Текст книги "Богатство и бедность царской России (СИ)"

Автор книги: Валерий Анишкин

Соавторы: Людмила Шманева
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 33 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Глава 1

ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ

ДО ПРИЗВАНИЯ ВАРЯГОВ

Восточные славяне. – Рабство у восточных славян. – Деньги. – Меновая торговля. – Города и сельское населе-ние. – Языческие праздники, поверья. – Искусства славян. – Язык и грамота славян. – Природные катаклизмы.

Восточные славяне

В VI-VIII вв., в результате расселения, славянство разделилось на три ветви: южную, восточную и западную. Из обособленной ветви восточного славянства сформиро-валась древнерусская народность .

Славянские племена занимали огромные территории, селились по берегам больших рек. Постепенно славяне проникали все дальше на Восток, населяя пустынные про-странства.

По свидетельству византийского историка Прокопия Кесарийского и византийского писателя Маврикия Стра-тега , которые знали славян и антов в VI в., древние славя-не, обитатели северных (полунощных) земель, были очень подвижны и легко переносили голод, питаясь грубой, сы-рой пищей.

Со слов тех же византийских историков мы знаем, что славяне отличались природной храбростью, не имели лат и сражались без кафтанов, некоторые даже без рубах в одних портах.

Добычу, если они не могли ее спасти, преследуемые римскими легионами, славяне сжигали, чтобы не досталась врагу. Пытки славяне переносили настолько стойко, что выведать от них численность войск или какие-то планы было невозможно.

Основным занятием восточных славян было земледе-лие. Это определило их оседлый образ жизни. Они выра-щивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, репу, капусту, свек-лу, морковь, редьку, огурцы. Славяне также занимались скотоводством, разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной зоне – лошадей. Из других занятий восточных сла-вян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда).

В VI в. славяне употребляли в пищу просо, гречку, молоко. Для выпечки хлеба применялись глиняные сково-родки, на которых пекли хлебцы и лепешки, а также гото-вили различные блюда из несозревших зерен ячменя и пшеницы или пищу из проса. Они умели готовить различ-ные вкусные яства, были радушны, любили обильные тра-пезы и ничего не жалели для хорошего угощения. Люби-мым питьем славян был мед. Сначала они делали питье из меда диких пчел, потом стали разводить их. Но славяне также могли варить брагу и пиво.

Из волокон льна и конопли славяне пряли нити, из ко-торых ткали полотна и плели сети и невода; кожу живот-ных обрабатывали и делали черевики; из кожи с шерстью шили кожухи, шубы; из шерсти готовили сукна.

Ремесло отделилось от земледелия в VI – VIII вв. н.э. Особенно активно развивались железная и цветная метал-лургия, гончарное дело.

Только из стали и железа славянские мастера произ-водили свыше 150 видов различных изделий.

Рабство у восточных славян

Маврикий Стратег пишет, что "анты и склавины (сла-вяне) народ гордый и свободолюбивый. Их никоим обра-зом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране". Но у них были рабы, причем, в большом количе-стве. Свидетельство о большом количестве рабов у славян содержится, например, в сочинении Гардизи . А.П.Новосельцев по этому поводу писал: "У славян в ка-кой-то форме существовало рабство... Об источнике рабов говорит аль-Марвази . Этим источником были внешние войны..."

Славяне совершали набеги на Рим и забирали в раб-ство большое количество римлян. Прокопий свидетельст-вует, как "огромная толпа славян нахлынула в Иллирию и произвела там неописуемые ужасы... Во время этого гра-бительского вторжения, оставаясь в пределах империи дол-гое время, они заполняли все дороги горами трупов, они взяли в плен и обратили в рабство бесчисленное количест-во людей и ограбили все, что можно...и со своей добычей ушли домой".

Поход славян на Византию давал им "бесчисленную добычу из людей, скота и ценностей".

