Текст книги "Россия под властью плутократии"

Автор книги: Владимир Лисичкин

Соавторы: Леонид Шелепин
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 36 страниц)

Тройственный подход. В целом формационный, цивилизационный и модернизационный подходы представляют собой три составляющие – своего рода трехмерную модель развития общества и дают возможность последовательного анализа общественных явлений на единой основе. При этом процесс развития может рассматриваться как движение в трехмерном пространстве с социальной, цивилизационной и модернизационной осями координат. Движения по различным составляющим происходят в разных измерениях. И здесь нет противоречия. На отдельных этапах на передний план может выходить то или иное направление, та или иная составляющая вектора, например, социально-классовая. В странах Среднего и Ближнего Востока, переживающих ренессанс ислама, ведущая роль переходит к цивилизационной составляющей. Историческая заслуга Дэн Сяопина перед народом Китая заключается в том, что он понял решающую роль модернизации для страны и создал условия для ее ускоренного проведения. Решающий шаг в модернизации СССР был сделан при И.В. Сталине, впрочем, тогда уделялось внимание и двум другим составляющим. Модернизацию иногда отождествляют с вестернизацией, распространением западных стандартов жизни, поскольку современная модернизационная волна пришла с Запада. Образ жизни Запада и его уровень кажутся общепринятым стандартом, к которому многие стремятся. Однако, как отмечал Н.Н. Моисеев, в настоящее время потенциальные возможности западного индивидуализма, в отличие от коллективистского менталитета, близки к исчерпанию. Темпы модернизации на Востоке существенно превышают темпы Запада.

Указанные три составляющие определяют возможности развития каждой страны. Такой тройственный подход, по существу, реализуется в Китае, который достиг огромных успехов. Он получил там название тройного представительства. В докладе Председателя КНР Цзян Цзыминя, посвященном 80-летию КПК, этот подход характеризуется как развитие марксизма-ленинизма на основе идей Мао Цзэдуна и теории Дэн Сяопина[14].

Для триединой сущности (духовные традиции, социальная справедливость, разум) отмечалась определенная параллель со святой троицей (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой). Она как бы соответствует тому, что человек одновременно живет в прошлом, настоящем и будущем. Триединая сущность человека отражена и в гармонии системы «дух – душа – тело»[15].

Духовная сфера.

Жизнь общества неразрывно связана с духовной сферой, которая определяет нравственные и эмоциональные состояния людей и общества в целом, жизненные приоритеты, межличностные отношения, критерии добра и зла, поиск смысла жизни и своего места в ней, а также мотивы и внутренние стимулы поведения людей. Сознание человека в значительной степени определяется бытием, поскольку, чтобы выжить, его поведение должно соответствовать внешним условиям. Но жизнь и поступки людей зависят не только от условий бытия, но и от мировоззрения.

Мировоззрение определяют как систему принципов, взглядов, ценностей, идеалов, убеждений, как целостный взгляд на мир и место человека в нем. Выделяют три основные формы мировоззрения: мифологическую, религиозную и философскую. Мифология, совмещающая в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности, была характерна для древнего общества, но получила неожиданное развитие в наши дни. Философия, опирающаяся на научные знания, призвана дать ориентацию в окружающей действительности. Религия основана на вере в высшие силы, влияющие на жизнь человека и окружающий мир.

Духовная сфера включает в себя внутреннее состояние, внутренние побуждения человека и общества, которые связаны с традициями, менталитетом, моральными принципами. Действия людей определяются не только уровнем научного знания и реальной ситуацией, но и предысторией. О взаимосвязи времен, памяти о прошлом как важнейшем свойстве духовной сферы говорится в книге священнослужителя А. Захарова и профессора К.Валькова[1]:

«Ежедневно и ежечасно каждый отдельный человек и все человеческое общество в целом опираются на свои познания. Знания – это самый насущный, самый ходовой товар. Товар повседневного спроса, такой же неотменимый, как, скажем, хлеб и вода. Впрочем, без хлеба и даже без воды можно прожить несколько дней, а без знания – едва ли! Знание – это память о прошлом, пережитом опыте и относительно верное представление об опыте предстоящем. Если человек лишен такой памяти и такого представления, если он совсем – наотрез – вырван из прошлого и не имеет никакой ориентации в будущем, то он уже не живет. Существует, быть может, но не живет. Там, где порвана связь времен, жизни – нет».

