Текст книги "500 знаменитых исторических событий"

Автор книги: Владислав Карнацевич

сообщить о нарушении

Текущая страница: 50 (всего у книги 134 страниц) [доступный отрывок для чтения: 54 страниц]

ДОГОВОР ФРАНЦИСКА I С ТУРЕЦКИМ СУЛТАНОМ

Противники французского короля взывали к религиозным чувствам европейцев. Как мог христианский государь для борьбы с другим христианским государем обратиться к помощи басурман? Действительно, случай если и не уникальный для того времени, то, по крайней мере, нечастый. Однако он в полной мере продемонстрировал, что наступают новые времена. Возрождение нашло свое отражение и в методах политической борьбы. Избавившись от предрассудков, государи, согласно доктрине Макиавелли, стали более циничными и менее разборчивыми в выборе средств.

Оживление франко-турецких отношений тесно связано с историей Итальянских войн. Еще находясь в мадридском плену, в котором он оказался после битвы при Павии, Франциск искал друзей на стороне. Но английский король заключил мир с Карлом Габсбургом, а папа пока не хотел выступать против императора. И тут-то французский монарх обратил свой взор на еще одну реальную европейскую силу – Блистательную Порту. Франциск завязал переписку с Сулейманом Великолепным. Именно после его очередного подстрекательского письма султан вторгся на территорию Венгрии, а затем в Австрию, чем серьезно осложнил положение империи Габсбургов.

Когда Франциск подписывал Мадридский мирный договор с Карлом, он уже знал, что условия договора выполнять не будет. Как только короля отпустили на родину, он тут же начал сколачивать новую антигабсбургскую коалицию. В итоге была создана так называемая Коньякская лига, включившая в себя Францию, Милан, Флоренцию, Венецию, а также силы Папы Римского. Ее борьба с императором закончилась очередной неудачей. В 1529 г. Франциск подписал новый мир со своим противником в Камбре. Этот мир современники прозвали «дамским», поскольку он был достигнут во многом благодаря усилиям матери императора Маргариты Бургундской и матери Франциска I. Последний отказывался от всех притязаний на Италию, а также от прав на Артуа и Фландрию. Мир продержался недолго. С начала 1530-х годов король Франции и император снова находились в состоянии вражды.

Франциск вынужден был искать поддержку и на море, и на суше. Его договоренности с Турцией имели давнюю историю. Начало им было положено еще в 1251 г., когда в Каире мамлюкские султаны признали Людовика IX Святого, короля Франции. Мехмед II, Баязид II и Селим I подтвердили это соглашение и использовали его как образец в отношениях с Венецией и другими итальянскими городами-государствами, Венгрией, Австрией и большинством других европейских стран. После завоевания турками Египта (1517) французы получили от султана определенные торговые привилегии в Восточном Средиземноморье. В конце 1520-х годов выступавший на стороне французов генуэзский флот перешел на сторону Карла. В 1534 г. Франциск заключил договор с Хайреддином Барбароссой – вождем алжирских пиратов и одновременно капитан-пашой Порты. В свою очередь, в 1535 г. Карл V организовал экспедицию, направленную против африканских пиратов. Это подтолкнуло Францию и Османскую империю к новым переговорам.

Масштабные военные операции на суше начались в 1536 г. Войска Франциска перешли Альпы и с ходу взяли Савойю [71]71
  Савойя– герцогство, расположенное между Францией, Швейцарией и Италией (Пьемонтом).


[Закрыть]и Пьемонт. Французы остановились на границе Миланского герцогства. Навстречу им двинулись имперские войска. В том же году Карл взял Турин и объявил Франциска нарушителем мира. Император безуспешно пытался добиться от папы Павла III отказа от нейтралитета. Красной нитью в его выступлении проходила идея совместной обороны от мусульманской агрессии, поскольку всем было известно о союзе, который французы заключили с турками.

