Текст книги "Москва Ординська. Книга друга"

Автор книги: Володимир Білінський

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 25 страниц)

Все же не может не удивлять живучесть таких взглядов: я полагаю, что современных исследователей обманули более поздние свидетельства, из XVII века, которые в значительной мере эксплуатировали киевское прошлое.

Однако тексты XVII века возникли во время или сразу после московской экспансии в западном направлении, более того, их создавали преимущественно православные эмигранты (церковные и политические деятели) из Литвы либо Украины. Об этом важном влиянии речь еще пойдет ниже.

2.

Скажем теперь несколько слов о мифе лро «татарское иго». Как я уже отметил, московских политиков не мучила ностальгия по древнему Киеву. Но, как свидетельствует богатая документация об отношениях между Московией и ее татарскими союзниками, они еще меньше сознавали свою экспансию в степь как осуществление исконной национальной и религиозной борьбы против татарского господства.

Внимательное чтение дипломатической переписки – а иной раз даже патриотических московских придворных летописей – открывает достойные удивления свидетельства того, насколько тесными и прагматичными были отношения между московскими и татарскими политиками. Собственно, трудно себе представить, чтобы они могли быть иными…

Самым близким иноземным союзником Ивана III был самый успешный крымский хан Менгли–Гирей (правил в 1466–1513 гг.). Союз этот был тесным и взаимовыгодным – что, между прочим, сделало возможным завоевание Новгорода и Пскова. Более того, Иван IVникогда бы не завоевал Казань и Астрахань без тесного сотрудничества со своими давними татарскими союзниками…

С… исламскими союзниками Москва обменивалась бесчисленными посольствами, жестами доброй воли и символическими дарами, например, конями для хаджа в Мекку,– и, несомненно, пресловутой шапкой Узбека (Мономаха). Московские политики вольготно чувствовали себя в отношениях с татарами–мусульманами: продавали им христиан в рабство, роднились с их княжескими домами, без колебаний вербовали в шпионы их придворных мулл. Вот так в действительности обстоит дело с вымышленным «татарским игом».

3.

Так называемая теория «Третьего Рима»– просто результат исторического недоразумения. Идея переноса имперского наследия из Рима в Византию, или во Францию Каролингов, или еще куда–нибудь, была потенциально доступной для любой христианской династии после падения Рима. Эхо таких представлений на протяжении столетий разными путями достигало Москвы. Но действительно популярная идея Москвы– Третьего Рима произошла от одной–единственной фразы ничем другим не примечательного и все еще скверно понятого послания, которое, как предполагается, прислал монах Филофей то ли Ивану III, то ли Василию III.

Поскольку из такой мелочи получилось столько шума, следует обратить на нее немного внимания. Хотя в целом неясно, когда именно было написано это письмо, наиболее вероятно, что оно было адресовано Василию III в связи с присоединением Пскова в 1510 году. Основная мысль письма, где речь идет главным образом о религиозных вопросах, – что великому князю московскому нехорошо отбирать у церкви собственность в псковских землях, как это произошло поколением раньше на огромных новгородских просторах.

Если великий князь сделает такое, писал Филофей, его вряд ли можно будет считать христианским властителем. А поскольку два предыдущих Рима захирели, и Москва остается единственным действительно христианским– в смысле, православным– царством, то если московский царь не будет поступать как христианин, то четвертого Рима уже не будет. То есть, слова Филофея, которые в любом случае имеют узкий религиозный контекст, были предупреждением, а не лозунгом о величии. Они не имели ничего общего ни с внешней политикой, ни с мистическим пророчеством о предназначении Московии.

Возможно, кто–то назовет мою интерпретацию письма Филофея неприемлемой. Однако, даже если другие интерпретации убеждают больше, проблема состоит в том, что просто нет свидетельств того, что московские политики и церковники хоть немного испытывала влияние этого текста вплоть до конца XVII века.

4.