Историческая память – это неотъемлемая сторона жизни людей. Именно в прошлом заложены мотивации человеческих поступков, отношение к другим людям, к окружающей действительности. Предыстория, преемственность духовного мира, многовековой опыт человечества находят свое отражение в традиционных религиях. И его необходимо учитывать. Анализу соотношения между наукой и религией посвящены работы архиепископа Крымского и Симферопольского Луки (в миру – профессора, доктора медицинских наук Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, причисленного в 1998 г. к лику святых православной церкви)[16]:

«На своем жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. И не составляет ли такая гармония той нормы, к которой должен стремиться человек?

Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы.

Еще Сократ учил, что для обеспечения правильных выводов мы должны уметь определять понятия.

Наука есть система достигнутых знаний о наблюдаемых нами явлениях действительности. Вникнем в каждое из этих слов. Наука – это система, то есть не случайный набор знаний, но стройное, упорядоченное сочетание. Оно достигается классификацией, то есть распределением однородных данных по группам и обобщениям, то есть установлением тех общих формул и законов, которым подчиняется природа. Наука включает достигнутые знания, то есть еще не все, а только те, которые пока достигнуты. Научная деятельность движется, она есть процесс «созидания истины путем опыта и умозрения». Этот процесс в науке есть нечто динамическое, становящееся: оно проходит через вопросы, искания, сомнения, предположения, которые потом могут оказаться и ложными.

Таким образом, область точной науки ограничена так же, как ограничены и органы научного познания в своей познавательной способности. Но человек хочет и должен знать и то, что за пределами науки, то, что еще ею не достигнуто и, по самой природе своей, лежит за ее пределами. Так, например, психология – есть наука о душевных явлениях. Мы же хотим знать больше, хотим знать душу, потому что жизнь вся есть встречи и взаимодействия человеческих душ, а душа есть сам человек. Странно было бы утверждать, что наука знает или может знать все бытие.

Знание больше, чем наука. Оно достигается и теми высшими способностями духа, которыми не располагает наука. Это, прежде всего, интуиция, то есть непосредственное чутье истины, которое угадывает, прозревает ее, пророчески предвидит там, куда не достигает научный способ познания. Эта интуиция все более (в последнее время) занимает внимание философии. Ею мы живем гораздо больше, чем предполагаем. Она-то ведет нас в другую, высшую область духа, то есть в религию».

Архиепископ Лука прожил очень непростую жизнь, но всегда оставался верен своим идеалам. (Подробно история жизни святителя Луки описана в книгах[17, 18, 19].) Значительный интерес представляет его отношение к людям, к советской власти. Приведем три характерных отрывка из описания его жизни и творчества[19]:

«После блестяще сданных выпускных экзаменов и получения диплома с отличием Валентин страшно обескуражил сокурсников заявлением, что его жизненный путь – это путь земского врача. «Как, вы будете земским врачом? Ведь вы ученый по призванию!» – воскликнули коллеги. «Я был обижен тем, что они меня совсем не понимают, ибо я изучал медицину с исключительной целью быть всю жизнь деревенским, мужицким врачом, помогать бедным людям», – писал в мемуарах Валентин Феликсович».

«Грянула Великая Отечественная война, и архиепископ Лука пишет И. Сталину прошение разрешить ему работать в ссылке по специальности на благо спасения Отечества. И 30 сентября 1941 года его переводят на поселение в Красноярск, назначая консультантом эвакогоспиталя 1515. А случилось это следующим образом. В первые дни войны он направил телеграмму Председателю Президиума Верховного Совета СССР М. И. Калинину: «Я, епископ Лука, профессор Войно-Ясенецкий, отбываю ссылку в поселке Большая Мурта Красноярского края. Являясь специалистом по гнойной хирургии, могу оказать помощь воинам в условиях фронта или тыла, там, где будет мне доверено. Прошу ссылку мою прервать и направить в госпиталь. По окончании войны готов вернуться в ссылку. Епископ Лука».