Союзный договор между султаном и французским королем был подписан в 1536 г. Тогда же Сулейман подписал торговое соглашение – так называемые капитуляции, на основе которых французские купцы получили право вести свободную торговлю во всех владениях Османской империи. Договор усиливал позиции Порты в борьбе против Габсбургов, поэтому султан не скупился на льготы французам. Аналогичные права получали турецкие торговцы во всех владениях французского короля. Турция соглашалась на осуществление двойного судопроизводства на своей территории, т. е. основанного и на исламском праве, и на законах Франции, которыми руководствовались французские консульские суды. Предписания кади (мусульманского судьи) могли игнорироваться иностранными подданными; постановления же консульского суда носили обязательный характер для османских подданных. Кроме того, Франция получила право протектората над христианами-католиками в пределах государственных границ Османской империи. Все торговые корабли, кроме венецианских, в подконтрольных османским властям водах Средиземного моря отныне обязаны были ходить – а следовательно, покупать право на это – под французским флагом. Черное море осталось закрытым для всех европейцев без исключения.

Постепенно султан ввел в систему капитуляций отношения с Молдавией, Валахией, некоторыми островами Средиземноморья, которые вошли в империю на особых правах, т. е. имели стабильные оговоренные льготы. Это касалось не только торговых, но и религиозно-административных проблем. На принципах «капитуляций», т. е. соглашений, строились и отношения султана и главы православных христиан – Вселенского патриарха. Он жил в Стамбуле под полной и постоянной защитой турецкого султана. Впоследствии термин «капитуляция» стал означать сдачу на милость победителя.

В 1536 г. османы в союзе с Францией напали с моря на Северную Италию. Правда, взаимодействие союзных флотов вышло неэффективным. Угроза итальянскому побережью объединила папу, императора и Венецию. Ситуация складывалась в пользу Карла. В июне он вытеснил французов из Савойи и вторгся во Францию. Но взять Марсель в очередной раз не удалось, и в 1538 г. было заключено перемирие. Во время приватной встречи в Ницце Франциск I и Карл V пообещали друг другу сотрудничество в обороне от османов.

Особые франко-турецкие отношения имели продолжение и в XVIII в., и в XIX в., Порта всегда рассматривалась Францией как сфера непосредственных государственных интересов.

РЕФОРМА КАЛЬВИНА В ЖЕНЕВЕ

^{Жан Кальвин}

В первой половине XVI в. реформационное движение стало быстро распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, Скандинавских странах, Прибалтике. В это же время в свободолюбивой Швейцарии возникли новые разновидности движения – цвинглианство и кальвинизм. Оба направления гораздо решительнее противопоставили себя традиционному католицизму. Кальвинизм же получил широкое распространение во многих странах.

Жан Кальвин родился в 1509 г. в городе Нуайон на севере Франции. Родители постарались дать сыну хорошее образование. Достигнув совершеннолетия, Жан поменял свое первоначальное намерение стать священником и обратился к юридическим наукам. В какой-то момент он примкнул к кругу евангелистов, которых во Франции было уже довольно много. В 1533 г. в Сорбонне ректор Коп произнес реформистскую речь, которую, вероятно, готовил и Кальвин. В результате последнему пришлось покинуть французскую столицу, спасаясь от преследований. Затем Жан вынужден был вообще эмигрировать из страны. Оказавшись в Базеле, Кальвин познакомился с вождями Реформации. В 1536 г. из-под пера Кальвина вышло его программное произведение «Наставление в христианской вере», в котором было приведено краткое изложение протестантского вероучения. Автор почти всю свою жизнь дополнял и переписывал этот фундаментальный труд. В нем были собраны и систематизированы фактически все богословские идеи того времени.

Во второй половине того же, 1536 г. Кальвин, побывав в Италии, намеревался отправиться в Страсбург. Но дорога через Лотарингию была опасна из-за очередной вспышки войны между Франциском и Карлом, поэтому он поехал через Женеву. Здесь Кальвин собирался лишь переночевать, но о его приезде узнал реформатор Фарель. Он попросил гостя прочитать в городе курс богословских лекций. Фарель надеялся, что автор известной в евангелических кругах книги сможет показать жителям Женевы, что Реформация означает не только борьбу за политическую независимость от Савойи и епископа, но преследует и более высокие цели. Кальвин с усердием взялся за роль проповедника, но его первый приезд в Женеву оказался неудачным. Через два года излишне энергичный реформатор был изгнан из города.