Мы должны разобраться еще с двумя вариантами недоразумения относительно «третьего Рима». Первый из них– представление о якобы глубоком влиянии византийской религиозной и политической мысли на Московию. Должен сказать, что чем больше я изучаю эту конкретную проблему, тем больше убеждаюсь, что это одна из величайших мистификаций.

На самом же деле, кроме очевидного и весьма значимого факта обращения в христианскую веру киевских восточных славян византийскими южными славянами, а также эпизодических проповеднических, пастырских и политических миссий некоторых путешественников (греков и болгар) в московские земли, практически нет свидетельств о какой–то живой и непрерывной византийско московской культурной традиции. Как с убийственным педантизмом показал Френсис Томпсон, в Киевском государстве с греческого языка почти ничего не было переведено; этот исследователь ныне демонстрирует то же самое в отношении Московии. П. Н. Капте рев уже давно доказал, что реальные российско–греческие отношения характеризовались постоянной взаимной подозрительностью и враждебностью.

До второй половины XVII века в Москве трудно было найти хотя бы одного здешнего, который бы более–менее прилично владел. греческим языком. Даже в столь глухой провинции, которой был тогдашний Гарвардский колледж, учеников, способных процитировать какое–то стихотворение Нового Завета на языке оригинала нашлось бы больше, чем во всем тогдашнем Московском царстве. Московиты, как и их забытые киевские предшественники, греческого языка не знали, подлинных греческих текстов не имели, с греческого языка на церковно–славянский ничего не переводили.

В конце XV века добрая дюжина городов католической Европы могла похвастать большим числом студентов и преподавателей греческого языка, числом греческих рукописей и вообще гораздо большим вниманием к византийской традиции, чем вся Московия вместе взятая.

Именно из одного такого итальянского города приехал в 1518 году славный Максим Грек, которого пригласили в Москву, чтобы он сделал проверку старых переводов Псалтыря, и где через несколько лет его заточили в одном из монастырей. Однако и Максим, чья деятельность в Московии до сих пор слабо изучена историками, в любом случае не был столь вышколенным знатоком греческого текста Нового Завета, как, скажем, его западный современник Эразм Роттердамский.

5.

Необходимость быть кратким вынуждает меня перейти теперь к мифу о «московском православии», родственному мифу о «византийском влиянии». Здесь мы затрагиваем вопрос не только сложный, но и деликатный. Деликатности требует простая вежливость: неприлично высказывать скептицизм насчет религиозных убеждений другого человека. Когда неверный берет под сомнение чью–то веру, скажем, в Святую Троицу– это и бессмысленно, и оскорбительно. Однако деликатность не запрещает нам иметь свое мнение по этому вопросу.

Поэтому, когда русский человек провозглашает себя верующим, посторонним людям не пристало проверять знание им «Символа веры». Но когда тот же человек заявляет, что быть

русским – значит, быть православным верующим, несмотря на то, что опросы выявляют, что русские больше верят гороскопам, чем в Троицу, посторонние люди могут сделать определенные выводы, не боясь кого–то оскорбить.

Такое понимание интеллектуальных добрых намерений касается и прежних времен, хотя там оно усложняется недостатком информации. Мы просто не знаем, что думало большинство московитов обо всех этих вещах. Прежде всего потому, что абсолютное их большинство (в том числе князъя, бояре и священники) вплоть до XVI века оставалось очень скромно образованным (чтобы не сказать хуже) и потому не оставило нам записей о том, что оно думало – ни личных дневников, ни писем.

Однако мы имеем доказательства, что та политическая система, которой в самом деле двигали могучие религиозные убеждения, – это продукт позднейших времен.

Что же касается политической системы Ивана III и его ближайших преемников, то она выросла из постоянных гражданских войн между православными князьями, которые систематически нарушали крестные клятвы. Возникнув, Московия посвятила первые сто лет своего существования тому, чтобы подчинить соседние славянские и православные княжества, очень часто– с помощью союзников–мусульман. Одним словом, прагматизмом – назовем это так – своего поведения московская политическая система ничем не отличалась от других европейских государств перед Реформацией.

