Текст книги "Толкуя слово: Опыт герменевтики по-русски"

Автор книги: Вардан Айрапетян

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 26 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

б252: Анекдоты про Пушкина.

Топоров в письме от 15.6.88. по прочтении моей заметки о Пушкине и Сеньке Попове:

Кстати, к «полуфольклорному» иначенью относится и Пушкин анекдотов, которых, по моим воспоминаниям о 30—40-х годах, было очень много (некоторые из них по своей абсурдности без всякой правки могли бы войти в собрание Хармса). И Пушкин в этих анекдотах всегда былиной «неприличный», нецензурный, не только неофициальный, но сознательно «противо-официальный».

Еще см. И. Морозов и О. Фролова в Жив. ст ., 1999, № 4, с. 21–23. Только в июле 1991 мне удалось прочесть начало книги Абрама Терца (А. Синявского) Прогулки с Пушкиным , а начинается она прямо с фольклоризованного Пушкина:

Итак, что останется от расхожих анекдотов о Пушкине, если их немного почистить, освободив от скабрезного хлама? ЙЙЙОстанутся вертлявость и какая-то всепроникаемость Пушкина, умение испаряться и возникать внезапно, застегиваясь на ходу, принимая на себя роль получателя и раздавателя пинков-экспромтов, миссию козла отпущения, всеобщего ходатая и доброхота, всюду сующего нос, неуловимого и вездесущего, универсального человека Никто, которого каждый знает, который всё стерпит, за всех расквитается.

– Кто заплатит? – Пушкин!

– Что я вам – Пушкин – за всё отвечать?

– Пушкиншулер! Пушкинзон!

О выражениях «с Пушкиным» ср. Елена Рабинович, Ритор, повседн ., с. 123—31: с ее мыслью, что эти выражения имеют в виду статую Пушкина, при всём желании невозможно согласиться.

б261: Иной и другой.

Иной больше чем другой, он «совсем другой». Других двое или много, а иной один-единственный; другой не как один, а иной не как все. Я сам иной, но не другой. Слово обращено к другому, другим, а молчание к иному. Превосходная степень обозначает иное, сравнительная другое. Для отличения инакости от другости в языках с неопределенным артиклем «один» можно обойтись без особого слова «иной», вообще-то достаточно взять слово «другой» с этим артиклем, например в датском (den) anden«другой», «второй», но en anden«иной» (: anderledes«по-другому, иначе», «инакий, отличный»): английское anotherтак и получилось. В латинском два слова, alter«другой» и alius«иной», в древнегреческом и армянском тоже по два, δτερος или uriS и άλλος или ayl  соответственно, но есть и определенный член. Эпиктет несколько раз называет бога άλλος без члена (Арриан. Беседы Эпиктета , 1.25.13, 30.1, 2.5.22, 3.1.43, 3.13, 13.13 и 4.1.103), У. Олдфадер перевел это слово английским Another,т. е. « один-другой», которое точнее русского перевода другойГ. Тароняна, ср. «das Ganz andere» – божественное по Рудольфу Отто . Je est un autreиз «писем ясновидца» Рембо от 13 и 15.5.1871 (Ж. Изамбару и П. Демени, см. Письма ясн .) по-русски будет Я это иноеили нечтодругое,а не просто другое.Не различающая другости и инакости новейшая философема «другой», например der Andere,так же условнакак противопоставление «одного» и «другому» и «иному» без различия у Платона в Пармениде или противопоставление «Ничто» – «нечто», das Nichts– etwas у Хайдеггера в Что такое метафизика?. Об этом свидетельствует русский язык с его разными до противоположности другойи инойи всё еще единым один-инойили нечто-ничто.(↓1: Иной-другой. – 2: Юнг против «das Ganz andere». – 3: К «Я это иное» Рембо.)

б262: Слова корня ин-.