Некоторое время он жил в Страсбурге, читая лекции небольшой общине беженцев из Франции, участвовал в религиозных диспутах, которые организовывал в германских городах император. На выборах 1540 г. в Женеве снова победили «новые горожане» («рьяные»). По обвинению в государственной измене был казнен синдик Жан Филипп (он уступил часть женевских владений Берну). К смертной казни были приговорены и три других синдика, содействовавшие изгнанию Кальвина. Победители сразу же обратились ко всем последователям Фареля с призывом возвратиться в город. Осенью 1541 г. Кальвин уступил этим просьбам при условии, что ему будет предоставлена возможность осуществить церковную реформу. Согласно его проекту церковная иерархия должна состоять из четырех чинов: пасторы, доктора для преподавания в школе, старейшины для нравственного надзора за гражданами, диаконы для различных благотворительных дел. Старейшины и диаконы избирались из числа светских лиц магистратом (старейшины – из правительственных органов). Создавалась консистория из 12 старейшин и 8 пасторов, которая разбирала особо важные проступки против нравственности и отступления от истинной веры. В менее серьезных случаях пасторы и старейшины, постоянно совершавшие обходы по домам, ограничивались частным внушением. О денежном содержании пасторов должна была заботиться община. Кальвин не требовал от них евангельской бедности и даже не запрещал им заботиться о приумножении своих богатств, если это не противоречило строгой нравственности. Он видел в материальной обеспеченности средство для большей независимости духовного сословия.

Согласно Кальвину, из церковного обихода должны были быть устранены украшения, различные символы, церемонии. Отменялись праздники, возникшие благодаря Реформации (Рождество, Обрезание, Благовещение, Вознесение), и оставлялось только Воскресение. Жизнь швейцарского города была перестроена по образцу, данному великим реформатором.

Одним из основных теоретических догматов кальвинистской церкви является учение об «абсолютном предопределении». Якобы еще до сотворения мира Бог предопределил судьбы людей, которые никакими «добрыми делами» не могут изменить ситуацию в свою пользу. Предопределение не исключало активной деятельности, поскольку, согласно Кальвину, верующий, хотя и не знает своей судьбы, своими успехами в личной жизни может доказать, что он «Божий избранник».

Еще большее значение имели не теоретические, а внешние, практические проявления реформы. Почти все внешние атрибуты католического культа были поставлены вне закона – иконы, свечи, облачения. Основное место в богослужении заняло чтение и комментирование Библии и пение псалмов. Церковная иерархия была ликвидирована. Руководящую роль в кальвинистских общинах играли старшины (пресвитеры) и проповедники. На практике реализовывался идеал служения Богу не только в церкви, но и во всей повседневной жизни, которую также контролировали старшины. Кальвинизму были свойственны мелочная регламентация личной и общественной жизни верующих в духе ханжеской благопристойности, нетерпимость ко всякого рода инакомыслию, которое пресекалось самыми жестокими мерами. Наилучшими добродетелями объявлялись умеренность и бережливость, проповедовался режим мирского аскетизма. Были запрещены танцы, театральные представления, азартные игры. За кощунства и проклятия налагались строгие наказания. Из города исчезли нищие. Как признавал один из почитателей Кальвина, законы его были писаны кровью и огнем. За четыре первых года правления Кальвина в небольшой Женеве было вынесено 58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании. Пытка была необходимой принадлежностью всякого допроса. Есть свидетельства того, что сам Кальвин был против подобной жестокости, однако очевидно, что репрессии были прямым следствием распространения его идей.