Информацию о рабстве в восточнославянском обще-стве можно найти у арабских писателей, которые свиде-тельствуют, что рабы у восточных славян – это недавние пленники, добываемые в войнах.

Таким образом, свидетельства древних писателей по-зволяют утверждать, что у антов и славян VI – VII вв. су-ществовало рабство. Однако внутренний источник рабо-владения у восточных славян отсутствовал, и рабом мог быть лишь чужеземец.

Восточнославянское общество было рабовладельче-ским, но основной доход славяне получали не от торговли, а от выкупа за пленника. Готовность платить за выкуп пленников большие средства толкала славян на новые по-ходы за живым товаром. Но в отличие от греков с пленны-ми они обходились дружелюбно и всегда определяли срок их рабства, давали им возможность выкупить себя и вер-нуться домой. Тех, кого не выкупали, славяне через опре-деленный срок отпускали на свободу, но бывшие пленники оставались жить с ними в качестве вольных людей или друзей. Это подтверждает Маврикий, который пишет: "...находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая срок рабства определенным временем, пред-лагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там, где они находятся на положении свободных и друзей".

Деньги

Еще до образования Киевского государства, а затем и в период его существования, внешняя торговля и войны содействовали получению металлических денег из стран Востока, Византии, позднее из западных стран.

В конце VIII в. на территорию древнерусского госу-дарства в больших количествах начинают проникать вос-точные монеты – дирхемы Арабского халифата, которые арабские купцы привозили на территорию Киевской Руси. Их название происходит от древнегреческого слова "драхм". В меньших количествах на Русь проникали дру-гие восточные монеты, например, сасанидские драхмы IV-VII вв. В VII-VIII вв. теми же торговыми путями, что и римские монеты, на территорию Руси начинают прони-кать монеты Византии.

Попав на Русь, дирхемы служили лишь средством местного монетного обращения. В письменных источни-ках, таких как "Повесть временных лет", "Русская Правда" и др., все восточные монеты (куфические) на Руси стали называться "кунами" и "ногатами". В жертву же богам приносили меха; мехами собирали дань, меха преподноси-ли и в качестве подарков. Казары (хазары), например, об-ложили славян данью, которую брали, как говорит лето-пись, "по белке с дома", что было естественным для север-ных земель. Тогда разрозненные славянские племена не могли противостоять хазарам и вынуждены были признать власть кагана (или хакана) .

Славяне, которые долго грабили греков за Дунаем, знали цену золоту и серебру, но эти металлы еще не были у них в ходу.

Меновая торговля

Торговля у языческих славян была преимущественно меновая и сводилась только к обмену вещами.

Арабские писатели оставили описания этой меновой торговли болгар с весью. Болгарские купцы ездили к народу весь на ладьях вверх по Волге и Шексне для закупки мехов. Они приезжали в определенное место, где оставляли свои товары и удалялись. После этого другая сторона (весь) раскладывала свой товар, который считала возможным обменять на болгарский, после чего все тоже удалялись. Болгары оценивали товар и, если считали мену выгодной, брали товар племени весь, оставляли свой и, таким образом, мена считалась состоявшейся.

В первой трети IX в. возник "Путь из варяг в греки и из грек по Днепр", хотя связь славян с греками установи-лась не позднее IV – V вв. После спада весенних вод суда (на 30-40 чел.), груженные товарами, прибывали по Десне, Припяти и Днепру в Киев. Суда с рабами, мехами, медом и воском отправлялись на юг. Путь от Киева до Царьграда занимал 30-40 дней. С юга, вверх по Днепру, ввозили вино, пряности, фрукты, дорогие ткани, ювелирные изделия, стеклянную посуду.

Изделия наших ремесленников находили спрос даже в тех краях, которые славились своим оружием. Например, очень ценились наши кольчуги.