Однако два аспекта резко выделяли Московию, и оба свидетельствуют против идеи сильного союза церкви с государством в «православной Москве». Во–первых, церковь как отдельный институт была здесь несравнимо более бедной, слабой и менее организованной, чем ее западные сестры, и чем светская власть. Великие князья обычно делали с церковью все, что хотели – задолго до того, как Петр I превратил ее просто в бюрократический аппарат.

Во–вторых, в Московии намного слабее было взаимопроникновение светской и церковной элит, по сравнению с тем, что имело место в западных обществах. Видимо, причиной этой изоляции послужили структурные причины, в частности, обычай наследственной передачи приходов женатыми священниками и монополия монахов на должности епископов. Но как бы мы ни объясняли эту разницу, факт остается фактом: светская и церковная элиты так и не создали той нерушимой фаланги, которую мы находим в других христианских сообществах.

По этим и ряду других причин можно только удивляться, отче. го многие историки держатся взгляда, будто бы конфессиональная политика играла важную роль в мышлении политиков Московии в те века, когда она формировалась и расширялась, и что миф о «православной Москве» столь живуч.

6.

Но если мотивами к расширению Московского государства не служили ни воспоминания о так называемом «киевском наследии», ни идея крестового похода против татар, ни представления, взятые из несуществующей теории Третьего Рима, и если в этой империи не знали византийского «цезарепапизма» (как и истории самой Византии), если учение церкви не вдохновляло экспансию, а церковь к тому же регулярно угнетали,– тогда встают два вопроса. Первый: что же являлось побуждающей силой? И второй: откуда взялись все эти стереотипы?

Первый вопрос– более трудный. Рассматривая главные этапы московской экспансии, мы можем, несколько упрощая, сказать, что основных причин для экспансии было три:

– в демографическом плане московиты представляли собой динамичную этническую массу, вокруг которой простирались малонаселенные территории;

– московский двор сумел стать централизованной, монолитной и достаточно эффективной военно–политической организацией;

– военно–политические организации соседних государственных образований во времена наибольшей экспансии Москвы были ослаблены внутренними конфликтами, истощением ресурсов либо угрозой третьей стороны.

Обычно эти причины взаимодействовали: так, в целом мирное проникновение в Заволжье, на Урал и в Сибирь давало ресурсы для военной машины, двигавшейся на Смоленск и Киев; внутренние конфликты в Литве или на Кавказе усиливались под московским влиянием; централизованное политическое руководство проявляло умение мобилизовать ресурсы и поглощать местные элиты, и т. д. И наоборот: там и тогда, где и когда этих условий не было, экспансия частично тормозилась. Например, русские колонисты не смогли вытеснить относительно плотное население Украины, Беларуси или даже Средней Волги; в те периоды, когда центральное руководство теряло свою монолитность, экспансия приостанавливалась или даже, как в 1605 году, империя начинала распадаться; а там, где соседи были способны оказать вооруженное сопротивление, как было со Швецией, Османской империей и Китаем, экспансия вообще останавливалась.

Более того, я утверждаю, что московские, а позже российские политики вовсе не руководствовались трансцендентным представлением о том, что их государство либо будет расширяться, либо погибнет, что их судьба – экспансия любой ценой, ибо они не похожи на других смертных. Московиты обычно вели себя как прагматические приспособленцы; они не были склонны к риску и сравнительно легко отказывались от каких–то целей, сталкиваясь с мощным сопротивлением или с необходимостью платить слишком высокую цену.

7.

Однако, если дела обстояли именно так, как я изложил, откуда взялись все эти разговоры о «русском наследии», «Третьем Риме», «московском византийстве» и прочем?