По убеждению Жана Кальвина, Женева, укрепившись изнутри, должна была стать бастионом Реформации. Светская власть города была полностью подчинена церковной. Кальвин имел огромное влияние и мог устранять неугодных ему людей. Так, в 1544 г. он добился смещения ректора Женевской коллегии, а, например, в 1553 г. по обвинению в еретичестве был казнен испанский врач Мигель Сервет. Реформатор мечтал о торжестве евангельской веры во Франции и других странах. Религиозные лидеры Шотландии, Англии, Нидерландов, Польши поддерживали с ним тесные контакты. В 1549 г. в Цюрихе было достигнуто соглашение, закрепившее компромисс между Кальвином и протестантами немецкой части Швейцарии, придерживавшимися учения Цвингли.

Лишь в 1555 г. большинство в женевском магистрате получили противники сурового реформатора. Однако довольно быстро сторонники Кальвина опять взяли верх. «Женевский папа», как его называли современники, скончался в 1564 г., оставив глубокий след в духовной истории Европы.

ПУБЛИКАЦИЯ КНИГИ КОПЕРНИКА «О ВРАЩЕНИЯХ НЕБЕСНЫХ СФЕР»

^{Старое и новое (по Копернику) представление мира}

Обоснование гелиоцентрической системы мира польским ученым Николаем Коперником является одним из переломных моментов в истории науки и соответственно – в истории развития человечества в целом.

Коперник родился в 1473 г. в городе Торунь в семье купца. Некоторое время он учился в Краковском университете, затем десять лет постигал науки в Италии. Формально его задачей было изучение права и медицины, но более всего Николай увлекался математикой и астрономией. Этот интерес укрепили астрономические события, которыми были богаты годы его учебы, – три солнечных затмения, комета, соединение (видимое сближение) Юпитера и Сатурна. Тогда же Европу всколыхнула весть об открытии Христофором Колумбом заокеанских земель.

В 1503 г. Коперник вернулся в Польшу, где стал секретарем и врачом у своего дяди – епископа Ваченроде. Он часто помогал больным и беднякам. Известно, что Коперник был одним из видных финансистов своего времени. После смерти Ваченроде Николай Коперник поселился во Фромборке. Некоторое время он управлял оставшейся без хозяина епархией. Есть неподтвержденные данные о том, что он принял в свое время и священнический сан.

Но главным призванием польского гения была астрономия. На верхнем этаже собора Успения Богородицы во Фромборке, в котором служил Николай, он устроил кабинет, регулярно поднимался на вершину башен, чтобы наблюдать звездное небо. Коперник собственноручно изготовил из дерева угломерные астрономические инструменты. Ему удалось совершить настоящую революцию в астрономии, которую сейчас принято называть коперниканской. В то время в астрономии господствовала теория, основанная на принципах, изложенных еще Птолемеем и Аристотелем. Причем, если геостатическая теория Аристотеля принималась как физическая теория, то теория Птолемея, в которой Земля также была неподвижна, а вокруг Земли и одновременно по своим отдельным орбитам вращались планеты, Солнце и Луна (теория сфер), считалась теорией чисто математической. С ее помощью было легче объяснить конкретные наблюдаемые явления. Такое разделение науки было принято в Средние века. Ученым же отводилась роль подсобных рабочих, которые давали возможность подсчитать что-то конкретное, но общее представление о картине мира оставалось в руках религиозных философов.

Следование Птолемею постепенно заводило астрономию в тупик. Основанный на его теории юлианский календарь давал ошибку уже в 10 дней. Так, весеннее равноденствие Коперник наблюдал 11 марта. Он считал, что реформа календаря невозможна без «достаточно хороших определений продолжительности года, месяца и движения Солнца и Луны». Были и другие явления, которые не могли объяснить сторонники Птолемея.

Николай Коперник обратил внимание на похожесть главных эпициклов планет (т. е. на главную составляющую траектории их движения) и попытался найти этому объяснение. В результате он отказался от постулата неподвижности Земли. Это позволило ему создать гармоническую картину мира, в которой все или почти все наблюдаемые явления получали свое объяснение. Среди них – годовое движение Солнца по эклиптике, прецессия земной оси, «привязанность» Меркурия и Венеры к Солнцу, необычайная яркость Марса во время его противостояний и, наконец, петлеобразное движение планет.