Иностранные купцы, пользуясь полной безопасно-стью в землях славян, привозили им товары и меняли на скот, полотно, кожи, хлеб и различную воинскую добычу. В VIII в. славяне сами ездили для купли и продажи в чужие земли. Но торговля славян того времени, как уже упомина-лось выше, состояла только в обмене вещей. Они не поль-зовались деньгами и брали золото от чужеземцев только как товар.

Славянские женщины использовали бисер и метал-лические украшения, выменянные у иноземных купцов или добытые на войне.

Городское и сельское население. Киев

Городов в то время было мало, славяне в основном жили рассеяно, по родам, в лесах и на болотах. Постоянно подвергая свою жизнь воинским опасностям, славяне не строили прочных домов и предпочитали шалаши, чтобы только укрыться от дождя и ветра. И если говорить о сла-вянских городах, то они состояли из хижин, окруженных забором или валом. Только храмы идолов были большими деревянными постройками.

Города возникали или как оборонительные центры, или как места торга и центры ремесла. Если в VI в. н.э. ви-зантийский историк Прокопий из Кесарии свидетельство-вал о том, что славяне живут в лесах, в хижинах и землян-ках, то уже в IХ в. скандинавы называли Русь – Гардарики, т.е. страна городов. Больше городов находилось на юге, т.к. народ здесь больше нуждался в защите от диких орд. Лето-пись упоминает на пути от Новгорода до Киева только два города – Смоленск и Любеч, но в средней полосе, где жили дреговичи, радимичи, вятичи, сведения о городах отсутст-вуют.

С.М. Соловьев говорит о подчинении сельского насе-ления городскому и объясняет причины этого: сельское на-селение было разбросано, городское же объединено одним огороженным местом, и в случае опасности сельское насе-ление всегда могло найти защиту в городе. Таким образом, сложилась зависимость селян от горожан.

Будущая столица Руси город Киев был основан на бе-регу Днепра в V в. н. э. и стал центром одного из племен союза антов – полян. Позднее в Приильменье возник еще один славянский центр – союз новгородских (приильмен-ских) словен.

Как и другие древнейшие города, Киев возник в ре-зультате развития ремесла и торговли, на стадии развития ранних форм государственности. Древняя легенда гласит, что город был основан перевозчиком по имени Кий.

В "Повести временных лет" записана следующая леген-да: "И быша 3 братья: единому имя Кий, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ, и сестра их Лыбедь... И створиша градъ во имя брата своего старейшаго, и нарекоша имя ему Киевъ. Бяше около града лесъ и боръ великъ, и бяху ловяща зверь, бяху му-жи мудри и смыслени, нарицахуся поляне, от них же есть по-ляне в Киеве и до сего дне".

О славянском происхождении основателей Киева сви-детельствует не только "Повесть временных лет", но и другие древнерусские летописи (Новгородская 1-я, Нико-новская – XVI в.), летописные известия, включенные в "Синопсис",– XVII в.

Языческие праздники и поверья

У славян во главе богов стоял Сварог – бог неба. Бо-гом солнца был Даждьбог, ветра – Стрибог, покровитель скотоводов и купцов – Велес.

К IX в. самым грозным богом стал Перун, только ему приносились человеческие жертвы. Покровителями земле-дельческого труда были бог плодородия – Ярила.

В день Святой Агриппины, перед тем как убирать хлеб, приносили жертвы богу земных плодов Купалу. Саму Агриппину называли Купальницей. В день 23 июня моло-дежь украшала себя венками, ночью разводили костры, прыгали через них, плясали и воспевали Купала. В этот день многие топили бани, застилали их травой купальни-цей (лютиком), а потом купались в реке.

Древними славянами также почитался Коляда – праздник поворота солнца к лету. Обряд колядования су-ществует до сих пор. Празднуется в конце декабря и совпа-дает с Рождеством. Обряд праздника состоит в хождении славить божество и собирать подаяние.

В начале весны праздновался весенний языческий праздник Масленица. Славяне провожали зиму и встречали весну. Все славянские народы пользовались почти одними и теми же обрядами. Зима отождествлялась со смертью, олицетворялась в образе женщины, Мары или Марены, чу-чело которой сжигалось.

