Текст книги "История нравов России"

Автор книги: Виталий Поликарпов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 31 страниц)

Раздел 28. На социальном дне: Восток или Запад?

С возникновением и развитием цивилизации общество стало усложняться и дифференцироваться – появились высшие и низшие слои, образовалось социальное дно. В сфере последнего существовали такие колоритные фигуры маргиналов, как куртизанки, воры, нищие, мошенники, плуты, бродяги и пр. И хотя социальное дно представляет собою почти универсальный феномен (исключение составляют отдельные цивилизации, например, империя инков, где не было только что перечисленных маргиналов), оно приобретает вполне определенную окраску в зависимости от социокультурной среды. Поэтому представляет особый интерес выявить инвариантные и переменные характеристики этого феномена в его восточной и западной версиях, что позволит более рельефно увидеть картину его отечественного варианта.

Достаточно разнообразен мир социального дна в арабо–мусульманской цивилизации, несмотря на устремленность ислама к справедливому устройству общества. Следует заметить, что представители социального дна характерны, преимущественно, для городской жизни с ее резкими контрастами между богачами и бедняками. Исследования средневекового арабского города показывают эту язву во всей ее «красоте»: «Очень многие в городах не находили никакого жилья и селились в шалашах на пустырях и окраинах города, устраивались на ночлег в мечетях (в первые века ислама это не возбранялось), ночевали в развалинах и даже в банях, где, как хорошо было известно, после захода солнца обитает нечистая сила. Армия поденщиков и бродяг, профессиональных нищих, карманников и просто опустившихся безработных составляла дно больших городов, любой из обитателей которого с удовольствием поменялся бы судьбой с домашними рабами, которые были каждый день сыты и имели крышу над головой» (194, 197).

Нравы социального дна арабо–мусульманской цивилизации привлекали внимание и интерес богатой и влиятельной верхушки горожан; поэтому данный социальный заказ нашел свое воплощение в таком специфическом жанре арабской литературы, как макамы. По мнению отечественных исследователей В. М.Борисова и А. А.Долинина, они не имеют аналога в европейской литературе и представляют собой сочетание свойств стихов и прозы, изысканной украшенной литературы и живой речи. В них ученый спор соседствует с рассказом о ловкой плутовской проделке, душеспасительная проповедь – с фривольным анекдотом, назидательные рассуждения – со злой сатирой, откровенно условная композиция – с достоверным отражением черт реальной жизни (3, 1987). Персонаж макам, Абу Зейд, относится к низам общества; через его похождения раскрывается мир большого арабского города, где процветала не только торговля, но и самое разнообразное мошенничество.

Абу Зейд, подобно прочим плутам и мошенникам, ненавидит богачей и власть имущих, поэтому он обманывает и обирает прежде всего богатых купцов, судей и правителей. Иногда он не только обманывает, но прямо обличает их жестокость, несправедливость и сластолюбие, заступается за обиженных; однако Абу Зейд обманывает любого, кто подвернется ему под руку, даже своего друга. Он понимает, что его поведение далеко не безукоризненно, но оправдывает его необходимостью приспособиться к жестоким условиям своего времени:

 
«Ведь рок, человеку слывущий отцом,
Нередко прикинется жалким глупцом:
Незрячим родясь, беззаконья творит —
Так сыну грешно ль притворяться слепцом?» (3, 44).
 

Макамы отражают свое время в художественной форме, позволяя наглядно и вместе с тем обобщенно представить жизненные сцены. Соответственно и Абу Зейд не является некой схемой или маской сотесНа с! е 1 агЬе, а личностью, чей характер неоднозначен: он не «плох» и не «хорош» – ему присущи человечность, ему свойственны и злые, и добрые поступки и нравы.

