вашему, Бог – мясник, что ли?

– Некоторые знают даже, что видел во сне Адам, – иронично произнес мулла.

– Я знаю, – меланхолично произнес ребе Мойша, – он видел счет дней и сумму шагов всех людей каждого поколения.

– Сколько времени может длиться столь всеобъемлющий сон? – спросил отец Василий. – Возможно, сновидец еще не проснулся?

– Конечно, он еще спит, – подтвердил раввин. – Вздохнет – и рушатся империи, перевернется набок – и гибнут миры. Может быть, наша реальность всего лишь сновидение Адама, более того – сновидение в сновидении.

– Слушайте, Мойша, – спросил туберкулезник, – а правда, что каббалисты по лицу человека могут узнать жизнь всех его потомков и предков?

– В книге Зогар написано, что образ человека и его лицо исполнены тайнами творения. Вся история скрыта в семи частях тела: волосы, глаза, губы, лоб, линии на руках, уши и ногти – «это книга порождений Адама», где отмечены события от начала и до конца мира. Космическая природа не мешает Адаму выглядеть обыкновенным человеком, ибо все относительно.

– Вам приятно, что даже космос был рогоносцем, – ехидно заметил Петр Николаевич.

– Я вот не знаю, кому верить, – произнес обладатель невидимого голоса. – С одной стороны, как-то не по-божески получается – разрубил пополам. С другой стороны, непонятно почему из ребра?

– Это я вам объясню, – сказал ребе Мойша. – Бог не сотворил женщину из головы, чтобы не была легкомысленной. Не из глаза, чтобы не была любопытной. Не из уха, чтобы не подслушивала. Не изо рта, чтобы не была болтливой. Не из сердца, чтобы не была завистливой. Не из руки, чтобы не любила копаться в чужих вещах. Не из ноги, чтобы не была гулящей. Но сотворил ее из скрытого места, которое не видно даже, если человек голый.

– Знаю, из чего Он ее сотворил, – развязно крикнул сиплый, и все рассмеялись.

Оказалось, смеялись воины, а служители культа медленно исчезли в наплывающей на глаза пелене. Снова потянуло блевать, и я, пошатываясь, вышел из комнаты. Видимо, я выбрал неверное направление, поскольку долгое время блуждал по дому в поисках выхода. Однажды встретил проходящую мимо женщину, но постеснялся спросить дорогу. Утомленный бесцельными поисками, я прислонился к дверному косяку, чтобы немного передохнуть, но услышал из-за неплотно прикрытой двери ритмичные женские стоны.

«Не вдову ли там трахают?» – осуждающе подумал я и ощутил острый стыд, то ли за полковника, который умудрился носить рога, даже не имея голову, то ли за свое невольное вторжение в чужую интимную жизнь. Блевать решительно расхотелось, поэтому я убрался подальше, нашел пустую комнату и достал из-за пазухи удивительный журнал, нагретый моим телесным теплом.

Однако читать не довелось. Я поднял глаза и содрогнулся всем телом – в дальнем углу стоял человек без головы. Вернее, призрак, чье туловище с развитой грудной клеткой, поросшей волнистыми русыми волосами, выглядело весьма материально. Безголовое белесое тело в вертикальном положении выглядело пугающе противоестественным. Наибольший страх нагоняла пустота, дрожащая над неровно отрезанной шеей.

– Что ты так испугался? – спросил призрак голосом второго. – По-моему, мы с тобой подружились.

– Ты полковник? – выдохнул я, догадавшись, что вляпался во что-то ужасное.

– Я кто угодно, только не часть твоей шизоидной личности, – сказал второй, и теперь, когда его голос раздавался не изнутри, а снаружи, я различил едва заметную странность, какой-то дефект речи, похожий на легкое шипение в окончаниях слов.

– Слушай, а кто это тебя так? – не удержался полюбопытствовать я.

– Не имею права разглашать, – по-военному четко отрезал полковник, – связан заклятием.

– Может быть, скажешь, за что тебя убили?

– А это служебная тайна.

– Понятно, – разочарованно протянул я, – а зачем я тебе нужен?