«Прошу принять во внимание следующее изложение моего политического кредо… Признать себя контрреволюционером я могу лишь в той мере, в какой это вытекает из факта проповеди Евангелия, активным же контрреволюционером и участником дурацкой поповской контрреволюции я никогда не был, и до крайности оскорбительна мне роль блохи на теле Колосса – Советской власти, приписываемая мне следствием и ложными показаниями моих оговорщиков. Все 20 лет Советской власти я был всецело поглощен научной работой по хирургии и честным служением Церкви, очень далеким от всякой антисоветской агитации. Совершенно неприемлемо для меня только отношение Советской власти к религии и церкви, но и здесь я далек от активной враждебности».

Таким образом, архиепископ Лука проводит разделение теорий общественного развития и проблем духовного мира. С его точки зрения, противопоставление традиционных религий науке, социальной справедливости неправомерно, поскольку речь идет о разных измерениях, о разных сущностях.

Отметим, что длительное время в Европе в глазах очень многих людей существовало непримиримое противоречие между наукой и религией. В свое время католическая церковь создала инквизицию, практиковавшую сожжение ведьм, под религиозными лозунгами была осуществлена массовая казнь гугенотов, осужден Галилей, на костре погиб Джордано Бруно. Тогда церковь пыталась занять не принадлежащую ей социальную нишу. Правда, недавно, по прошествии 400 лет Галилей и Бруно были реабилитированы папой римским. Маркс, продолжавший общую линию просветителей XVII – XIX вв., определял религию как отражение действительности в иллюзорно-фантастических образах. Однако приведенное определение не задает сути религии. Религия, прежде всего, отражает внутренний мир человека, включая духовный опыт предыдущих поколений, задавая внутреннюю регламентацию поведения человека в обществе, моральные принципы. Главный этический принцип традиционных религий: возлюби ближнего как самого себя. Кроме того, в религию входит нечто, стоящее над человеком, высшие силы.

Ключевой момент в анализе духовной сферы заключается в наличии информационного поля, сопровождающего жизнь людей на всем протяжении истории человечества. Но хотя это поле не материально, но вполне реально. Более того, оно стоит над человеком и представляется как некая высшая сила, определяющая поступки людей. Религия, с одной стороны, предпринимает попытки понять природу этой высшей силы, с другой – взять на себя функции ее представителя. В рамках такого подхода такие понятия, как душа, дух, дьявол переходят в разряд научных. Дьявол разрушает внутренние устои и нравственные принципы, сформулированные в традиционных религиях, ведет к деградации общества и его распаду. В наше время все шире распространяются: отказ от морали, вседозволенность, получение удовольствий любой ценой. Навязывание этих принципов связывают с происками Дьявола, который подменяет ценности, проповедует лжеучение, создает, выражаясь современным языком, виртуальный мир. С помощью различных ухищрений дьявол убеждает в своей правоте. Возникает ложный мир, формируются ложные цели.

«Сатана всегда принимает вид ангела и его служители – вид служителей правды»[1].

В целом можно сказать, что духовная сфера – это четвертое измерение, не сводящееся к рассмотренным выше трем составляющим общественного развития. Каждая из отмеченных четырех составляющих обладает определенной самостоятельностью. Поэтому выбор оптимального пути неоднозначен.

1.2. Возникновение глобальных проблем.

Выход на планетарный уровень.

Во второй половине XX века деятельность человека приобрела планетарный масштаб, что вызвало определенные ограничения на возможные сценарии общественного развития. Такие экологические факторы, как глобальное потепление, изменения в озонном слое, исчезновение видов, рассогласования в биосфере, угрожают уже всему человечеству. С помощью информационного воздействия оказывается возможным управлять поведением людей. Становится реальной опасность разрушения духовной среды. Нарастают социальная поляризация и социально-экономические противоречия.