Красочный мир преступников и мошенников изображен в арабском средневековом плутовском романе «Жизнеописания Али–з–Зибака», частично вошедшем в знаменитые сказки «Тысяча и одной ночи». В центре его находятся проделки мошенницы Далилы, ее дочери Зайнаб, плутов Ахмада ад– Данафа, Али–з–Зибака и других (253). Перед нами повествование о «войне плутов», о хитростях, которые устраивают друг другу различные «партии плутов». Однако не следует забывать, что повествования такого рода отражают действительное положение восточных городов, где действовали «братства» плутов, или «молодцов». Обычно глава этих «молодцов» зачастую исполнял обязанности начальника городской стражи или был тесно с ним связан, выплачивая ему определенную сумму. Правитель, как правило, тоже пользовался услугами предводителя «молодцов», так как тот, прекрасно зная всех представителей преступного мира и все их уловки, мог легко раскрывать преступления и ловить воров и грабителей. И как бы нам это ни казалось фантастическим и невероятным, в действительности существовали такие ловкие и пронырливые предводители различного рода «братств» плутов, шаек воров и банд грабителей, о чем свидетельствуют многие арабские средневековые исторические хроники. В этом нет ничего удивительного – все это вполне вписывается в менталитет средневекового арабского горожанина «среднего класса»: будь хитер, ловок, смел, не будь разиней и не доверяйся слишком людям, и тогда, может быть, судьба будет к тебе благосклонна. Ну, как здесь не вспомнить нашего знаменитого Ваньку – Каина, порожденного нравами русской действительности эпохи Петровских реформ.

Свой колорит присущи нравам социального дна Японии прошлых столетий, элементы которых до сих пор существуют в современной жизни. Именно в XVII столетие своими корнями уходят, например, нынешние гангстерские банды – якудза. Если воспользоваться набором образов–штампов, привычных для восприятия Японии иностранцами, то можно «выписать» следующую картину: японский пейзаж невозможно представить без горы Фудзи, японскую культуру – без икебаны, японскую промышленность без электроники, так и японское общество – без якудзы. Последние своим появлением обязаны бурно развивающемуся Эдо XVII века, куда устремились тысячи крестьян, ремесленников и самураев, не имеющие средств для своего существования. «Бурно строившийся Эдо действительно давал крестьянам и самураям возможность заработать на существование, а особенно удачливым – разбогатеть. Крестьяне полагались на свои руки. Самураи, которых не до конца развратило тунеядство при княжеских замках, выбирали науки, изучение западных языков. Среди воинского сословия оказались, однако, и такие, кто сообразил: в кишащем пришлым людом Эдо не обязательно жить своим умом, можно жить и чужой глупостью. Бандзуин Тёбей был из их числа» (301, 5–6). Он не мог усвоить ни одной буквы и прежде всего букву закона, требовавшую честности в азартных играх, что дало ему возможность, открыв игорный дом, сколотить приличное состояние. Этот Тёбей и стал первым описанным в японской истории якудза, означающее самое плохое число 27 в японских картах. Ему принадлежит идея организации принудительного труда, которая приносит неплохой доход. Однажды власти предложили Тёбею нанять рабочих для прокладки дорог в городе и его окрестностях и ремонта каменных стен Эдосского замка. Не обладая для этого хоть какими–нибудь навыками, он прибегнул к картам: обыгранные им незадачливые картежники на стройке отрабатывали долги и проценты на них. С тех пор посредничество при найме на работу вместе с азартными играми и букмекерством стало неотъемлемой частью доходов преступного мира Японии.