– Хочу с твоей помощью одно дело сделать, – сказал призрак, и я удивился его способности разговаривать без органов речи.

– Какие у нас могут быть дела? – дерзко спросил я, почувствовав, как засосало под ложечкой.

– Я же не бесплатно, – вкрадчиво произнес полковник, – я тебе помогу найти близкого человека, а ты мне поможешь его потерять. Хотя, с другой стороны, если найдешь, то потеряешь, а если потеряешь, то найдешь.

– Что ты мне голову морочишь? – раздраженно выпалил я, и тут же осекся, заметив, что допустил бестактность по отношению к безголовому собеседнику.

– Ты никогда не думал, что Ида твоя дочь? – спросил он будничным голосом, словно справлялся, был ли у меня сегодня желудок.

«Он уничтожил мое сознание», – мелькнула и погасла короткая мысль после того, как моя личность была сметена стыдом, изумлением и тоской.

Тело стало удивительно легким, и я понял, что меня в этом теле уже нет. Призрак приблизился неожиданно быстрым движением и со странным чмокающим звуком вошел в мою плоть. Я почувствовал тошноту, а полковник, уверенно завладев моим телом, выхватил пистолет и побежал, уверенно ориентируясь в полутемных закоулках дома. Тело повиновалось тренированной воле профессионала, он передернул на ходу затвор, взял оружие двумя руками и при этом умудрялся двигаться легко и быстро.

Полковник не раздавил мою личность, а грубо задвинул на периферию сознания, в темный угол, откуда «оно», или все же «я», если пользоваться фрейдистской терминологией, с ужасом наблюдало за происходящим. Мы быстро прибежали к неплотно прикрытой двери, откуда раздавались характерные женские вскрики, которые, впрочем, стали более звучными и частыми.

– Не вздумай мешать, будет только хуже, – строго предупредил полковник, когда мы бесшумно вошли в полутемное полуподвальное помещение, явно не предназначенное для сексуальных игр. Тем не менее, парочка увлеченно занималась любовью – он стоял, поддерживая подругу руками за задницу, а она упиралась ногами в стенку и таким образом совершала необходимые движения. Мужчина стоял лицом к двери, но, вероятно, его глаза были закрыты, поэтому вторжение осталось незамеченным. К тому же полковник быстро отошел в тень.

– В индийском эпосе кто-то сильно пострадал за то, что случайно убил оленей во время случки, – позволил себе заметить я.

– Здесь не Индия, – сухо возразил полковник, – там вдовы бросаются в погребальный костер мужа, а здесь одно блядство.

– Это она от горя – не ведает, что творит, – робко произнес я, отчетливо понимая, что сейчас произойдет двойное убийство. Тем не менее, я малодушно наблюдал за действием со стороны, из своего темного уголка, остановленный железной волей призрака. Мужчина зарычал, а женщина громко закричала, словно у нее больше не было сил сдерживаться, приблизившись к кульминационному моменту не только соития, но и всей жизни.

– Вот и все, – тихо сказал полковник и плавно нажал на курок. Любовники, пронзенные одной пулей, странно дергали головами, как будто стремились разглядеть внезапно прилетевшую смерть и понять, чем она отличается от экстаза. Они плавно, словно в замедленной съемке, начали падать, не разжимая объятий.

– Сволочь! – изо всех сил закричал я. – Что мне теперь делать?

Мой вопль остался безответным, ибо полковник исчез, оставив меня наедине с двумя трупами. Впрочем, он вернул мне власть над моим телом, в том числе над рукой, которая держала орудие преступления. В ноздри ворвался кислый запах пороха, и меня охватила паника. Я стремглав бросился из страшной комнаты, но еще на ходу опомнился настолько, что спрятал пистолет и замедлил движение. Выбравшись из дома, где на меня не обратили внимания, я сел на землю, прислонившись спиной к стене.

Только что моими руками убили двух людей. Наверное, подсознательно каждый человек готов совершить убийство. Это какой-то психологический атавизм, дальний отголосок суровых времен, может быть, звериных перерождений. Бывает, что стоишь с близким другом и любуешься панорамой гор, и неожиданно возникает совершенно немотивированное желание столкнуть его в пропасть. Или катаешься с любимой девушкой в лодке и вспоминаешь «Американскую трагедию». Причем, эти мысли не имеют к тебе никакого отношения, ибо сам ты ужасаешься.