В целом, можно сказать, что, начиная со второй половины XX в., человечество живет в качественно новой среде, и во всех направлениях его деятельности (экологической, информационной, социальной) все более проявляются нестабильности. В нашей книге[20] дано подробное описание ряда скрытых и явных неустойчивостей и связанных с ними возможных катастрофических последствий. Возникла необходимость поиска выхода из глобальных трудностей с объединением усилий всех народов планеты.

Здесь фундаментальную роль играет наука, научные заделы. В наши дни наука не только основа модернизации и развития производительных сил, но и необходимое условие существования человечества. Она позволяет прогнозировать будущее, предсказывать и предотвращать или смягчать катастрофические явления. В этом плане удар по науке в России, нанесенный в годы черного десятилетия, может иметь далеко идущие последствия.

Перейдем к конкретному описанию изменений в природной, информационной и социальной средах.

Природная среда.

Длительное время в теориях общественного развития человеческое общество вычленялось из биосферы и рассматривалось независимо от окружающей среды. Но это приближение работало только до некоторого предела. В наше время в результате деятельности человека нарушилось естественное равновесие естественных природных циклов, восстановить которые существующими методами невозможно. И уже виден предел, за которым могут начаться катастрофические последствия для биосферы в целом. Ряд сценариев дальнейшего развития, разработанных Римским клубом, предсказывают наступление катастрофических явлений (см. [20]). В создавшихся условиях стихийная адаптация иллюзорна, возникает необходимость регулирования, в частности, как отмечает в своей работе Н.Н. Моисеев, выработки «стратегии человечества»[11]:

«Прежде всего, заметим, что развитие любого живого вида, любой популяции может происходить лишь в жестких, ограниченных пределах изменения параметров окружающей среды. Подобное утверждение касается и человека. Поэтому лет 20 тому назад я ввел понятие экологического императива, как некоторого множества свойств окружающей среды (зависящих от особенностей цивилизации), изменение которых человеческой деятельностью, недопустимо ни при каких условиях. Другими словами – некоторые виды человеческой деятельности, и особенно степень воздействия человека на окружающую среду должны быть строго ограниченными и контролируемыми».

Экологический императив требует объединения усилий всего человечества. Согласно [9] развитие человечества (антропогенез) можно рассматривать в ракурсе соответствия способности человека принять экологический императив, подчинить ему свою жизнедеятельность. При этом необходимо сохранение устойчивости внутри антропосферы, внутри общества.

Пока что выработанные конкретные программы, в частности концепция устойчивого развития, носят паллиативный характер. Большую часть из них можно назвать ориентацией на таймаут. Они не решают экологических проблем в долгосрочном и даже в среднесрочном плане. В целом ряде отношений необходим переход от хаоса нерегулируемого рынка к достаточно жесткому регулированию. Современное же общество потребления ведет в тупик.

Информационная среда.

Неразрывной частью человеческого общества является внутреннее информационное поле, стоящее над человеком и регламентирующее поведение людей в интересах общества. Это поле, составной частью которого являются традиции (в том числе религиозные) сохраняет устойчивость конкретной цивилизации. В рамках внутреннего информационного поля сознание человека определяется внешними условиями, поскольку действия человека должны быть адекватными обстановке (примером неадекватности является психическое заболевание).

Во второй половине XX в. произошли качественные изменения в средствах информации, или массовой коммуникации. Электронная почта и Интернет соединили людей, живущих на разных концах Земли, сформировалась информационная оболочка планеты. Теперь бытие уже не вполне определяет сознание, ведущая роль в значительной степени перешла к информационному полю, создаваемому средствами массовой коммуникации. В частности это относится к городским жителям (узкий круг общения, виртуальный мир, мышление символами, новые средства воздействия). Кардинальное отличие нашего времени от прошлого – возможность массового воздействия прямо на мозг, на сознание людей, осуществление их зомбирования. Подробно информационные технологии рассмотрены в книгах [2,21,22]. В книге В.П. Терина отмечается[23]:

«Хорошо известно, что влияние масс-медиа на человека может быть гораздо эффективнее, чем самые что ни на есть реальные сдвиги в его жизни».