Что у математика и астронома получилось, всем хорошо известно. Планеты, в том числе и Земля, крутятся вокруг Солнца по своим орбитам, вращаясь также вокруг собственной оси. Коперник определил, какие планеты ближе к светилу, какие дальше, он довольно точно вычислил и расстояния от них до Солнца. В будущем законы Кеплера, механика Галилея, формулы гравитации, выведенные Ньютоном, подтвердили правильность гелиоцентрической системы.

Очень важным был тот факт, что Коперник совершенно недвусмысленно высказался против деления астрономии на физическую и математическую части. Он писал, что науке не нужны поводыри, что научное знание должно быть единым. Это создавало непосредственную опасность для церкви как властительницы умов и полностью соответствовало духу Возрождения.

В Европе о воззрениях Коперника узнали еще до опубликования его главного труда. Впервые же свои мысли он изложил в 1516 г. в небольшой брошюре «Малый комментарий» [72]72
  Она была обнаружена лишь в 1887 г.


[Закрыть]. Долгое время он не решался посвятить публику во все тонкости своих расчетов. Коперник хорошо понимал революционность идеи и боялся осуждения со стороны общественности и церкви. Однако друзья смогли его уговорить. В 1543 г. вышел в свет его знаменитый труд: «О вращениях небесных сфер». Коперник увидел первый экземпляр книги за день до своей смерти. Хитроумный поляк посвятил книгу папе Павлу III, для которого написал специальное предисловие. «Я не хочу скрывать от Твоего Святейшества, – писал ученый, – что к размышлениям о другом способе расчета мировых сфер меня побудило именно то, что сами математики не имеют у себя ничего вполне установленного относительно исследования этих [небесных] движений… И самое главное, так они и не смогли определить форму мира и точную соразмерность его частей».

Главный труд жизни Николая Коперника состоял из шести книг. Надо сказать, что большая заслуга в дальнейшей популяризации его теории принадлежит Ретику – единственному ученику Коперника.

Поначалу церковь отнеслась к гелиоцентрической системе спокойно – как к очередной гипотетической схеме, которая лишь позволяет более точно просчитывать движение небесных тел. Но в 1616 г. книга польского астронома была включена инквизицией в индекс запрещенных книг и оставалась под запретом до 1833 г. На коперниканство ополчились и протестанты. Сторонники Лютера, да и сам великий реформатор, доказывали, что Коперник – «выскочка, который хочет быть умнее всех». Они ссылались на Священное Писание, сетовали на то, что новая система не оставляет места для рая и ада. Но даже им пришлось постепенно пересмотреть свое мнение. Сейчас в верности теории Коперника не сомневается большинство людей на планете. На памятнике великому ученому в Торуни написано: «Он остановил Солнце и сдвинул Землю».

АУГСБУРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР

Карл V Габсбург был реалистически мыслящим человеком. Вопросы веры как таковые, судя по всему, его не слишком интересовали. Если он и воевал с протестантскими князьями в Германии, то только потому, что они угрожали его центральной власти и, в частности, влиянию императора на церковные дела. Кроме того, ему нужна была поддержка папы в борьбе против Франции в бесконечных Итальянских войнах. Император постоянно искал компромисс, который бы оттолкнул массы верующих от его противников, погасил огонь религиозной вражды. От князей-протестантов ему нужны были деньги на внешние военные операции. Так, в 1532 г. в Нюрнберге был подписан мир между протестантской и католической партиями, который должен был сохраняться до созыва Вселенского собора. В 1541 г. император подтвердил постановление Нюрнбергского мира, фактически позволив протестантским князьям свободно продолжать реформацию в своих владениях.