Одного корня с инойслово úнок«монах», но и диалектное инóк«разбойник», оба одиночки,сюда же др. – рус. иногъ«гриф», см. ЭССЯ 8, с. 231—33. Инакийи одинакий, инако-выйи одинаковый, иноки одинец«кому или чему нет ровни, дружки», иначеи однако.Древнерусское ин(о)рогъ«единорог» вместе с úндрок/ úндрик«сказочный зверь» (но см. к этому слову Вяч. Вс. Иванов в Этим. '75 (1977), с. 148—53), в Стихе о Голубиной книге Вындрик-зверь всем зверям мать. Иначить, переиначить.Аналитическое ино-язычник(например в Братьях Карамазовых , 3.7, дважды), сложение слова язычник«иноплеменник-иноверец» с вышедшим наружу собственным отличием, так и иностранный. Инóкто, инóчто«неравно кто или что; иной кто или иное что»: Инокто придет, увидит. Иночто бери, это не годится. Инóкому дай,«другому кому»; инóчем изворотись,«чем-либо иным» – СВРЯ , ст. Иной,ср. англ. another,есть и ктóино/ктоúно( СРНГ 15. с. 374): к связи «кто» и «другой» см. В. Топоров. Прус. I – К. с. 256 сл., и К – L. с. 40. Бранное инýх/инýхапро чужака ( СВРЯ ₃ ): Ишь ты инух пришел, к своей полосы ступай, прибивная колода. Ин/ин-(н)ый «будущий» год при úнгóд/úнгодь«иногда», «в другой раз, не теперь» ( СРНГ 12. с. 203 и 196). Всегдаи противозначное ему иногда, всюдуи др. – рус. инуду«в другом месте», давшее отнюдь; везде и úнде«в другом месте, в другое место», «кое-где», от которого народная этимология, кажется, производит Индия, индейский,ср. Они(перелетные птицы) летят в Индию?.. А Мушфики никогда не увидит иные страны, иные земли?.. Неужели он никогда не побывает в ИндииЙЙЙ?.. – Тимур Зульфикаров ( Книга детства Мушфики , гл. Охота ). Частицы ин, úнда, индыс выделительно-ограничительным, усилительным, отрицательным значением ( СРНГ 12. с. 195, 197 и 199). И найнóй/нáйный( СРНГ 19, с. 301: найной год) – иной,само усиленное приставкой на-«сверх», ср. набольшóй /нáбольший(там же, с. 127). наибольший.

б263: Царь.

Вот формула инакости: cet homme unique et différant de tous les autres hommes«человек единственный в своем роде и отличный от всех прочих людей [43]43
  Перевод В. Мильчиной.


[Закрыть]– Кюстин о цареНиколае! (Россия в 1839-ом, 11), это у красноречиво-проницательного маркиза не случайность, а проявление герменевтической установки, которую он сам сознавал („Говорящий человек есть для меня орудие БожьеЙЙЙ“ [44]44
  Перевод И. Стаф.


[Закрыть]– там же. 13). Царь иной человек, он сам и самый(к „сам“: Бенвенист. Семант. реконстр., 9); царькомили королькомназывается „красивый и редкий выродок“ – белая мышь, ласточка, воробей ( СВРЯ ), царь-птицаэто орел или гриф, царь зверейлев. Царь-пушкаи Царь-колоколвыставлены напоказ в Кремле. „Царь да нищий без товар`ищей“. „Нищему нет друга“ – нищий нищему завидует ( ПРН , с, 778): первый человек одинец.но и последний одинец, высший и низший оба иные, а принц и нищий Марка Твена даже двойники. Аглицкий корольв письме Хлестакова – „Помнишь, как мы с тобой бедствовали, обедали нашерамыжку и как один раз было кондитер схватил меня за воротник по поводу съеденных пирожков на счет доходов аглицкого короля?“ ( Ревизор , 5.8) – это иной-никто, ср. играть на Демидов/Шереметьевский счет.т. е. не на деньги ( ПРН, с. 825, и СВРЯ ₃ , ст. Играть): король, заморский для большей инакости царь богат(: бог), а нищий у-бог,он не-бóга.Такую же двоицу составляют с царем раб, палач, шут. Царская порфира и красная рубаха палача или клоун-рыжий, не как все: красный – цвет инакости, это цвет красоты-святости, но и уродства-юродства ( красный: красаили прекрасный.свят-: свет: цвет,польское uroda„краса“: урод;еще см. Топоров, Святость 1. 3.2 сл.). „Народ – тело, царь – голова“ ( ПРН , с. 243, ср. царство как тело царя по Артхашастре – В. Романов. Древнеинд. цар .). он главныйи говорит о себе „мы“, во множественном числе, а царь в головеэто ум. „Свой ум – царь в голове“, „У каждого свой царь в голове“ ( ПРН , с. 440). отсюда, догадался Василий Князев, поговорка без царя в головепро дурачка (Кн. посл., с. 98.есть и „У всякого своя дурь в голове“ – с. 49), сюда же не все дома укого. Хотя „Артели думой не владати“, царь и его дума„совет“ это тот умный и те десятеро, кто рассудит: „Глупый осудит, а умный рассудит“. „Трое осудят, десятеро рассудят“ ( ПРН , с. 406, 434, 466 и 440). Царь– вольный человек( НРС . 163: Сев. ск… 2). так и „Ум любит простор“, а „Дурак давку любит“ ( ПРН, с. 431 и 437). Я тоже сам,думая, я говорю с самимсобою – с самим царем в голове, ср. От чего у нас ум-разум? – У нас ум-разум самого Христа. | самого Христа, царя небесногов Стихе о Голубиной книге (Калеки пер., 82.38 и.64 сл., 86.24 и.51 сл.). диалектное боговать„думать“. Сюда же правящий всем самовластный „Ум“ Анаксагора ( voũç;, фрагмент 12 по Дильсу) и Платон, Филеб. 28с. (↓1: Одинец, князек, царек, королек. – 2: Первый человек.)