Для прогнозирования возможных последствий информационного воздействия необходимо понимание закономерностей общественного сознания, структур и механизмов работы мышления. Сознание имеет многослойный характер. В настоящее время стала реальностью мозаичная структура массового сознания[20]. Она в значительной степени обусловлена работой СМИ. Так, телевидение, собирая на экране «все времена и пространства сразу», сталкивает их в сознании людей. Часто вначале зрительской аудитории сообщается о конечном результате, а потом уже показывается само действие, приведшее к данному результату. Телевизионное сообщение, появляясь на экране, предполагает быстрое появление следующего кусочка телевизионной мозаики. Все это активно влияет на пространственно-временную организацию восприятия, мозаичность которого стала массовым явлением. Мир уже не воспринимается как целое.

Существует определенная информационная иерархия. Первая ступень – отражение конкретных объектов. Вторая – обобщающие (абстрактные) понятия, непосредственно не связанные с объектами внешнего мира. Следующая ступень – символы, объединяющие целую совокупность понятий. С ними связана проблема имен, обсуждавшаяся со времен Конфуция. Внутреннее содержание символов может меняться (например, с помощью информационного воздействия). При этом набору символов может придаваться любой смысл (например, символу свобода придается смысл – власть денег). Дальнейшая ступень – миф, который в древности был связан с мозаичностью наших знаний и необходимостью управления поведением людей в интересах общества. В середине XX в. мифы возвращаются.

Воздействие на поведение людей становится наукой, в задачи которой входит анализ процессов, идущих в общественном сознании, и разработка методов управления людьми. В наше время сила информационного воздействия может заставить массы людей идти против своих собственных интересов. При этом, в отличие от экологических проблем, опасность разрушения духовной среды в полной мере еще не осознана.

Социальная среда.

На глобальный уровень вышел и ряд социально-экономических факторов. Целые группы стран связаны шоссейными и железными дорогами, газопроводами и нефтепроводами. Авиация позволяет за одни сутки перенестись на противоположную сторону планеты, которая как бы уменьшилась в размерах. Резко возросла роль международной торговли и разделения труда. Качественно изменились средства массовой коммуникации. Во второй половине XX в. возникла целая совокупность качественно новых явлений, связанных с научно-технической революцией. Одним из главных источников прибыли стали новые технологии. Появилось убеждение, что научно-технический прогресс обеспечит все.

Сердцевина экономической теории марксизма – учение о прибавочной стоимости – претерпела качественные изменения. Возникла избыточная прибавочная стоимость, получаемая за счет новых технологий. Этот нестационарный эффект, где определяющую роль играет быстрота внедрения, действовал уже на уровне фирм. Резко расширились возможности для мелкосерийного производства. Крупные изменения произошли и в сельском хозяйстве (зеленая революция). Были разработаны основы государственного регулирования, берущие начало в работах Кейнса[24]. Существенно поднялся средний уровень жизни в развитых странах, улучшилось состояние здравоохранения, возросла продолжительность жизни. Многим на Западе возможности общества потребления, развитие которого осуществлялось в значительной степени за счет природы и периферийных народов (стран «третьего мира»), казались неограниченными.

Однако постепенно начинают нарастать негативные явления. Сознание людей не поспевает за темпами современной жизни и требованиями техники. Нарастают отклонения человеческой психики. Все большую значимость приобретает проблема адаптации. Растет число аварий и катастроф. Все больше становится число психических больных, наркоманов, алкоголиков, преступников. Идет процесс разрушения традиционного общества, которое было устойчивым и скреплялось множеством неформальных связей. Особенно это коснулось развитых стран Запада, где произошла атомизация общества и каждый человек живет сам по себе. Такое общество неустойчиво и может существовать только в условиях относительно высокого уровня жизни. В этих странах сформировалось так называемое «массовое общество», где человек часто находится в состоянии духовного одиночества, с потерей ориентации и моральных ценностей. Одновременно идет процесс унификации людей. Появляются стандарты в образе жизни, моде, одежде, питании, следовании кумирам, сменяющим друг друга. Стандартизируется мировоззрение людей, что позволяет успешно манипулировать общественным сознанием.