Эти идеи проникали в российскую мысль разными путями и из разных источников – слишком многочисленных, чтобы их здесь можно было перечислить. Однако те идеи, которые интересуют нас в наибольшей мере, имеют две неожиданно общие черты. Во первых, своим происхождением они обязаны преимущественно европейским интеллектуальным течениям и проблемам; во–вторых, импорт этих идей осуществлялся, как правило, в интересах не самих россиян, а кого–то другого.

Начнем с Ивана III, которого я упоминал выше как истинного создателя Московского государства. Как известно, вторая его жена София была племянницей последнего византийского императора Константина XI. Этот брак задумал в Ватикане известный униатский кардинал Виссарион (грек, умерший в 1472 году) как часть общего плана его и Папы Римского, направленного на присоединение Москвы и ее татарских союзников к антитурецкому военному блоку…

Его новая жена и многие лица из ее греко–итальянокой свиты существенно повлияли на формирование порядков московского двора почти во всех сферах. Итальянские архитекторы отстроили новый Кремль в миланском стиле; Грановитая палата почти точная копия дворца в Ферраре; три московских собора, подражающих соборам Владимира и Новгорода, имеют бесчисленное множество итальянских деталей.

А главное, греки–униаты убедили своих московских заказчиков в том, что именно они (московские князья) отныне олицетворяют традиции византийского величия. Но, как и все другое в новом имперском стиле Москвы, это была западная по своей сущности, итальянская форма византийства.

Другая тема, пришедшая с Запада примерно в то самое время (может быть, с посланцами того же Виссариона), – антиислам ские настроения, которые начали понемногу появляться в московских литературных произведениях и летописях. И хотя вряд ли Виссарион присылал Ивану III экземпляр своих «Речей и писем к христианским монархам против турок», греки никогда не теряли надежду натравить Москву против османов. Эти усилия чаще всего принимали форму беспрестанного напоминания московитам о чрезвычайном значении их византийского и православного наследия,

После того как Контрреформа превратила Речь Посполитую в католическое королевство, голоса украинских и белорусских православных клириков–эмигрантов присоединились к греческому хору, призывавшему Москву встать на защиту православия. Именно эти красноречивые, политически искушенные приезжие (позже к ним присоединилась еще и казачья элита) под конец XVII и в начале XVIII веков создали для московитов – нов собственных интерёсах – миф о «русском наследии».

Пожалуй, копии «Повести временны хлет» были известны в монастырях Московии издавна. Но они не распространялись в светских кругах, и даже те монахи–летописцы, которые читали их, не ощущали связи между московской и киевской историей. Киев оставался для них всего лишь классической древностью. А вот светские люди читали «Синопсис» и сочинения Феофана Прокоповича – прежде всего потому, что именно эти книги выходили из печати, притом неоднократно.

Одно из изданий «Синопсиса» (видимо, 1690 года) использовал Василий Татищев для своей большой сводной исторической работы, в которой он высказал тезис о преемственности Московией киевского наследия. Однако даже Татищев начинал с Гога и Магога, а Киев в его исторической реконструкции играл скромную роль, представление о которой он получил в значительной степени из западных, а не русских источников.

Николай Карамзин сомневался в том, пользовался ли Татищев источниками вообще; но он ни капли не сомневался в идее своего предшественника, что вся история после святого князя Владимира Святославовича – это история России. Его выдающийся труд «История государства Российского» создал концептуальную базу, которая оставалась нерушимой и не пересматривалась на протяжении двух столетий. Именно он ввел понятие «единой России», уже с IX века якобы населенной «россиянами»,– имелись в виду не только все восточные славяне, но и почти вся европейская часть тогдашней (к 1801 году) Российской империи.

Карамзин несомненно знал, что слово «Россия» и производные от него слова имеют польское происхождение, и вошли в русскую языковую норму только с XVII века. Однако он безоговорочно включил, вслед за Татищевым, киевскую историю в российскую. И все же Карамзин говорит о ней совсем мало: в его известной программной «Записке о давней и новой России» (1811 г.) нет ни одного воспоминания ни о Киеве, ни об Украине (которую он называл «Малороссией»).