б311: Круглое число и тождество.

Сказочный герой забирает у морского царя К-тую дочь или не становится К-той жертвой колдуна, а сам остается К-тым среди своих молодцев, герой замыкает собою круглое число как носитель полноты, а неполное число у вредителя выражает его лишенность, ущербность, предзнаменует его поражение и гибель. Без круглого числа (3. 12. 30. 77) задачи на узнание нет, неразличимые все как один или одна предполагают различающихся, но однородных всех. При отождествлении сохраняется количество членов ряда, но не их порядок; номер – порядковое число – узнаваемого условен; „я буду третий с правой руки“ ( НРС . 250). Одинаковость превращенных в задаче с превращением это почти что одинаковость инородцев. „всехна одно лицо“. Неверно о Хитрой науке В. Пропп: „Ученики колдуна мыслятся в состоянии смерти, и все они равны.“ – Историч. корни . 9.18 ( Узнать искомого ), „состояние смерти“ лишь частный случай иного состояния. А близнецы и двойники оттого так притягательно-отталкивающи (двойственность иного), что являют собой умозрительное тождество – совпадение лиц или вещей во всём (волос в волос, голос в голос)кроме их мест.

б312: Отождествление и обобщение.

Члены рода или ряда, части целого отличныдруг от друга, согласно принципу индивидуации, например пословице „В лесу лес не ровен, в миру люди“ ( ПРН , с. 308). но в силу своего вхождения в один род, в одно целое все они имеют общее и могут мысленно отождествляться; так уже Прокл в Первоосновах теологии (1 и 66): „Всякое множество тем или иным образом причастно единому.“ „Если же многие причастны единому, они тождественны в отношении этого одного.“ [45]45
  Перевод А. Лосева.


[Закрыть]Равные, тождественные все как один – иные относительно различающихся всех, одинаковые инаковы(праслав. * ed-in: * jьn-). Отождествление делает разное одинаковым, а обобщениеделает разное одним. Ср. о связи одного и иного-чужого А. Пеньковский, Семант. катег. чужд. К обороту все как один: вседо одного, все на одного. Все за одного и один за всех, все на одно лицо, всё одно/равно, все и каждый, (не) как все, один к одному, один в одного, заодно/заедино, жить душа в душу:к разнице между единым целым и множественным всем см. В. Топоров, Цел. расчлен… с. 218. сюда же противозначные всегои целых.

б313: „Если никто, то все“ у Достоевского.

„Если и только если никто в отдельности, то все как один“ – таково правило, вид правила „Если и только если никто, то иной“, например „Где все виноваты, там никто не виноват“ или „В миру виноватого нет“ ( РПП , с. 71. и ПРН , с. 405). Достоевский о любви ко всем и ни к кому: „ЙЙЙА я – я ведь никого не люблю… Я всех люблю. Я назначена всех любить. Стало быть, никого.“ (черновой набросок к Подростку ), „Кто слишком любит человечество вообще, тот, большею частию, мало способен любить человека в частности.“ (из записной тетради 1872-75) и „ЙЙЙчем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц. – чем более я ненавидел людей в частности, тем пламеннее становилась любовь моя к человечеству вообще.“ ( Братья Карамазовы , 2.4). Ср.: „я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних“, говорит Иван Карамазов (5.4). а по слову его отца он „никого не любит“ (4.2). „Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних. – Отвлеченно еще можно любить ближнего и даже иногда издали, но вблизи почти никогда.“ О вере в Бога ( Подросток . 1.3.6): „многие из очень гордых людей любят верить в Бога, особенно несколько презирающие людей. – Тут причина ясная: они выбирают Бога, чтоб не преклоняться перед людьмиЙЙЙ“, так и Музиль:

Есть ведь очень известный способ отдать себя всему человечеству – не уживаться со своим соседом, и точно так же скрытая и глубокая потребность в Боге может возникнуть из того обстоятельства, что асоциальный экземпляр оказался наделенным большой любовью. [46]46
  Перевод С. Апта.