Собор был созван в декабре 1545 г. в Триденте. Карл попытался предложить некий средний вариант вероучения, но этому воспротивился и папа, и протестантские князья. Трое из четырех светских курфюрстов уже были убежденными лютеранами. Император попытался справиться с ними силой оружия. В 1546 г. началась так называемая Шмалькальденская война. Момент был выбран удачно, поскольку среди протестантских князей царил раскол. Император объявил, что целью его похода в Германию будет не притеснение веры, а единственно приведение в покорность некоторых князей, которые под прикрытием веры не уважают более ни суда, ни законов, ни императорского сана. В многотысячном императорском войске основу составляли итальянские и испанские наемники. Ульм, Аугсбург, Франкфурт и Страсбург выразили императору свою покорность и уплатили большие штрафы. Герцог Вюртембергский и пфальцграф Рейнский согласились на условия, предложенные победителями. В начале 1547 г. вся Южная и Западная Германия уже подчинялась Карлу, который решил немедленно двинуться на север страны. В битве при Мюльберге имперцы нанесли сокрушительное поражение войскам курфюрста Саксонского. В июне Карлу сдался другой вождь протестантов – пфальцграф Гессенский. В сентябре же Карл созвал рейхстаг в Аугсбурге.

Победы императора обеспокоили папу Павла IV. Он перенес собор из германского Тридента в Болонью, подальше от излишне усилившегося союзника. Поэтому так ожидаемый Карлом процесс примирения протестантов с католиками опять застопорился. Тогда император решил действовать без поддержки понтифика. Рейхстагу было поручено разработать временные условия примирения. Карл V не стал требовать замены протестантского богослужения католическим и возвращения конфискованных церковных имений. Однако от протестантов потребовали подчинения папской власти, восстановления епископств, признания за церковью исключительного права на толкование Священного Писания, почитания икон, восстановления постов и других уступок. Одновременно Карл обещал провести необходимые преобразования в католической церкви. Поиски императором компромисса были отражены в так называемом «Временном аугсбургском постановлении» 1548 г.

В начале 1550-х годов ситуация опять обострилась. Мориц Саксонский, который был до этого союзником императора (за что и получил вакантное место саксонского курфюрста) примирился с протестантами и повел их армию в Тироль. Это стало для Карла полной неожиданностью. В июне 1552 г. император согласился на мирные переговоры, которые начались в Пассау. Обе партии были уже истощены войной. Мирный договор в Пассау признал право исповедания лютеранства (до окончательного решения вопроса о религии на рейхстаге), а также объявил амнистию вождям Шмалькальденского союза.

В 1554 г. после ряда безуспешных операций во Франции Карл окончательно согласился с условиями принятого в Пассау договора. В следующем году состоялся Аугсбургский рейхстаг, на котором измученный болезнями император уже не присутствовал. Религиозный мир был подписан 25 сентября 1555 г. протестантскими князьями с одной стороны и представителем Карла – с другой. В преамбуле Аугсбургского договора говорилось, что «ради спасения немецкой нации и нашего любезного отечества от конечного разрушения и гибели признали мы за благо вступить в это соглашение». Мир установил полную независимость князей в религиозных вопросах и утвердил за ними право определять религию своих подданных, признал лютеранство официальным вероисповеданием (наряду с католицизмом) и санкционировал секуляризацию церковных имуществ, произведенную до принятия мирного договора в Пассау. Для духовных княжеств запрещалось изменение веры.

С одной стороны, Аугсбургский религиозный мир прекратил войны между немецкими протестантами и католиками. Но с другой – он способствовал усилению власти территориальных князей, в то время как в других могущественных государствах укреплялся абсолютизм.

Один из английских историков справедливо отмечал, что Аугсбургский мир имел ограниченный характер. Главная его черта в том, что он являлся соглашением между германскими самодержавными монархами. Веротерпимость распространялась исключительно на князей, которым была предоставлена свобода искоренять значительную часть своих подданных, отказывавшихся признать религию, предписанную им государством. Соглашением признавались только католицизм и лютеранство, все остальные вероисповедания исключались из сферы его действия. Попытка пересмотра Аугсбургского религиозного мира привела к Тридцатилетней войне, итоги которой подтвердили положения этого договора. Южная Германия осталась в основном католической, Северная – протестантской, причем на северо-востоке господствовало лютеранство, а на северо-западе преобладал кальвинизм.