В середине XIX века развернулась первая гангстерская война, причиной которой явился дележ территорий, на которых якудза в игорных притонах обирали рабочих–поденщиков. Дзи–ротё из города Симидзу, предводительствуя бандой гангстеров численностью в 600 человек, беспощадно вырезал группу соперников из соседней префектуры. Нынешние якудза исповедуют философско–людоедскую сентенцию Дзиротё: «Пистолет холоден. Пистолет – это механизм. В нем нет персонификации, – так передают гангстеры слова Дзиротё, – а меч – продолжение человеческой руки, человеческой плоти, и я могу, – цитируют якудза изречение своего прародителя, – передать всю глубину ненависти к противнику, когда клинок моего меча пронзает его тело. Погружая руку–меч в тело врага, – в этом месте пересказа слов Дзиротё якудза обычно закатывают в экстазе глаза, – нет большего наслаждения произнести: «Синдэ мораимасу», то есть «прошу вас умереть» (301, 6). Не случайно, что японская организованная преступность пришла к своему 300-летнему юбилею с результатами, вызывающими жгучую зависть американской «Коза ностра» и сицилийской мафии.

Немалое место в мире социального дна Японии занимали куртизанки, причем следует иметь в виду тот существенный факт, что долгое время профессия куртизанки отнюдь не считалась позорной. Ведь проституция рассматривалась как нечто необходимое для нормального функционирования общества. Ее особенностью является подчеркивание эстетической стороны человеческой экзистенции – она до такой степени насыщена артистическими элементами, как ни в какой другой стране мира. Уже шведский путешественник Кемпфер Энгельберт (1651–1716 гг.) сообщает, что публичные дома посещаются в Японии немногим меньше, чем храмы, что бордельный квартал города Нагасаки состоял из самых красивых домов, в которых жили только куртизанки. «Девушки покупаются еще в детстве за приличную сумму на известное число лет (от 10 до 20), – замечает Кемпфер, – и живут на иждивении богатого хозяина дома, по 7–30 человек взрослых и детей в одном доме.

Они все имеют очень удобные комнаты и ежедневно обучаются танцам, игре на разных музыкальных инструментах, писанию писем и другим подобающим их полу и способствующим развитию сладострастия искусствам. Младшие из них являются служанками и в то же время ученицами старших и более опытных. По мере того как они приобретают известную ловкость и обходительность в обращении, как на них увеличивается спрос и они приносят больший доход, их повышают рангом, вводят в лучший круг клиентов, и цена их возрастает, но деньги получает только хозяин» (23, 115).

Мечтой самого лучшего мужчины было испытать любовь «тауи», самой знатной из всех куртизанок. Не лишне заметить, что в японском обществе куртизанка в зависимости от своих талантов могла занимать и высокое место. Вся обстановка квартала куртизанок настолько художественна, производит такое эстетическое впечатление, что скрывает закулисную, темную сторону представительниц социального дна. Внешняя форма проявления японской проституции так же далека от европейской, как небо – от земли. Достаточно привести описание «Иошивары» Брунхубером, относящееся к 1907 году: «Нигде в мире расточительная, легкомысленная богиня чувственного наслаждения не воздвигла себе роскошного и более чувственного храма, чем в Иошиваре… В дрожащем потоке света и красок сидят, отдаленные от публики узкими решетками из палочек, самые красивые японские женщины. Волосы их уложены в прелестные прически, лицо, согласно обычаю страны, сильно накрашено и напудрено, и они одеты в лучшие произведения японской шелковой индустрии. Кимоно из материи темного, насыщенного цвета, вокруг стройной талии – «оби», пикантно оттеняющий по цвету кимоно… Молча сидят эти прекрасные изображения пагоды. Изредка только обмениваются они словами между собой, еще реже – с внешним миром. Ничто не оскорбляет взгляда непристойностью, ничто не шокирует изумленного иностранца, которого часто приветствуют ласковым кивком головы или дружеским жестом узкой руки. Женская честь не пятнается здесь в пошлой, безобразной форме. От этой современной женщины веет на нас дыханием того эллинского, античного воззрения на любовь и чувственные наслаждения, которое видело благородство полового инстинкта не в шаткой благопристойности, а в сочетанном с красотой достоинстве личности. Здесь этот идеал осуществлен» (23, 117–119).