[Закрыть]

( Человек без свойств . 2.31); короче. Если некого любить.| люди любят Бога. – Лев Лосев, Песня. Обращение ко всем и ни к кому у Достоевского: „ЙЙЙЯ и вправду, братцы, изнеженный человек, – отвечал с легким вздохом Скуратов, как будто раскаиваясь в своей изнеженности и обращаясь ко всем вообще и ни к кому в особенности“ и „ЙЙЙПрежде, братцы, я много вина подымал, – заметил он с серьезною важностью, обращаясь как будто ко всем и ни к кому в особенности“ ( Записки из Мертвого дома. 1.6 и.10) и еще „ЙЙЙИзвините, что я, может быть, прерываю, но дело довольно важное-с, – заметил Петр Петрович как-то вообще и не обращаясь ни к кому в особенности. – я даже и рад при публике.“ ( Преступление и наказание , 5.3). Ср. „ЙЙЙИ кто догадался ломать эту барку? – промолвил один как бы про себя, ни к кому впрочем не обращаясь“ ( Записки из Мертвого дома , 1.6) – по правилу „Если (и только если) никто другой, то сам“, другому виду правила „Если никто, то иной“; сюда же театральная реплика „в сторону“ – ни к кому не обращаясь, а значит, к себе. Правилу „Если никто, то все (как один)“ следует и употребление в неопределенном смысле форм множественного числа, например говорят,когда все равны, как в задаче на узнание: нет своих собственных лиц, имен, мест, нет порядка, только количество: ср. с этим отождествлением обобщение в немецком man(: Mann) sagtили французском о п(: homme) dit.Параллельное говоритсяи вообще страдательное значение возвратного – с яосновывается на правиле „Если никто, то сам“. (↓1: Розанов против любви ко всем и ни к кому. – 2: Три инакости.)

б314: Когда все равны?

„В лесу Бог лёсу не уравнял, в народстве людей“, „Бог и пальцев на руке не уравнял“ ( ПРН , с. 856 сл.). когда же все равны? „В кулаке все пальцы равны“, их не видать, „В игре что в бане“, „что в поле“ – все равны, „В дороге и отец сыну товарищ“ – должен помогать как брат, как равный (причем „В игре да в дороге/попутье людей узна`ют“), „В такой день“ – праздник годовой – „у Бога все равны“. „Перед Богом все равны“ (ср. насмешливое „Все равны бобры, один я соболек“), „У смерти на глазах все равны“, „Смерть (голову откуситЙЙЙ) всех поравняет“ (ср. „У всех душа одинакова: что у Васьки, что у Якова“, „У голыша та же душа“), говорят пословицы ( ПРН, с. 849. 825, 275, 821. 39. 733. 283 и 95; Мудрое сл ., с. 75), а баня, поле, дорога, игра, праздник. Бог, смерть – иные, это иные места, иное дело, иной день, иной для всех включая меня, инобытие. Монахи, инокитоже одинаковы в своей инак(ов)ости; но и пьяные:

Они выпили и еще выпили, радостно уподабливаясь и понижая уровень. Они говорили как один человек, обрадовавшись себе, как обществу. – Они говорили как один человек, как один такой громоздкий, неопределенно-глиняных черт человек, который, вобрав в себя всех, обновил все стертые слова тем одним, что никогда еще их не произносил именно этот глиняный рот, что никто еще их же из этого рта не слышал…ЙЙЙ

Как странно они говорили! Словнораздав всем поровну ровненькие дощечки и обмениваясь ими, одинаковыми.ЙЙЙ

ЙЙЙ И в этом глиняном водовороте общего голоса лишь изредка ловлю я фразу, принадлежащую кому-то, различаю чей-то голос.

– Битов, Пушкинский дом (3. гл. Невидимые глазом бесы ), ср. у Платонова „Хватишь сотку – сразу тебе кажется и равенство и братство“ ( Чевенгур ). „Все женщины одинаковы“ мужское высказывание, а „Все мужчины одинаковы“ женское: взаимная инакость женщин и мужчин. Владимов ( Верный Руслан , 3):

– Стюра, а этот-то, наш-то, гражданин начальничек, он как – ничего был мужчина?