Российские славяне приписывали озерам и рекам бо-жественность и святость. Они умывались водой из источ-ников, которые считали целебными, для лечения глазных болезней и бросали в них серебряные монеты. Российские славяне молились деревьям, обвязывали их ветки лентами и платками.

Своих идолов древние славяне старались укрыть от дождя и снега подобием крова. Эти незамысловатые со-оружения и были первыми храмами.

Языческие славяне почитали и любили веру своих от-цов и в течение многих столетий упорно отвергали христи-анство. Они ненавидели христиан вместе с их верой, захва-тывали их корабли, а священников приносили в жертву идолам.

Христианство так и не смогло полностью искоренить язычество, и мы продолжали совершать языческие обряды.

Священным действием у языческих славян было по-гребение мертвых. Но почитали только "чистых" покойни-ков, т.е. людей, умерших от болезней или по старости. Та-кого покойника достойно провожали в мир иной. Другое отношение было к покойникам "нечистым". Это были са-моубийцы и умершие колдуны. Их называли "навьи" и "упыри". Хоронили их подальше от селений, т.к. счита-лось, что они могут вызвать голод, мор, засуху.

Рождение, свадьба, смерть сопровождались особыми обрядами.

Большое значение язычники придавали одежде. Отда-вая дань языческим богам, они старались украсить одежду символами солнца, земли. Так, небо сопоставлялось с го-ловным убором, земле соответствовала обувь и т. д.

Защитой от злых сил служили нательные обереги, вышивка на рубахах по вороту и подолу, заговоры.

Искусства славян

В то далекое время славяне имели довольно прими-тивное понятие об искусствах. Они вырезали на дереве изображения людей, птиц, зверей, раскрашивая их несмы-ваемыми и не выцветающими от солнца красками. Однако дошедшие до нашего времени образцы прикладного искус-ства свидетельствуют о развитии ювелирного дела.

Постройки славян не шли ни в какое сравнение с ве-ликолепием зодчества Египта, Греции, Рима. Зато славяне умели услаждать себя музыкой. Северные венеды, напри-мер, брали с собой в путь не оружие, а кифары или гусли, которые сами придумали. Нашим предкам известны были волынка, гудок и дудка. Славяне даже во время набегов предавались веселью и пели, часто забывая об опасности. Прокопий, описывая в 592 году нападение греков на войско славян, говорит, что они сами притупили бдительность песнями и проявили беспечность к мерам безопасности, за-быв о всякой осторожности.

Древние пляски славян сопровождали священные языческие обряды и другие торжества. Пляски состояли из взмахов руками, притопываний, приседаний, верчений на одном месте, т.е. из того, что соответствовало характеру неутомимых и сильных славян.

Среди древних забав славян были также борьба, ку-лачные бои, бег наперегонки.

Язык и грамота славян

Если говорить о языке древних славян, то греки в V1 в. считали его грубым. Этот язык выражал лишь основные мысли и потребности людей, привыкших к суровым клима-тическим условиям, и по сравнению с греческим языком, который совершенствовался в условиях развитой культуры и роскоши, мог казаться менее благозвучным. Хотя мы можем судить о языке наших предков только по более поздним источникам, самым древним из которых является Библия и др. церковные книги, переведенные в IХ в. Ки-риллом и Мефодием. Но этот язык уже отличался от древ-него. Уже было принято христианство, и словарь славян пополнился новыми словами. И уже славяне рассеялись по Европе, утратив единство языка, а от него произошли дру-гие наречия, например, польское, чешское, иллирическое (болгарское), кроатское (хорватское) и др.