Конец этой истории не составляет секрета. Когда европейское увлечение романтизмом и национализмом достигло России, где приняло форму славянофильства и панславизма, их адепты обратились в поисках своих «истоков» к тому, что казалось им историческими свидетельствами.

На самом же деле эти «свидетельства» представляли пеструю мешанину разных текстов, созданных или вдохновленных чужеземцами – ради собственных нужд. Они были чересчур далеки от идей реальных политиков московского прошлого, ошибочно воспринятого славянофилами как последний период национальной «подлинности». Лишь теперь мы понимаем, что наделали эти дилетанты, – только не запоздали ли наши знания?

8.

Подведем итог. Московское и российское государства имеют немалый опыт экспансии. Но мифы о происхождении и природе этой экспансии были созданы учеными и приняты образованной публикой в новейшие времена. Некоторые из этих мифов даже объявлялись причинами самой экспансии либо мессианских устремлений Москвы. Однако большинство их возникло не спонтанно в лоне московской культуры, а под влиянием главных течений европейской культуры и в контексте европейской политики. И не они вдохновляли московскую экспансию.

В советское время распространенное сопротивление официальному интернационализму привело к тому, что эти национальные мифы были восприняты очень многими людьми.

Они не оказывают прямого влияния на внешнеполитический выбор Российской Федерации и волнуют в основном самих россиян– в первую очередь идеологов.

Однако дает себя знать груз проблем, с которыми сталкивается Россия, отягощенная распространенными представлениями

об эгоизме и лицемерии Запада. Это способствует возникновению по–разному проявляемому чувства российской национальной обиды.

Воздух опять пропитался национализмом. Может так получиться, что россияне – и их политики – надышатся им, и боль за свое сегодняшнее убожество выльется у них в иррациональные импульсивные действия. И тогда уже будет неважно, имелось ли у этих мифов реальное обоснование, или нет.

Руководствоваться такой призрачной темой, как «возрождение старого государства» – прямой путь к трагедии, но слишком многое в истории России– трагедия.

* * *

Продовжуючи розвивати думку професора та поєднуючи її з викладеним матеріалом, засвідчимо: у всі часи, коли Москву спіткали невдачі, вона поверталася до націонал–шовінізму, оголошуючи сусідів ворогами. Навіть Іосиф Сталін під час війни відмовився від так званого марксизму–ленінізму та повернувся до російського націонал–шовінізму, запровадивши стару офіцерську форму, погони, ордени, георгіївські (царські) стрічки, повідкривавши церкви тощо.

Остаточно «вождь усіх народів» відмовився від «марксизму – ленінізму», проголосивши свій знаменитий тост «за великий русский народ». Після цього тосту стало модним бути російським націонал–шовіністом.

Далі прийшли часи «великого інтернаціоналізму», що приховував все той же російський націонал–шовінізм, коли під цим гаслом винищували сотні тисяч людей. Згадаймо Афганістан чи Анголу.

Сьогодні російський Патріарх Кирило Гундяєв носиться з ідеєю «русского мира», все тією ж ідеєю російського націонал шовінізму.

Нагадаємо Патріархові та його ура–патріотам: той шовіністичний шлях завжди вів до невдачі. Зупиніться і задумайтеся.

ЛІТЕРАТУРА

1. Кавелин К. Д.Мысли и заметки о русской истории // Вестник Европы. – 1866. – Т. II.

2. Большая Советская Энциклопедия. – 3–є изд. – М., 1969–1978.

3. Літопис Руський / За Іпатським списком переклав Леонід Махновець. – К.: Дніпро, 1989.

4. Уваров А. С.Меряне и их быт по курганным раскопкам. – М.: Синодальная типография, 1872.

5. Спицын А. А.Владимирские курганы // Известия Императорской археологической комиссии. – СПб., 1905. – Вып. 15.