– Дался тебе начальничек! Обыкновенный, как все.

– У, как все! Ты всех, что ли, тут привечала? Так знала бы, что все по-разному. Это вы все одинаковые.

(↓1: К иным местам. – 2: Инакость женского в языке.)

б315: Еще примеры на „все как один“:

„И вышли все сыны Израилевы, и собралось общество, как один человек – И восстал весь народ, как один человек, и сказал – И собрались все Израильтяне против города единодушно, как один человек.“ – Книга судей (20.1—11), „При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.“ – Деяния апостолов (2.1). но и после „введения единомыслия в России“ Юрий Казаков: „Всё пишете… Дадим двести процентов плану! – противно растянул он. – Все как один! Единодушно одобрили…“ ( Нестор и Кир , 4): и у Набокова в Отчаянии , романе против двойничества (2 и 9):

Но я действительно так думаю, т. е. действительно думаю, что надобно что-то такое коренным образом изменить в нашей пестрой, неуловимой, запутанной жизни, что коммунизм действительно создаст прекрасный квадратный мир одинаковых здоровяков, широкоплечих микроцефалов. и что в неприязни к нему есть нечто детское и предвзятоеЙЙЙ

Мне даже представляется иногда, что основная моя тема, сходство двух людей, есть некое иносказание. Это разительное физическое подобие вероятно казалось мне (подсознательно!) залогом того идеального подобия, которое соединит людей в будущем бесклассовом обществе – Мне грезится новый мир, где все люди будут друг на друга похожи, как Герман и Феликс, – мир Геликсов и Ферманов. – мир, где рабочего, павшего у станка, заменит тотчас, с невозмутимой социальной улыбкой, его совершенный двойник.

И Мы Замятина с его нумерами:„Это потому, что никто не „один“, но „один из“. Мы так одинаковы…“

Каждое утро с шестиколесной точностью, в один и тот же час и в одну и ту же минуту, – мы, миллионы, встаем как один. В один и тот же час, единомиллионно, начинаем работу – единомиллионно кончаем. И сливаясь в единое миллионорукое тело, в одну и ту же назначенную Скрижалью секунду. – мы подносим ложки ко рту. – и в одну и ту же секунду выходим на прогулку и идем в аудиториум, в зал Тэйлоровских экзерсисов, отходим ко сну…

Мы идем – одно миллионоголовое тело, и в каждом из нас – та смиренная радость, какою, вероятно, живут молекулы, атомы, фагоциты. В древнем мире – это понимали христиане, единственные наши (хотя и очень несовершенные) предшественники: смирение – добродетель, а гордыня – порок, и что „МЫ“ – от Бога, а „Я“ – от диавола.

(2 сл. и 22) – но сказать о себе „мы“ может не только „один из“, это множественное скромности, но есть и множественное величества, „один“ тоже может. (↓1: Еще раз множественное представительства.)

б316: Мировой человек.

Отождествление легко переходит в обобщение, множественные все как один незаметно сходятся в единственном „всеедином“ человеке, мировом человекепословицы Мир – велик человек (; мир – велико дело)или Мир – большой человек,ср. Кто больше мира будет?. Миро диначеством велик, Одиначесгвом мир силен( ППЗ . с. 143 и 157; Кн. посл. , с. 74; ПРН, с. 404 сл/, записи Кольцова, с. 275; СРНГ 23, с. 27; СВРЯ , ст. Один), к мир„община, сходка“ – сербохорв. задруга„семейная община“, дружина„артель“, „войско“, согласие„сходка“, у раскольников „секта“, собор. совет.В пословицах вроде Мирская шеятолста,„т. е. много снесет, сможет“, и Где у мира рука, там моя голова( ПРН, с. 405) проглядывает тот жемировой человек, на это любезно обратил мое внимание В. Топоров; о мирев связи с Митройсм. его Элемент *MIR-.Мири воля и другие работы. О великане, большом человеке в фольклоре и у Рабле см. Формы времени Бахтина, 4 и 9 (с. 299 сл./ 185 сл. и 389 сл./273 сл.). Тысячеглавый, тысячеглазый, тысяченогий первочеловек Пуруша Ригведы (10.90), но и „единое миллионорукое“, „одно миллионоголовое тело“ из Мы – вот мифологический образ мирового человека. Его продолжает „полнота человечества“ у Григория Нисского, объятая уже в Адаме, битовском „громоздком, неопределенно-глиняных черт человеке“. А согласно Паскалю „вся вековечная череда людей должна рассматриваться как один и тот же человек, всегда сущиЙЙЙ“. и дальше: „этот всемирный человек“, homme universel. – Предисловие к трактату о пустоте . Эта „удивительная мысль“, считал Петр Чаадаев ( Философические письма , 7, ср. в 5), „когда-нибудь должна стать не образным выражением отвлеченного положения, а реальным фактом человеческого разума“ [47]47
  Перевод Д. Шаховского.