С веселыми кварталами японских городов издавна тесно связаны гейши – японские гетеры, которые чаще всего не продают своего тела, а развлекают гостя в соответствии со строгими правилами. Пребывание у гейши, в течение шести лет обучавшейся манерам поведения, пению, танцам, церемонии приготовления чая и составлению букетов цветов, позволяет мужчине расслабиться, освободиться от стального корсета вечного самообладания на некоторое время (208, 60). Понятно, что общение с гейшей могли позволить себе только состоятельные японцы. Таким образом, нравы японского социального дна отличаются от распространенных на Западе нравов своей эстетичностью и философичностью, будь это нравы якудза или куртизанок.

Многообразен и мир социального дна Западной Европы прошлых веков господства абсолютистских монархий и буржуазных правительств: здесь и нищие, и воры, и проститутки, и преступники разного рода и калибра. Например, в XVIII в. Неаполь представлял собой удивительную смесь красоты и грязи, богатства и нищеты. Ему были присущи живость и веселость, достаточно вспомнить район бедноты, где происходили шутовские потасовки во время бесплатных раздач продовольствия и где наблюдалась чрезмерная скученность бедняков и нищих. «Большая часть нищих не имеет крова, на ночь они находят приют в каких–нибудь пещерах или конюшнях, разрушенных домах или в ночлежках, которые, пожалуй, не лучше и хозяева которых, предоставляя в виде всей обстановки фонарь и немного соломы, за один грано (мелкая неаполитанская монета) или за чуть большую сумму впускают их на ночь… Их видишь там, – продолжает князь Строители (1783), – спящими вповалку, подобно грязным животным, без различия возраста и пола. Можно ли представить себе все мерзости, какие из сего воспоследуют, и прекрасных отпрысков, зачатых там» (33, 565). Этих бедняков в 400-тысячном Неаполе насчитывалось самое малое 100000 человек; среди них господствуют нравы висельников и неунывающих бродяг.

На социальном дне общества оказывались и те, кто по разным причинам оказывался на каторге. Известно, что абсолютизм выражался в многочисленных институтах, одним из которых является каторга на галерах. Здесь отбывали наказание контрабандисты, дезертиры, нищие и др. Французский министр времен Людовика XIV Кольбер давал специальные распоряжения для судей, чтобы формировать команды для флота, причем осужденных держали на нем и после отбывания срока наказания. Для каторжной работы на галерах испанский король выкрадывал подданных у своих соседей, а Людовик XIV имел договор с Савойским герцогом, у которого не было флота, чтобы он отдавал своих каторжан Франции; с 1685 года на галеры отправляли массу протестантов (146, 102). Протестанты сидели среди дезертиров, у которых были обрезаны уши и носы. Все были прикованы к скамьям длинными цепями, гребли каждый день 10–12 часов, кормили их хлебом и водой. Чтобы они не кричали в случае ранения во время морского боя, им затыкали рот специальной затычкой из пробкового дерева, висевшей у них все время на шее. Надсмотрщики методично били их по спине батогами из воловьих жил.

В этом кусочке социального дна, как в фокусе, отражалось общество с его отношением к человеку. Народ отбывал каторгу по всей Франции – большой галере; о его нравах уже тала речь выше. Нас интересуют в данном случае нравы социального дна французского общества, где концентрировались люди, питавшие отвращение к труду и в силу этого имевшие распущенные нравы. Все эти нравы прекрасно описаны в книге Э. – Ф. Видока, бывшего каторжанина, который впоследствии стал начальником Парижской тайной полиции. В своих знаменитых «Записках» он пишет: «Как только ворам стало известно, что я буду возведен в должность главного агента охранительной полиции, они сочли себя погибшими. Более всего их беспокоило то, что я был окружен людьми, жившими и работавшими вместе с ними в течение многих лет и потому знавшими их наперечет» (44, 65). И действительно, им были раскрыты многие преступления, совершенные дерзкими ворами парижского дна. Как все это похоже на случаи Ваньки – Каина и арабских главарей «молодцов». О нравах люмпенов (нищих, воров и прочих представителей социального дна) с тонким психологизмом рассказывается в «Дневнике вора» Жана Жене: «Человек остается падшим, пока несет в себе знаки падения, и умение прибегать к уловкам мало что даёт. Лишь с помощью гордости, необходимой нищете, мы вызывали жалость, бередя самые омерзительные язвы. Мы становились укором вашему благополучию» (86, 52).