6. Справочный Энциклопедический словарь: В 12 т. – Изд–во К. Крайя, 1847–1855.

7. Ключевский В. О.Исторические портреты. – М.: Правда, 1990.

8. Ключевский В. О.О русской истории. – М.: Просвещение, 1993.

9. Белорыбкин Г. Н.Монголо–татарское нашествие / Пензенская энциклопедия. – М., 2001.

10. Белорыбкин Г. Н.Мохши (Нуриджан, Наручадь) / Пензенская энциклопедия. – М., 2001.

11. Иоанн де Плано Карпини.История Монгалов; Вильгельм де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. – СПб.: Изд–во А. С. Суворина, 1911.

12. Греков Б. Д., Якубовский А. Ю.Золотая Орда и ее падение. – М., 1950.

13. Рашид–ад–дин.Сборник летописей / АН СССР. – М. – Л., 1946–1960. – Т. 1–3.

14. Сафаргалиев М. Г.Распад Золотой Орды. – Саранск: Мордовское книжное издательство, 1960.

15. Тизенгаузен В. Г.Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечение из сочинений арабских. – СПб., 1884, – Т. I.

16. Тизенгаузен В. Г.Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечение из персидских сочинений. – М–Л., 1941. – Т. И.

17. Лебедев В.Загадочный город Мохши. – Пенза: Пензенское книжное издательство, 1958.

18. Карамзин Н. М.История государства Российского: В 12 т. – М.: Московский рабочий слог, 1993–1994.

19. Ратшин А.Полное собрание о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. Составлено из достоверных источников. – М.: В Университетской типографии, 1852.

20. Храповицкий А. В.Памятные записки А. В. Храповицкого статс–секретаря Императрицы Екатерины Великой. – М.: В/о Союзтеатр СТД СССР, 1990. – Репринтное воспроизведение издания 1862 года.

21. Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ), изданное по Высочайшему повелению Археологическою Комиссиею. – Том первый. I. II. Лаврентиевская и Троицкая летописи. – СПб.: В типографии Эдуарда Праца, 1846.

22. Григорьев В. В.О Достоверности ярлыков, данных Ханами Золотой Орды русскому духовенству. – Москва, 1842.

23. Bendefy L.Az ismerelten Julianusz. Az elgo magyar asziakutato eletrajza es kritikai meltatasa. – Budapest, 1936,

24. Родословная книга Князей и Дворян Российских и выезжих… Изданная по самовернейшим спискам. – М.: В Университетской Типографии у Н. Новикова, 1787.

25. Молчановыий Н.Очерки известий о Подольской земле до 1434 года. – К.: Типография Императарскаго университета Св. Владимира, 1885.

26. Юрченко А. Г.Русский князь на монгольском пиру. – Спб., 2003.

27. Белинский В. Б.Страна Моксель, или Открытие Великороссии. – К.: Вид–во iMeHi Олени Те л ira, 2009–2010.

28. Данияров К. К.Альтернативная история Улыса Жошы – Золотой Орды. – Алматы: Издательский дом «Жибек Жолы», 1999.

29. Данияров К. К.Альтернативная история Казахстана. – Алматы, 1998.

30. Данияров К. К.История Чингисхана. – Алматы, 2001.

31. Руммель В. В.,Голубцов В. В. Родословный сборник русских дворянских фамилий. – СПб., 1887.

32. Московский Кремль. Успенский Собор. – М.: Государственный историко–культурный музей – заповедник «Московский Кремль», 1995.

33. Московский Кремль. Архангельский Собор. – М.: Государственный историко–культурный музей – заповедник «Московский Кремль», 1995.

34. Сборник Императорскаго Русскаго историческаго общества (РИО). – СПб., 1895. – Т. 95.

35. Федотов Г. П.Святой Филипп митрополит московский. – М., 1991.

36. Вельяминов–Зернов В. В.Исследование о Касимовских царях и царевичах. – СПб., 1863.