Боже мой, что я думаю о пустяках, если меня подставили самым подлым образом? Скорее всего, меня специально поместили в номер полковника, чтобы я надел его вещи и взял пистолет. А 10 тысяч долларов – это плата за убийство. Все сходится. Впрочем, меня подставил не полковник, ибо он покойник, а в таком положении обычно не боятся правоохранительных органов. Вполне возможно, что его самого подставили. В том смысле, что сначала убили, потом вывели на меня, чтобы он, моими руками, убил собственную вдову, когда она на его поминках будет трахаться с его лучшим другом. Кто может иметь такую большую власть, чтобы интриговать даже в потустороннем мире? В любом случае, нужно бежать отсюда подальше, пока меня не втянули в еще большую авантюру.

Я побежал, не разбирая дороги, в нахлынувшую темноту, освещенную белесым светом полной луны, пока не осознал, что ноги вынесли меня к пруду, где я впервые заметил безголового полковника. Впрочем, возможно, это кто-то другой ходит по водам, как по суше. Ночной пруд, разделенный лунной полосой на почти равные части, выглядел таинственным и зловещим. Я остановился, прислушался к ночной жизни, вспомнил поэтическую строчку «а трупы птиц и маленьких животных дрожали, как живые, на ветру» и осознал всю степень низости и подлости совершенного надо мной насилия. Это еще хуже, чем изнасиловать женщину. Со мной поступили так мерзко, что захотелось умереть и уйти от ужаса гнусной действительности, где твоими руками убили двух людей и даже намекнули, что ты спал с собственной дочерью. Я забросил пистолет далеко в пруд, и он исчез с шумным плеском в темных неподвижных водах.

– Зачем же выбрасывать вещественные доказательства? – спросил знакомый сиплый голос.

Я вздрогнул всем телом и резко обернулся. Неподалеку от меня стояла телега, непонятным образом возникшая в ночной тишине. Вероятно, я настолько был поглощен своими мыслями, что не услышал топот лошади и скрип колес. Рядом с карликом сидел незнакомый человек, чье лицо скрывалось во мраке.

– Жалко, что выбросил, – дерзко ответил я, хотя мои ноги подкашивались от страха.

– Тогда было бы совсем скверно, – сказал Сиплый с нескрываемой угрозой.

Мне стало настолько дурно, что я мог свалиться в обморок. Однако и в таком состоянии мне хотелось упасть на четвереньки и превратиться в волка, чтобы в таком образе атаковать горло – источник ненавистного сиплого голоса. Я начал падать на землю, но неведомая сила остановила мое тело в воздухе и оставила его висеть в немыслимом положении.

– Садись, подвезем, – предложил Сиплый.

– Спасибо, – неожиданно для самого себя поблагодарил я, когда, споткнувшись, побежал за поехавшей телегой и с разбегу прыгнул в душистое сено.

– Я же вам говорил, что журнал лучше не брать, – сказал карлик.

– Да ладно, читай, – великодушно позволил Сиплый, – все равно скоро конец всему.

– Вы, наверное, пророк? – спросил я и потерял сознание. Когда я очнулся, телега остановилась возле дома Анастасии.

– Ты видишь только одну сторону бытия и не можешь измениться самостоятельно, – объяснил на прощание Сиплый. – Именно в незнании воли Бога причина упорства страждущих людей.

– Спасибо за все, – устало сказал я, – но я не хочу изменяться.

– Что вы такой зеленый? – спросила Анастасия, когда я, стараясь не шуметь, вошел в темный дом.

– Устал, – ответил я и, пройдя в свою комнату, быстро открыл таинственный журнал.

Два лица мессии

В строительстве грядущего существенная роль принадлежит апостолам, чья судьба отмечена предопределенностью. Иисус изначально знает учеников, ибо видел их в ином времени и пространстве: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, я видел тебя» (Ио.1:48). Они же, владея бессознательным знанием, едва услышав неминуемый зов, оставляют родных, привычные занятия и, как овцы, магнетически следуют за пастырем.