Проституция в западноевропейских странах носила отвратительный характер, в отличие от японской – она поистине является язвой общества. Когда–то Наполеон пытался вести с ней решительную борьбу, однако успехом она не увенчалась. И тогда была высказана мысль о том, что общество подобно прекрасному дворцу, который не может жить. нормальной жизнью без отхожего места, каковым и является проституция. Понятно, что мир куртизанок был дифференцирован на профессионалок высшего и низшего разрядов, хотя по сущее-. тву никакого различия между ними не было.

Типичной фигурой, неотделимой от проститутки (как правило уличной), является сутенер, который нужен ей как любовник (не следует забывать, что проститутка отдается клиенту как автомат, бесчувственное существо). Именно этим объясняется то, «что проститутка не только содержит сутенера – если бы его главная функция состояла в том, чтобы доставлять ей клиентов и охранять ее, было бы естественнее, если бы они делили доход пополам, – но и положительно осыпает его порою деньгами и что между проститутками существует настоящее соревнование, кто лучше содержит своего альфонса» (285, 337). Сам сутенер считается отбросом общества, самым низким человеческим существом, являясь, по сути, паразитом, и связывая проститутку с уголовным миром. Без него невозможно понять феномен западноевропейской проституции и нравы обитателей социального дна.

Литература

1. Аверинцев С. С. Крещение Руси и путь русской культуры. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991.

2. Аксаков СТ. Детские годы Багрова–внука. Минск, 1982.

3. Аль – Харири Абу Мухаммед Аль – Касим. Макамы. Арабские средневековые плутовские новеллы. М., 1987.

4. Анисимов Е. В. Петр Первый: Рождение империи // История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX – начала XX в. М., 1991.

5. Анисимов Е. В. Россия в середине XVIII века: борьба за наследие Петра. М., 1986.

6. Анан Комн. Кн. XIV. 4.

7. Антипов А. Бригадный подряд XVII века // Дорогами тысячелетий: сборник исторических статей и очерков. М., 1989.

8. Антоний, митрополит. О Пушкине. М., 1991.

9. Антонович В. Коротка iстория Коззаччини. Киiв, 1991.

10. Архив истории труда в России. Пг., 1922.

11. Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1982.

12. Афанасьев А. Н. Образцы литературной полемики прошлого столетия. Библиографические записки. 1859. Т.2.

13. Бантыш – Каменский Дм. Биография российских генералиссимусов и генерал–фельдмаршалов. М., 1991. 4.2.

14. Барышников М. Н. История делового мира России. М., 1994.

15. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

16. Безвременье и временщики: Воспоминания об «эпохе дворцовых переворотов» (1720–1760‑е годы). Л., 1991.

17. Беньяш Р. Катерина Семенова. Л., 1987.

18. Бердяев Н. Судьба России. М., 1918.

19. Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX – начало XX века). Этнические стереотипы поведения. М., 1985.

20. Библиотека Флоренция Павленкова. Библиграфическая серия. Челябинск, 1994. Т. т. 1, 4.

21. Биркин К. Временщики и фаворитки XVI, XVII, XVIII столетий. М., 1992. Кн. 3.

22. Блон Ж. Великий час океанов… Средиземное море. М., 1982.

23. Блох И. История проституции. СПб., 1994.

24. Боборыкин П. Д. Письма о Москве. // Вестник Европы. 1881. № 1.

25. Богословский М. Быт и нравы русского дворянства в первой половине XVIII века. // Научное слово. 1904. Кн. V и VI.