37. Большая Советская Энциклопедия. – 1–е изд. – М., 1926–1947.

38. Энциклопедический словарь / Издание: Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. – СПб., 1890–1907.

39. Большая Советская Энциклопедия. – 2–е изд. – М., 1950–1958.

40. Ирек Биккинин.Татарская аристократия Темниковского княжества и ее потомки // Татарская газета. – Казань.

41. Иловайский Д. И.История Рязанского княжества. – М., 1884.

42. Пушкарев А. В.XV век. Ханы и катаклизмы. – Спб., —Интернет.

43. Смирнов М. И.О князьях Мещерских XIII–XV вв. – Рязань, 1904.

44. Чивилихин В.Память. – М.: Художественная литература, 1984.

45. История Казахстана с древнейших времен до наших дней: В 5 т. – Алматы, 1997.

46. История Казахстана (очерк). – Алматы, 1993.

47. Чокан Валиханов.Избранные произведения. – М., 1987.

48. Родословное древо тюрок. Сочинение Абулгази, хивинского хана. Перевод и предисловие Г. С. Саблукова. – Казань, 1906.

49. Рюи Гонзалес де Клавихо.Дневник путешествия ко двору Тимура. – СПб., 1881.

50. Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. – М., 1937.

51. Бичурин И. Я.Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. – СПб., 1834.

52. Большая Энциклопедия / Под ред. С. Н. Южакова. – СПб.

53. Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ), изданное по Высочайшему повелению Археологическою Комиссиею. – СПб., 1863. – Т. XV. Летописный сборник, именуемый Тверскою летописью.

54. Тверь в 1674 году, по Пальмквисту. – Тверь, 1902.

55. Кубарев А. Г.Калязинский некрополь: Город Калязин Тверской губернии. – СПб.: ВИРД, 1997.

56. РаздорскийА. И.Историко–статистические описания епархий Русской православной церкви. 1848–1914. – СПб., 2007.

57. Покровский И. М.Русские епархии в XVI–XIX вв., их открытие, состав и пределы. – Казань, 1913. – Т. II.

58. Матисон А. В.Духовенство Тверской епархии XVIII – начала XX веков: родословные расписки. – СПб.: ВИРД, 2002.

59. Скворцов Д.Замечательные рукописи архиепископа Феофилакта Лопатинского в Тверской семинарской библиотеке. – Тверь, 1891.

60. Голубинский Е.История русской церкви. Период 2–ой Московский. – М., 1917.

61. Русское духовенство. – Берлин, 1858.

62. Евдокимов Иван.Каталог преосвященных архиереев Тверских учителя Ивана Евдокимова. – Тверь, 1888.

63. Грамоты Краснохолмского Николаевского – Антониева монастыря. – Тверь, 1904.

64. Колосов В.Житие и страдание святого благоверного и великого князя Михаила Ярославича Тверского. – Тверь, 1899.

65. Манухина Т.Святая благоверная княгиня Анна Кашинская. – Париж, 1954.

66. Иконы Твери, Новгорода, Пскова. XV–XVI вв. – М., 2000.

67. Корсунский И. Н.Высокопреосвященный Савва Архиепископ Тверской // Русский вестник. – 1897. – № 1–3.

68. Церковные деятели средневековой Руси. – М., 1988.

69. Ричард Пайпс.Россия при старом режиме. – М.: Захаров, 2004.

70. Разрядная книга 1475–1498 гг. – М., 1966.

71. Пашков Ф. Ф.Архивные данные о бейликах в Крымском ханстве // Труды Археологического съезда в Одессе в 1884 г. – Одесса, 1889. – Т. IV.

72. Татищев В. Н.История Российская: в 7 т. – M. – J1., 1962–1968.

73. Яценко Б.«Слово о полку Ігоревім» та його доба. – К., 2000.

74. Яценко Б.Історія першого видання «Слова о полку Ігоревім». – К., 2006.