Выбор безусловен, поэтому безошибочен. Многие ученики, вникнув в странную проповедь, оставили учителя. Остались лишь те, кому от века уготовлено стать апостолами: «Не двенадцать ли вас избрал я?». Мир не знает Иисуса, но он знает мир, отвергая книжников и призывая простодушных людей, чтобы, преобразив их, поместить на уготовленное место в грядущем. Поскольку исчерпала себя мудрость мира сего и блаженны лишь нищие духом: «Вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мар.2:22).

Небожитель нуждался в посредниках, которые лишь поначалу служили этой роли, а затем преображенные, вкусившие небесного хлеба, стали чудотворцами. Ученики, несомненно, должны претерпеть метаморфозу, чтобы совершить предназначенные им деяния.

С обычной точки зрения процесс подготовки проходил неоднозначно, ибо за исключением Иуды Искариота никто не понимал ни слов учителя, ни его жертвенного служения. Удручающая нерадивость избранников объясняется тем, что общение с небожителем изменяло прежде всего не души, а тела, делая их способными к восприятию святого духа.

После трех дней пребывания на земле, которые люди воспринимают как три года, Иисус воскресает на небесах: «Изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Лук. 13:32). Евангелическая хронология едва поддается анализу. Небожитель, очутившись в настоящем сущего мира, попадает в свое прошлое, поэтому ему открыты тайны грядущего.

Ситуация с эсхатологическим временем еще более запутанна, чем парадоксы Эйнштейна. Иисус оказывается и в своем прошлом, и в своем будущем относительно небес, которым суждено стать землей. Отсюда кощунственные слова: «Прежде нежели был Авраам, я есмь» (Ио.8:58). Будущее завещано и предопределено, ибо оно – прошлое.

В притче о злых виноградарях дан принцип метаморфозы космоса, где хозяин – Бог, виноградник – мир, виноградари – сильные мира сего, рабы хозяина – пророки, а возлюбленный сын – мессия. Если виноградари были злы изначально, то почему им доверили столь ценное достояние? Толковать притчу как простое проявление человеческой неблагодарности недостойно мудрости евангелия.

Заданный фактор времени дает возможность предположить, что работники могли забыть, или даже не знать своего хозяина, поскольку насаждение виноградника происходило еще до начала их бытия: «Человек отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба».

В начале мира они были достойны доверия, которое потеряли во время сбора плодов, но не потому что претерпели метаморфозу, а из-за отсутствия оной. Виноградник изначально отдан работникам, поэтому они справедливо полагают себя наследниками и избивают пророков, не признавая их полномочий. Люди не воспринимают Бога хозяином, поскольку полагают, что он посылает слуг собирать чужие плоды: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мат.25:24).

Виноградари убивают сына не для того, чтобы завладеть миром, ибо он и так принадлежит им, а потому что видят в нем антагониста, посягающего на их собственность. В притче изложена неоднократно повторяемая в мировой истории ситуация неузнавания посланцев Всевышнего.

Иисус воспринимает течение времени иначе, чем ученики: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А я говорю: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели» (Ио.4:35).

В результате смешения прошлого и будущего – жатва (конец мира) становится севом (началом творения). Однако соединение – «сеющий и жнущий вместе радоваться будут» – приведет к новому разъединению, когда сеющий станет жнущим, а жнущий сеющим, ибо они будут отделены и опечалены.

Учитель прямо говорит, что жатва – это люди: «Видя толпы народа, он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам своим: жатвы много, а делателей мало» (Мат.9:36).

Рыбакам Симону и Андрею сказано: «Идите за мною, и я сделаю вас ловцами человеков» (Мат.4:19). Апостолы, посланные на страшную жатву, побиваются людьми, как в притче о виноградарях, ибо они жнут там, где не сеяли.

Репрессии вполне закономерны, поскольку деятельность посланцев приводит к ужасным последствиям: «Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя мое; претерпевший же до конца спасется» (Мат.10:21).