Сопоставление динамики духовного неблагополучия в различных странах за 1969-1990 гг. показало, что самый большой прирост преступности был в США (на 620%), Англии (на 510%) (для сравнения – в СССР на 270%). За 90-е годы США были рекордсменами среди развитых стран по числу заключенных (на 100 000 человек), изнасилований, заболеваемости СПИДом. Следует особо подчеркнуть разрушение связи времен, памяти о прошлом, утрату преемственности, духовного опыта предыдущих поколений, которые составляли одну из главных основ цивилизации. На смену приходит общество «общечеловеков», атомизированных людей, лишенных памяти о прошлом.

Таким образом, неустойчивости в социальной сфере приобретают в наши дни глобальный характер и последствия этого еще далеко неясны.

1.3. Новый мировой порядок как глобальная диктатура.

Идеология неолиберализма.

В современных условиях при рассмотрении дальнейших путей развития человечества можно говорить о двух направлениях. Одно из них предусматривает власть избранных, подавление «нецивилизованных» народов, а в перспективе создание общепланетарного сверхгосударства и установление глобальной диктатуры. Другое предполагает сохранение цивилизаций, исторической памяти, проведение экологического регулирования в рамках многополюсного мира. В настоящее время побеждает первое направление – устанавливается новый мировой порядок, ведущий к глобальной диктатуре. Его характеризуют термином глобализация. Этот термин используется и для характеристики общества, в котором ряд проблем выходит за пределы отдельных государств и приобретает глобальный характер. Такая ситуация приводит к непреднамеренной (или даже намеренной) путанице и смешению совершенно различных понятий. По существу, термин глобализация используется для своего рода камуфляжа глобальной диктатуры. Так, используя это смешение, выдвигают положения о неизбежности «глобализации», подразумевая при этом неизбежность тотальной мировой власти. Ведутся бесплодные терминологические дискуссии по поводу того, что же такое глобализация. Чтобы избежать смешения понятий, в дальнейшем будем относить этот термин исключительно к установлению нового мирового порядка, к управлению миром из единого центра.

Процесс глобализации получил ускорение в результате образования однополярного мира после поражения СССР в информационно-психологической войне[2]. Становление нового порядка сопровождалось кардинальной сменой идеологии. Длительное время большинство индустриальных стран следовало принципам британского экономиста Дж. Кейнса, согласно которому государству отводилась роль главного регулятора национальных экономик. В 30-е годы президент США Ф. Рузвельт вывел Америку из глубокого экономического кризиса, руководствуясь теорией Кейнса. Такой подход позволял сглаживать экономические трудности и в других странах. Но в середине 70-х годов происходит резкая смена идеологических принципов Запада[25].

После побед консерваторов на выборах в Великобритании и США в 1979 и 1980 годах политики стали руководствоваться совершенно другой экономической догмой – так называемым неолиберализмом, или монетаризмом, который в теоретическом плане сформулировал Милтон Фридман, возглавлявший чикагскую школу экономистов. Согласно этой догме, не должно быть государственного вмешательства в экономику, а частный бизнес должен иметь как можно больше свободы в вопросах инвестиций и найма. Были даже введены санкции против тех государств, которые отказывались следовать тем же курсом.

Руководством к действию стали догмы дерегулирования, либерализации и приватизации. Но это была не просто замена одной теории на другую (кейнсианства на монетаризм), а кардинальный идеологический переход от государственной системы экономической власти к глобальной. Внешне это было возвращение на 200 лет назад к идеям Рикардо и Адама Смита. Отправным пунктом стало положение – рынок все образует и отрегулирует. Он обеспечит равновесие экономики, подобно установлению термодинамического равновесия для молекул. Однако с научных позиций это положение несостоятельно, поскольку для биологических и социальных систем, согласно синергетике, существует не одно, а несколько положений равновесия[26].