[Закрыть]; так и Вяч. Иванов в Кручах (3.1: Монантропизм) о „постижении, что все мы – единый Адам“. Наконец, говорящий „один-единственный человек всех времен“ по О. Розенштоку-Хюсси [48]48
  Приведено в д428.


[Закрыть]уже не мифологема, а герменевма. Снова Битов:

– Лес, оказывается. – с надеждой продолжил Монахов. – не просто много деревьев, а что-то вроде сообщества, даже коллектива. Деревья растут не поодиночке, а как бы всем лесом. Мы этого не видим, поэтому не предполагали, а все деревья связаны между собою корнями в единую систему. И не каждое дерево, а лес в целом существует как единый организм…ЙЙЙ

И если лес – одно, то отец и он – просто одно дерево, – Монахов ощутил стремительное расширение своего бытия – отворилось – он как бы повис в воздухе над кроватью. – Впервые не порознь выступили дни и переживания его, а все вместе, как и были они – все вместе, всегда: и вчера, и завтра – как сейчас, в едином пространстве, в одной душе, помещающей в себя все души, как и одно дерево вмещает в себя весь лес, поместивший в себя это дерево.

–  Улетающий Монахов ( Лес , 5). к фольклорной связи человека и дерева см. А. Афанасьев, Поэтич. воззрения 2, 19. Мировой человек соотносителен с мировым деревом – о нем см. Топоров. Древо жизни, Древо мировое и Древо познания в МНМ 1. Тексты мир. дер. и другие его работы, а еще Философское дерево Юнга ( ЮСС 13.304–482) – и похож на сердцевину в деревьях по описанию загадки „С лесом вровень, а не видно“ ( ППЗ . 4. ср. 301 сл… 662 и Заг… 1701—05. ПРН, с. 956). Вместе люди свободны (слобода: свобода), мировой человек всемогущ, способен на всё, он мудр и глуп, вообще двойствен, ведь он иной, в ком сходятся крайности. Фольклор это словесность мирового человека. (↓1: „Как“. – 2: Первочеловек. – 3: „Бесперое двуногое“. – 4: Единение.)

б317: Дурак как мировой человек.

Дурак – образцовый мировой человек. Мир „силен как вода, а глуп как дитя“. „Мужик умен, да мир дурак“. „Ум с умом сходилися, дураками расходилися“ ( ПРН , с. 406. 441 и 445). Мир столбомсто`ит, ср. Правда рогатиной/копылом торчит(с. 404 и 198). а можно сказать и *Мир дураком стоит,ср. Дураками свет стоит/красится(с. 437); дурак тоже стоит: стоёнь„болван, олух, дурень“ ( СВРЯ . ст. Стоёк). ванька-встанькапри Иван-дурак,эпитет дурака стое-росовый.Мировой человек растет на месте подобно дереву, но это общее место, то есть путь, дорога (которая сама загадывается через упавшее мировое дерево или лежачий брус на всю Русь), а„Дорожка глохнет, так и мир сохнет“ ( ПРН , с. 406), ср. в сказке ( НРС . 11) „ЙЙЙПоди, кума, на Русь, – говорит волк лисе – А лиса ни слова в ответ и шмыг на Русь. Выбежала на дорогуЙЙЙ“. Мир и дурак оба несудимы: „На мир и суда нет“, „Мир несудим, а мирян бьют“ – „На пословицу, на дурака да на правду и суда нет“, „Дураку закон не писан“ ( ПРН , с. 404, 195. 246 и 444). А имя Миронв смотреть Мироном„быть с виду простоватым“ и в прикидываться Ми-рошкой,т. е. дурачком ( СВРЯ , ст. Мирон, и ПРН , с. 665), производно не от чего другого как от мир, ср. добавленное Бодуэном де Куртенэ в СВРЯ , ст. Мирить, „шут.презр.“ мирон, мироха, мирошка,т. е. мировойсудья: к инакости Мирона( СВРЯ ): Мирон—имя – из ряду вони Ты. Мирон, поди вон.От мирпроизведено и мирон„незаконнорожденный“ или Отец был Флор, а детки Миронычи– по правилу „Если никто, то все“, ср. Бог-данушке все батюшки( СВРЯ , ст. Мирон,и ПРН , с. 748), у Достоевского „Божье дитя-сирота – всем родня“ ( Братья Карамазовы . 3.2), а еще в Мастере и Маргарите не помнящий родства Иешуа, „подкидыш, сын неизвестных родителей“ (2 и 26), он же евангельский „Сын Человеческий“ и „Сын Божий“. (↓1: Мужик умен, да мир дурак. – 2: Богатырь и дурак. – 3: Двойственность дурака.)