Посланцы, подобно учителю, губят мир ради создания нового, вызывая всеобщую ненависть, ибо люди воспринимают их появление как вторжение сатанинских сил: «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мат. 10:24).

Посланные в мир собирать жатву одновременно являются семенем, которое в грядущем должно принести плоды: «Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ио. 15:16). Вспомним, что посеянное зерно должно умереть, поэтому Иисус говорит: «Симон, се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лук.22:31). По просьбе сатаны они должны претерпеть муку и умереть, чтобы принести плоды по воскрешению.

Апостолы обречены, но и избраны, ибо несут миру гибель, в которой спасение, и сами должны погибнуть, чтобы получить награду в будущей жизни. Их жертвенное служение предопределено и неизбежно: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мат. 10:28).

Ученики должны отречься от своего мира, потерять душу, чтобы, взяв крест, послужить грядущему: «Кто любит отца или мать более, нежели меня, не достоин меня; и кто любит сына или дочь более, нежели меня, не достоин меня» (Мат. 10:37).

Вспомним, что сатана сделал Иисусу предложение отречься от своей сущности, предлагая взамен власть над всем миром. Провидец знает о неизбежности космического переворота и отвергает искушение. По той же причине ученики готовы потерять душу ради приобретения будущего мира.

Избранники должны стать подобными наставнику, чтобы противостоять сущей реальности и соответствовать грядущему: «Если мир вас ненавидит, знайте, что меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ио.15:18).

Избранники должны быть готовы к полному отчуждению от человечества. Положение в жизни следует выбирать с учетом грядущей метаморфозы, чтобы, превратившись в ничтожных и убогих, возвеличиться в иной жизни над сильными мира сего, которые обратятся в рабов.

В притче о званных на брак рекомендуется занять последнее место на пиру, поскольку впоследствии оно станет первым: «Всякий возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Нельзя оказывать милость богатым, близким и равным себе, дабы не получить награду в настоящей жизни. Звать на пир нужно только нищих и увечных, ибо в будущем именно они станут богатыми и великими.

В притче о неверном управителе показан благоразумный слуга, который, лишившись возможности традиционно управлять домом, делает своему хозяину зло, понимая, что оно является добром. Списывая долги, слуга расточает имущество господина, делая его бедным, следовательно – богатым в будущем.

Отказавшись от всех сущих ценностей, апостолы перестают быть людьми и становятся равносильными Иисусу, обладая чудесными способностями в силу того, что пришли из иного мира: «На путь к язычникам не ходите и в город самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева: ходя же проповедуйте, что приблизилось царство небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте» (Мат. 10:5).

Посланцы идут в места, где нет нужды в мирских ценностях. Они совершают крещение над теми, кому оно уготовано. Иисус уходит от учеников, чтобы снова прийти к ним, но и апостолы отделяются от учителя ради соединения. Совершить переход в иной мир возможно только при помощи посредника: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез меня» (Ио.14:6).

Если прошлое наставника – это будущее учеников, то справедлив и обратный вариант. Процесс взаимоотношений динамичен: Иисус возвращается на небеса, призывая адептов к себе, но в ином состоянии избранники посланы вперед – в свое будущее, чтобы обратить его в свое прошлое, где все явления принимают противоположные значения: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мат. 10:27).

Громадное логическое несоответствие между нечеловеческой властью апостолов, получивших возможность творить чудеса, изгонять бесов, воскрешать мертвых и тем, что, вернувшись, они вновь превращаются в несмышленых и беспомощных учеников, объясняется одной из хронологических лакун евангелия, временной петлей. Ученики, погибнув для мира, совершают в потустороннем существовании предназначенные им деяния и претерпевают крестную смерть, чтобы, воскреснув, вернуться в исходное состояние.

Перед пасхой Иисус умывает ноги ученикам, ибо превращается из господина в раба, из сына божьего в сына человеческого. Во время тайной вечери происходит окончательный взаимообмен: небожитель обретает мирскую плоть, чтобы, пострадав, занять уготовленное место в грядущем, а ученики получают астральное тело, подготовленное к восприятию святого духа.