Реальный же смысл догм монетаризма заключается в устранении государства от решения народно-хозяйственных проблем и подчинении его экономики мировому правительству. Их выполнение (введение свободного рынка, устранение контроля над экономикой, дерегулирование) ведет, в конечном счете, к разрушению народного хозяйства. Иногда говорят, что, монетаризм – это псевдонаука, служащая прикрытием целей глобализма. Но это только часть истины. Монетаризм – это наука, задача которой состоит в разрушении национальных экономик и установлении тотальной экономической власти избранных. Общую характеристику роли идеологии неолиберализма (теории Фридмана) дал известный американский экономист Линдон Ларуш[27]:

«Уже в 60-е гг. меня очень беспокоило то, какой оборот принимало так называемое «мировое экономическое развитие», и вся моя деятельность была направлена на то, чтобы отговорить страны от следования разрушительному курсу, выработанному Милтоном Фридманом. Он исповедует совершенно фашистские экономические взгляды. До какого-то момента экономисты типа Фридмана мирятся с существованием политических свобод в обществе, но когда эти свободы вступают в противоречие с их экономическими догмами, Фридман и ему подобные выступают за отмену политических свобод. Экономическую политику по рецептам Фридмана нельзя долго проводить без диктатуры».

Именно с принятия идеологии неолиберализма интенсивно развертывается процесс глобализации – установление господства США с созданием планетарного правительства, управляющего миром в интересах узкой группы олигархов[28 – 30].

Социально-экономическая сторона глобализации.

В условиях господства плутократии и рыночной экономики, как было отмечено еще в Евангелии от Матфея, деньги идут к деньгам, богатый становится богаче, а бедный – беднее. В глобальных масштабах этот процесс приобретает страшный характер.

Если в 1960 г. доходы 20% наиболее богатых в мире людей превышали доходы 20% процентов беднейших в 30 раз, то в 1990 г. эта цифра составляла уже 60. Годовой доход 358 самых богатых людей превосходит годовой доход 45% наиболее бедных. Сейчас существует самый большой в истории разрыв в уровне жизни людей, проживающих в различных регионах. Так, потребление в США в 8 раз выше, чем в среднем на Земле. Из 6 млрд. населения мира 4 млрд. живут на уровне бедности, а 800 млн. человек голодают. Международные долги составляют свыше 2 триллионов долларов, а общие мировые долги (фирм, правительств и администраций) оцениваются в 33 триллиона долларов, т.е. 130% мирового ВВП[28]. Большое число стран находится в такой долговой кабале, из которой нет выхода. Как отмечал Т.В. Муранивский[29]: «Если несколько стран и кучка олигархов на глобализации богатеют, то для подавляющего большинства стран мира и их населения это оборачивается бедностью, нищетой, болезнями, сокращением продолжительности жизни и другими невзгодами».

Для развивающихся стран переход от колониализма к глобализации лишь усугубил страдания людей. Интересы почти всех цивилизаций, а также подавляющего большинства населения планеты находятся в резкой конфронтации с политикой глобализации. Поэтому глобальная мировая система во главе с США носит неустойчивый характер и по существу является утопией. Ее взрыв неизбежен.

В современной глобальной рыночной экономике определяющую роль играют транснациональные корпорации (ТНК). Орудием глобализации выступают международные финансовые организации, непосредственно связанные с США: Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк (ВБ), Всемирная торговая организация (ВТО), Международный банк реконструкции и развития (МБРР). Противники глобализации часто неофициально называют ВТО Всемирной воровской организацией (по-английски слова trade (торговля) и thief (вор) начинаются с одной буквы). Их действия в первую очередь направлены на беспрецедентное ограбление стран «третьего мира», где проценты по долгам часто превышают сам долг. Там также идет интенсивное разграбление природных ресурсов. С другой стороны, для получения максимальных прибылей целый ряд производств переводится в страны с дешевой рабочей силой и малыми издержками производства, например в Юго-Восточную Азию, Китай, Латинскую Америку, что ведет к потере рабочих мест и снижению жизненного уровня для многих категорий трудящихся в Европе и самих США. Так, в США постепенно подрывается отличавшая их ранее самодостаточность, растет расслоение населения.