б318: „Я сам народ“.

Мировой человек и светский человек, крестьянский мири дворянский свет.Светский человек есть душа общества. Он говорил пошлости, говорил о пустяках, только не надо брать „пошлое“ – ходячее слово, общее место – и „пустое“ в голо отрицательном смысле. Лев Толстой в молодости хотел быть светским человеком, а потом мировым; „я сам народ“, сказал его любимый герой Лёвин ( Анна Каренина . 8.15: „ЙЙЙНарод услыхал о страданиях своих братий и заговорил. – Может быть. – уклончиво сказал Левин, – но я не вижу этого; я сам народ, и я не чувствую этого.“). У другого Толстого говорит „Я ведь тоже народ“ Поток– богатырь. А Достоевский не поверил Лёвину-Толстому, что он „сам народ“ (см. Дневник писателя за 1877, июль-август, 2 сл.), это Пушкин „сам вдруг оказался народом“ (там же, декабрь, 2.2). это Пушкин – „наше всё“ ( Аполлон Григорьев ), русский „всечеловек“. Двойственному мировому человеку соответствуют у Достоевского благой всечеловеки дурной общечеловек:

Зато как же мы теперь самоуверенны в своем цивилизаторском призвании, как свысока решаем вопросы, да еще какие вопросы-то: почвы нет, народа нет, национальность – это только известная система податей, душа – tabula rasa, вощичек, из которого можно сейчас же вылепить настоящего человека, общечеловека всемирного, гомункула – стоиттолько приложить плоды европейской цивилизации да прочесть две-три книжки.ЙЙЙ

ЙЙЙ Не думайте, что я стану доказывать, что душа человеческая не tabula rasa, не вощичек, из которого можно слепить общечеловечка—

( Зимние заметки о летних впечатлениях , 3. ср. общечеловеческий/общечеловечный идеалв статье того же времени Два лагеря теоретиков), „Виргинский – общечеловек“ при „Виргинский серьезный социалист.“ ( Бесы , 2.1.3 и в подготовительных материалах). „Видите ли-с, любить общечеловека – значит наверно уж презирать, а подчас и ненавидеть стоящего подле себя настоящего человека.“ ( Дневник писателя за 1873, 5. – еще один пример на „Если никто, то все“): „Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, всечеловеком,если хотите.“ (речь о Пушкине), (↓1: Лев Толстой. – 2: И Вяч. Иванов. – 3: К Пушкину-всечеловеку. – 4: „Народность“. – 5: Всечеловеки общечеловек. – 6: Мировой человек и бог.)

б319: Иван-дурак и Пушкин.

Есть два русских образа мирового человека, Иван-дурак и Пушкин, причем возвышенного Пушкина писателей дополняет Пушкин глазами Ивана-дурака – сниженный Пушкин детских сказок, нелепых анекдотов и фраз вроде А кто знает, Пушкин?Вот в записи Софьи Федорченко безымянный солдат, представитель Ивана, против Пушкина:

Один другому говорит, тот, говорит, не человек, который Пушкина да еще там каких-то не читывал… Ты подумай, чего такое загнул, а?.. Да никто их, почитай, не читывал, а неужли мы не люди?.. Вот он и читал, а ничего в ём путного нету… Хилый телом, и душа хилая. Боится, на себя и на людей злобится… Не человек, а сопля, вот те и Пушкин!.. А промеж нас чистые богатыри есть… Забыть его не могу, изобидел так…

–  Народ на войне . 1.3. А вот Набоков, писатель пушкинской стороны, против Ивана в связи с непереносимым Достоевским:

Так, любимый герой старинного русского фольклора Иван Дурак, кого считают слабоумным путаником его братья, но кто на самом деле омерзительно хитер и совершенно безнравствен в своих поступках, фигура непоэтичная и отталкивающая, олицетворение тайного пронырства, торжествующего над большим и сильным. Иванушка Дурачок, это произведение народа, которому пришлось страдать за двоих, есть любопытный прототип князя Мышкина, героя романа Достоевского Идиот,положительно прекрасного человека, чистого наивного дурачка, образца смирения, самоотречения и духовного покоя.