Иисус отдает избранникам свое тело как хлеб, и душу (кровь) как вино; сообщив, возмутившись духом, что среди них предатель. Особый удел Иуды подчеркивается словами «обмакнув кусок», что указывает на совместное дарование души и тела Христа, в отличие от остальных учеников, получивших их отдельно. Учитель предельно ясно указывает на изменника, но возлежащие не понимают его слов, или не считают поступок Иуды предательством.

Если учитель отдал себя людям, приняв крестную муку, то и двенадцать избранников или один из них должны принести себя в жертву. Вероятно, Иуда, наиболее отмеченный жребием своего служения, перевоплотился полностью, а остальные ученики, совершили половинчатое преображение.

Если Иисус входит в мир, обретая физическое тело со всей слабостью человеческой природы, то Иуда выходит из мира раньше своих собратьев, теряя при этом плоть, становясь духовным существом: «Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деян.1:17).

Во всех евангелических списках он указан последним, но мы знаем, что последние станут первыми, поэтому есть смысл иначе взглянуть на суть священного предательства. Иуда – первенец Иисуса, возлюбленный сын его, единственный из людей, удостоенный целования – мистического акта соединения. Он совершил предательство из любви, из глубокого понимания неотвратимости божественной воли, ибо в страдании – благо, а в смерти – воскрешение.

Иуда первым вместил необычную проповедь и подобно неверному управителю творит земное зло, являющееся небесным добром, ибо, предавая учителя, спасает его для будущей жизни: «Радуйся, равви!». Иисус сам благословил избранника для жертвенного служения: «Ныне прославился сын человеческий, и Бог прославился в нем; если Бог прославился в нем, то и Бог прославит его в Себе, и вскоре прославит его» (Ио.13:31).

Иуда стремился уберечь учителя от всякого благодеяния, чтобы не повредить его грядущей славе. Он назван вором, поскольку, собирая мирские богатства, рисковал жизнью, чтобы, обездолив учителя, сделать его еще более совершенным. Самый преданный ученик, названный при целовании другом, получивший на тайной вечере лучший удел, удостаивается Чести предать Иисуса на смерть, тем самым совершив для него величайшее благо.

Не такую веру имели до времени остальные апостолы. Петр, не пожелавший крестной муки искупителя, назван им сатаной, ибо думал о человеческих делах, а не о божественных. Необходимо обладать иной, перевернутой, неощутимой верой: «Если бы вы имели веру в зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас» (Лук. 17:6).

Такой чудотворной верой обладал последний апостол, поэтому смог совершить свой жертвенный подвиг. Отдав учителя на заклание, убедившись, что он осужден, следовательно, смерть и воскрешение неотвратимы, Иуда добровольно уходит из жизни, избрав самый неблагоприятный для иудея способ самоубийства – повешение на древе – своеобразное самораспятие.

Не ради денег совершил страдалец предательство, а во имя спасения мира: «Согрешил я, предав кровь невинную». Апостол Павел полагал, что для вознесения Христа некто должен сойти в ад и принести себя в равноценную жертву, чтобы искупить собой искупителя. Такое жертвенное служение совершил Иуда, избрав участь сына погибели, дабы дать возможность возвеличиться Иисусу. Это поднимает его до уровня спасителя, ибо и предать Христа, и крестить его, могут только равновеликие.

С позиций эсхатологической логики отречение Петра – есть признание, а бегство учеников – приближение к учителю. Мера предательства Иуды выше, следовательно – больше и награда. Если Петру вручены ключи рая, то Иуде наверняка назначены двери ада. Но в грядущей метаморфозе мира небо и преисподняя вновь поменяются местами, поэтому Иуда будет воскрешен из мертвых и вознесен на небо тем, кого он воскресил своим жертвенным служением: «Никто не знает сына, кроме отца; и отца не знает никто, кроме сына и кому сын хочет открыть».

Во время космического переворота вознесенный Капернаум низвергнется в ад, а достигшие преисподней удостоятся небес, ибо относительно вновь возникшего мира – движение вверх приводит вниз, свет оказывается тьмой, а живые – мертвыми. В подобной ситуации ошибся царь Вавилона, надеясь, приблизившись к звездам, поставить престол свой на тверди небесной: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12).