75. Яценко Б.Слово о полку Ігоревім як історичне джерело. Таємниці давніх письмен. – К., 2006.

76. Энциклопедический словарь. Товарищества «Бр. А. и И. Гранати К°»: В 58 т. – М., 1891–1948.

77. Записки Императорскаго Одесскаго общества истории и древностей: В 33 т. – Одесса, 1848–1919.

78. Спицын А. А.К истории заселения Верхнего Поволжья русскими. – Тверь: Типография губернского правления, 1905.

79. Спицын А. А.Расселение древнерусских племен (По археологическим данным). – СПб.: Типография «В. С. Балашов и К», 1899.

80. История отечества. Очерки истории России IX – нач. ХХ вв. – М., 1991.

81. Корсаков Д. А.Меря и Ростовское княжество. – Казань: Университетская типография, 1872.

82. Большая Медицинская Энциклопедия. – 3–є изд. – М., 1974–1988.

83. Богданов А. П.Курганное племя Московской губернии: (Из московских Университетских известий). – М., 1865. – № 3.

84. Богданов А. П.Материалы для антропологии курганного периода в Московской губернии // Известия Общества любителей естествознания, состоящаго при Императорском Московском Университете. – М., 1867.

85. Богданов А. П.Меряне в антропологическом отношении: (Из протоколов антропологической выставки). – М., 1879.

86. Седов В. В.Этногенез ранних славян. – М.: Вестник Российской Академии наук. – Т. 73. – № 7.

87. Вовк Ф. К.Студії з української етнографії та антропології. – K.: Мистецтво, 1995.

88. Екатерина И.Размышления о проекте истории России в. Изданы А. Ф. Бычковым: [письма и бумаги Императрицы Екатерины II]. – СПб., 1873.

89. Уваров А. С.Две битвы 1177 и 1216 годов по летописям (по археологическим изысканиям). – М.: Синодальная типография на Никольской улице, 1870.

90. Соловйов С. М.Чтения и рассказы по истории России. – М., 1989.

91. Березин И. Н.Внутреннее устройство Золотой Орды (по ханским ярлыкам). – СПб.: В типографии Императорской Академии Наук, 1850.

92. Березин И. Н.Тарханные ярлыки Тохтамыша, Тимур–Кутлука и Саадет–Гирея с введением, переписью, переводом и примечаниями. – Казань: В типографии университета, 1851.

93. Березин И. Н.Очерк внутреннего устройства Улуса Джучи ева. – СПб., 1863.

94. Приселков М. Д.Ханские ярлыки русским митрополитам. – Петроград: Типография «Научное дело», 1916.

95. Лимонов Ю. А.Владимиро–Суздальская Русь. – Л., 1987.

96. Шишкин Н. И.История города Касимова с древнейших времен. – Рязань, 1891.

97. Александр Невский. – М.: Граница, 1993. – (Серия «Защитники земли Русской»).

98. Владимир Мономах. – М.: Граница, 1993. – (Серия «Защитники земли Русской»).

99. Гумилев Л. Н.В поисках вымышленного царства. – Спб., 1994.

100. Гумилев Л. Н.Меня называют евразийцем. – Алматы: Жал ын, 1991.

101. Гумилев Л. Н.От Руси к России. – М.: ЭКСМО, 2008.

102. Гумилев Л. Н.Древняя Русь и Великая Степь. – М:: ACT, 2007.

103. Миникарта. Владимир. Владимирская область. – М.: Изд–во РУЗ Ко, 2003.

104. Лызлов А. И.Скифская история. (Издана Николаем Новиковым). – М., 1787.

105. Лызлов А.Скифская история. – М.: Наука, 1990.

106. Юрченко А. Г.Христианский мир и Великая Монгольская империя. Материалы францисканской миссии 1245 года. – СПб.: Евразия, 2002.

107. Толстой М. В.Разсказы из истории Русской Церкви. – М., 1865.