26. Богославский М. М. Историография, мемуаристика, эпнстолярий. М., 1987.

27. Болотов А. Т. Записки. СПб., 1875. Т.1.

28. Болотов А. Т. Любопытные деяния и анекдоты. М., 1875.

29. Боплан Г. Л. Опис Украiни. Мерiме П. Украiнскi козаки на ихнi останнi гетьмани. Богдан Хмельницкий. Львiв, 1990.

30. Бретон Ги. Истории любви в истории Франции. М.,1995. Т. 3–4.

31. Брешко – Брешковский Н. Жуткая сила. Ростов–на–Дону, 1991.

32. Брикнер А. История Екатерины Второй. М., 1991.

33. Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988.

34. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986.

35. Бурышкин П. А. Москва купеческая. М., 1991.

36. Бутовский А. Опыт о народном богатстве. СПб., 1847.

37. Валишевский К. Вокруг трона. М., 1990.

38. Валлотон А. Александр I. М., 1991.

39. Василевский И. М. Романовы. От Михаила до Николая: История в лицах и анекдотах. Ростов–на–Дону, 1993.

40. Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.

41. Вениамин, митрополит (Федченков). Божий люди. М., 1991.

42. Верн Ж. История великих путешествий. В 3‑х книгах. М., 1993. Кн. 1.

43. Вехи. Интеллигенция в России: Сб. Ст. 1909–1910. М., 1991.

44. Видок Э. – Ф. Записки Видока, начальника Парижской тайной полиции. Киев, 1991. Т. 2–3.

45. Виппер Р. Психология театра. // Мир Божий. 1902. N62.

46. Вишняков Н. П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. М., 1911. Ч. III.

47. Власов Ю. П. Огненный крест. Историческая исповедь. М., 1991. 4.1.

48. Волгин И. Родиться в России… «Достоевский и современники: жизнь в документах». М., 1991

49. Волошин М. Лики творчества. Л., 1988.

50. Вольтер. История Карла XII, короля шведов. СПб., 1909. Т. 2.

51. Вольф А. И. Хроника петербургских театров. СПб., 1877. Ч. 1.

52. Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1985.

53. Вострышев М. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1991.

54. Время. 1862. № 8. Отд. 2.

55. Всеволодский (Гернгросс) В. История русского театра. В 2‑х т. Л. – М., 1929.

56. Гачев Г. Русский Эрос. // Опыты. Сб. М., 1990.

57. Гейрот А. Описание Петергофа. СПб., 1868.

57а. Геопоники.,

58. Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908.

59. Гермес. Торговля и реклама. Сборник. СПб., 1994.

60. Герцен А. И. Собр. соч.: В 30-ти т. М., 1954–1964. Т. 7.

61. Гершензон М. Литературное обозрение. // Научное слово. 1904Кн. IV.

62. Гиляровский Вл. Москва и москвичи. М., 1981.

63. Гиляровский В. А. Трущобные люди. М., 1984.

64. Глинский Б. Б. Царские дети и их наставники. СПб. М., 1912.

65. Гоголь Н. В. Арабески. М., 1990.

66. Гордеев А. А. История казаков. М., 1991. 4.1.

67. Горевалов И. И. Боевые искусства мира. Йошкар – Ола. 1994.

68. Горький М. На дне. Мать. В. И.Ленин. М., 1981.

69. Гребельский П. Х. Пираты. СПб., 1992.

70. Гришелева Л. Д. Формирование японской национальной культуры. М., 1986.

71. Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991.

72. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

73. Гуревич П. Философия изысканного сладострастия. // «Соперница собственной дочери» и др. истории. М., 1994.

74. Давыдова Л. Ричард Остлер, король фабричных детей. //Мир Божий. 1895. Март.

75. Даль В. Картины из русского быта. СПб., 1861. Т. I.

76. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

77. Диль Ш. Византийские портреты. М., 1994.,

78. «Дневник» и воспоминания Анны Вырубовой. М., 1991.