–  Лекции рус. лит . (с. 103) – в дополнение к возвышенному образу народа-богоносца. (↓1: Нас возвышающая правда. – 2: Русистика.)

б331: Иное место и время.

Иные места: гора и остров, лес и пещера, поле и дорога: алтарь, церковь, монастырь, но и кабак, баня. овин, кузница, мельница: край, предел, граница, межа; красный/передний, но и печной угол в избе или же круглая середина зала, ср. диалектное круг„передний угол“ ( СРНГ 15, с. 293); уборная, „кабинет задумчивости“. В ином месте человек один или же там все равны, одинаковы, это как инородцы все на одно лицо. Былинное ` инишное царство( Вавило и скоморохи ), сказочный зачин В некотором царстве, не в нашем государствеЙЙЙ. За тридевять земель, в тридесятом царстве—. но и с такой прибавкой: В некотором царстве, в некотором государстве, именно в том, в котором мы живемЙЙЙ; пустой город Ничто,откуда герою сказки НРС . 215 велено принести неведомо что, а еще Страна нетов Кржижановского, см. А. Страхов. Простр, небытия , и В. Топоров. МРСО , с. 476–574. Пустыня, пустынь(: пустой),но и праздник (порожний),„карнавальное“ по Бахтину. Страна Кокань, Шлараффенланд. Для русских иная страна теперь Америка, а раньше была Индия, потом Китай. Китайская трава,т. е. чай. китайская грамота, китайские церемонии,вообще китайщина(о шуточном „китайском“ стихотворении А. К. Толстого Сидит под балдахином – см. Ю. Лотман, Анализ поэтич ., с. 215—22). Иностранное, чужеземное, заморское.Райский ` Ирей/В`ырей,где зимуют птицы, праведное Беловодье(к первому названию – Топоров, Опт. с. 131—33. к обоим – О. Трубачев, Этноген. культ, слав., с. 174 и 237). которое русские искали и в Японии, на островах. Окруженный водой остров в противоположность материку (: мать),„большой земле“ иная земля, это как бы дитя материка: иное как малое и новое. Но „историческая инверсия“ делает новое и важное старым, исходным, а „незавершенное настоящее“ (Бахтин) далеким прошлым. „Время сновидения“ у австралийских аборигенов. Золотой век. Хождение за три моря Афанасия Никитина, литература путешествий и приключений, фантастика. По мере освоения пространства (: про-стереть, про-стор, сторона, странный.см. Простр , текст Топорова) иное отдаляется, после географических открытий мир стал тесен; „пришельцы“. Движение по пути шаг за шагом или постепенный рост на месте, растительный рост ребенка, дурака, народа. Бахтин о росте у Рабле:

Между ценностью, какова бы она ни была – еда, питье, истина, добро, красота, и пространственно-временными размерами нет взаимной вражды, нет противоречия, они прямо пропорциональны друг другу. Поэтому всё доброе растет, растет во всех отношениях и во все стороны, оно не может не расти, потому что рост принадлежит к самой природе его. Худое же, напротив, не растет, а вырождается, оскудевает и гибнет, но в этом процессе оно компенсирует свое реальное уменьшение лживой потусторонней идеальностью. Категория роста, притом реального пространственно-временного роста, одна из самых Основных категорий раблезианского мира.

–  Формы времени , 7 (с. 317/202). „Настоящее в его незавершенности“, здесь-и-сейчас и есть хронотоп роста за счет иного, включения иного в ряд, перехода иного в рядовое через положение последнего, потом предпоследнего. Само слово на-стоящийзначит прежде всего „спелый, зрелый“, „плотный, дородный“, „рослый, большой“ ( СРНГ 20, с. 197), ср. настойчивый, настоятельный:отсюда „подлинный, истинный“ и „нынешний, теперешний“. Так и спелый, спорый, спехили пóрный„зрелый, крепкий, дородный“, порáто„очень“, пораили дебелый, добрый, дóба„пора“ или годный, год.На вопрос, какой час важнее всех, мудрый ответ – „Теперешний“, самое важное время – сейчас (Лесков, Час воли Божией , 9; Лев Толстой, Три вопроса ). Шутка „Это было давно и неправда“: что было и прошло, чего нет в настоящем, то ненастоящее-нестбящее. (↓1: Угол. – 2: Америка. – 3: Индия.)