78а. Дикселиус М., Константинов А. Преступный мир России. СПб., 1995.

79. Домострой по списку Общества истории и древностей российских. / подгот. к печати И. Е.Забелин. М., 1882.

80. Достоевский Ф. Братья Карамазовы. М., 1977.

81. Достоевский Ф. Дневник писателя. М., 1982,1984.

82. Евгеньева М. История династии Романовых. М., 1991.

83. Екатерина II. Записки. СПб., 1907.

84. Ерофеев Н. А. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825–1853. М., 1982.

85. Ефремова Н. Как любили наши предки. // Эрос. М., 1990. № I.

86. Жене Ж. Дневник вора. М., 1994.

87. Жильяр П. Император Николай II и его семья. Л., 1990.

88. Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991.

89. Жихарев СП. Записки современника. Воспоминание старого театрала. В 2‑х т. Л., 1989. Т. I.

90. Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI и XVII столетиях. М., 1918.

91. Забелин И. Е. Как жили в старину русские цари–государи. М., 1991.

92. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1990.

93. Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Л., 1991.

94. Замысловский Е. Царствование Феодора Алексеевича. СПб., 1871. 4.1.

95. Записки А. М.Тургенева. // Былое. Пг., 1919. № 14.

96. Записки графа Сегюра о пребывании его в России в царствование Екатерины II. СПб., 1865.

97. Записки императрицы Екатерины Второй. СПб., 1907: Записки и воспоминания русских женщин XVIII – первой половины XIX веков. М., 1990.

98. Записки княгини Дашковой. Письма сестер Вильмот из России. М., 1991.

99. Записки сенатора И. В.Лопухина. М., 1990.

100. Засосов Д. А., Пызин В. И. Из жизни Петербурга 1890–1910‑х годов. Записки очевидцев. Л., 1991.

101. Золотницкий Н. Ф. Цветы в легендах и преданиях. М., 1991.

102. Зомбарт В. Буржуа. Этюды но истории духовного развития современного экономического человека. М., 1994.

103. Из воспоминаний баронессы М. П.Фредерике. // Исторический вестник. 1898. № 1–5.

104. Из записок князя П. В.Долгорукова. М., 1909.

105. Изречения египетских отцов. СПб., 1993.

106. Искендеров А. А. Тоетоми Хидзеси. М., 1984.

107. История Дона (с древнейших времен до падения крепостного права). Ростов–на–Дону, 1973.

108. История Франции. М, 1972. Т. I.

109. Калачев Б. Ф. Взгляд на проблему через… столетие // Проституция и преступность. М., 1991.

110. Кантемир А. Собрание стихотворений. Л., 1956.

111. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. I.

112. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.

113. Карлейль Т. История Французской революции. М., 1991.

114. Карнович Е. Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими. М., 1991.

115. Касвинов М. К. Двадцать три ступени вниз. Кишинев, 1988.

116. Киевская старина. Киев, 1887. Т. XIX. Октябрь.

117. Киевская старина. Киев, 1889. № I.

118. Кириченко Е. И. Русская архитектура 1830–1910‑х годов. М., 1978.

118а. Кирквуд К. Ренессанс в Японии. М, 1988.

119. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990.

120. Ключевский В. О. Курс русской истории. М., 1937. Ч. V.

121. Ключевский В. О. Курс русской истории: В 9-ти томах. М., 1987–1990.

122. Ключевский В. О. Литературные портреты. М., 1991.

123. Ключевский В. О. Очерки и речи. Пг., 1918.

124. Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. М., 1990.

125. Кодзики. Записки о деяниях древности. СПб., 1994.

126. Кондаков Н. П. Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры. Прага, 1929.

127. Конрад Н. И. Японская литература в образцах и очерках. Л., 1927. Т. I.

128. Корнилова А. В. Картинные книги. М., 1982.

129. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главных деятелей. М., 1991.

130. Костомаров Н. Русские нравы. М., 1995.

131. Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1859.

132. Кранобаев Б. И. Русская культура второй половины XVII – начала XIX в. М., 1983.

133. Крестовников Н. К. Семейная хроника Крестовниковых. М., 1908. Кн. 1.

134. Крестовский В. В. Петербургские трущобы. В 2‑х кн. М., 1990. Кн. I.

135. Крутикова Т. Что мы знаем о стыде. // Эрос. М., 1991. № I.

136. Кропоткин П. А. Великая французская революция 1789–1793. М., 1979.

137. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М., 1992.

138. Крылов А. И. Басни. Сатирические произведения. Воспоминания современников. М., 1988.

139. Кузнецова А. Табель о рангах. // Глагол. Литературно–художественный альманах. М., 1990.

140. Куликова К. Российского театра первые актеры. Л., 1991.

141. Кулиш П. А. Записки и Южной Руси. СПб., 1856. Т. I.

142. Культура Византии. Вторая половина VII‑XII в. М., 1989.

143. Купер В. История розги. Харьков, 1991.

144. Кюстин А. Николаевская Россия. М., 1990.

145. Лабрюйер Ж. де. Характеры. М., 1974.

146. Лависс Э., Рамбо А. Всеобщая история с VI столетия до нашего времени. М., 1899. Т.6.

147. Лапип В. В. Семеновская история 16–18 октября 1820 года. Л., 1991.

148. Левандовский А. А. Время Грановского: У истоков формирования русской интеллигенции. М., 1990.

149. Левшин Б. В. Начало Академии наук в России. // История СССР. № 2.

150. Ливан. Речи. XI. 212.

151. Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.

152. Лозинский С. Г. История панства. М., 1986.

153. Лорер Н. И. Записки декабриста. М., 1931.

154. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

155. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

156. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. Основание этики. Характер русского народа. М., 1991.

157. Любарский Л. Н. Историограф Михаил Пселл. // Пселл М. Хронография. М., 1978.

158. Манн Т. Собр. соч. М., 1961. Т. 10.

159. Манфред А. З. Наполеон Бонапарт. Сухуми, 1989.

160. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2‑е изд.

161. Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1991. Т. 11.

162. Маховский Я. История морского пиратства. Киев, 1992.

163. Меликсетян А. С. Краткий очерк истории проституции. // Преподавание истории в школе. 1990. № 3.

164. Мельгунов С. П. Последний самодержец. М., 1990.

165. Менделеев Д. И. Собр. соч. М., 1950. Т. XX.

166. Меньшиков М. О. Из писем к ближним. М., 1991.

167. Миненко Н. А. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII – первой половине XIX в. Новосибирск, 1989.

168. Минцлов СР. За мертвыми душами. М., 1991.

169. Миронов Б. Н. Русский город в 1740–1860‑е годы: демографическое, социальное и экономическое развитие. Л., 1990.

170. Михневич Вл. Русская женщина XVIII столетия. Киев, 1895.

171. Монтень М. Опыты. Книга первая и вторая. М., 1979.

172. Мордовцев Д. Л. За чьи грехи? Великий раскол. М., 1990.

173. Моров А. В. Три века русской сцены. М., 1978. Кн. 1.

174. Морозова М. К. Мои воспоминания. // Наше Наследие. 1991. № VI.

175. Муравьев А. Н. Путешествия по святым местам русским. М., 1990.

176. Мэмфорд Л. Миф машины. // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. М., 1991.

177. На изломе социальных структур. / Рук. авт. коллектива А. А.Галкин. М., 1987.

177а. Народы мира в нравах и обычаях. Пг., 1916.

178. Некрасов Н. А. Собр. соч. в 8-ти т. М., 1965–1967. Т. 1.

179. Нестеров Ф. Связь времен. М., 1987.

180. Нечкина М. Д. Движение декабристов. М., 1957. Т. 1.

181. Николаева Н. Японские сады. М. 1975.