Известно, что венеды и языческие славяне, обитавшие в балтийских странах, знали буквы. Славяне же российские (как и богемские и иллирические) не имели никакой азбуки до 863 года, когда греческий император Михаил отправил в Моравию к христианским князьям Ростиславу, Святополку и Коцелу жителей Фессалоники Кирилла и его брата Ме-фодия, которые придумали особый славянский алфавит, образовав его по греческому образцу и добавив некоторые новые буквы: Б, Ж, Ц, Ш, Щ, Ъ, Ы, Ю, Я и некоторые дру-гие. Эта азбука называется Кириллицей, и мы пользуемся ею с небольшими изменениями до сих пор.

Однако вполне возможно, что письменность у нас воз-никла в VI-VII вв.

Но если в VI в. славяне еще не были знакомы с грамотой, то они имели некоторые познания в арифметике. Война и тор-говля научили их многосложному исчислению; известно, что "тьма" – 10 000, является древнеславянским. Как и римляне, славяне делили год на 12 месяцев, которые называли, согласно явлениям природы: январь – просинец (от синевы неба), фев-раль – сечень, март – сухий, апрель – березозол (от золы бере-зовой), май – травный, июнь – изок (славянская певчая птица), июль – червен, август – зарев (от зари), сентябрь – рюен (или ревун), октябрь – листопад, ноябрь – грудень (от груд снега или грязи), декабрь – студеный.

Природные катаклизмы

Современного человека часто удивляют катаклизмы, которые время от времени сотрясают нашу землю. Но если обратиться к летописям, которые повествуют о природных аномалиях, то можно сделать очевидный вывод, что приро-да никогда не была милостивой к людям.

Например, летописи отмечают необычайную засуху в 438 г. (по небу 40 дней "ходили пыльные тучи и огненные облака"), после которой шли дожди из вулканического пе-пла. Зимы же 441-443 гг. были очень холодными и долги-ми, а на рубеже IV и V столетий были такие лютые морозы, что замерзло Черное море.

Летом 510 г. наблюдались "громы велицы и молния, попаляще человеке", но не менее страшным бедствием был "трус велик по всей вселенной", повлекший за собой силь-ные разрушения в Византии и в др. землях.

В VI веке отмечались такие холодные зимы, что пти-цы замерзали на лету. В 70-х и 80-х гг. часто шли дожди, вызывая наводнения, которые продолжались до 590 г. За-тем наступил период засух. В 606 и 607 гг. стояла большая жара и, как отмечает Русский хронограф, "Бысть тогда глад крепок и мор велик. Солнце омрачися, и вместо дождя пепл". Летописи отмечают засухи в 676-683 гг.

В 717-718 гг. холода охватили юг России, а вместе с этим и Балканы, и Малую Азию. В Царьграде 100 дней ле-жал снег. В 739 г. замерзал Босфор, а в 763– 764 гг. Чер-ное море и Дарданеллы покрылись 75-сантиметровым сло-ем льда. В мае 787 г. в Европе стояли такие холода, что птицы, как и в VI в., замерзали на лету и падали на землю.

Самую жестокую зиму для юга России и Византии летопи-си отмечают в 742 г.

Глава 2

ДРЕВНЯЯ РУСЬ ОТ ВАРЯГОВ

ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

Города в IX – X веках. – Споры вокруг Рюрика. – Вече как орган управления у славян. – Деньги российских славян. – Торговые отношения. – Воинское искусство. – Одежда знати и простого населения. – Ремесла и зодчество. – Письменность – начало русской государственности. – Природные катаклизмы IX – X веков

Города в IX – X веках

Города, как правило, возникали на холме, на месте слияния рек. Центральная часть города носила название Кремля, Крома или Детинца. Она была защищена валом, на котором возводилась крепостная стена. Там находились дворы князей, крупнейших феодалов, храмы, монастыри. Кремль имел форму треугольника. С двух сторон его за-щищали реки – естественная водная преграда. С третьей стороны выкапывали ров, наполняемый водой. Глубокими рвами окружали для безопасности не только крепости, но и полевые станы. Кроме того, города ограждались деревян-ными частоколами, неприступными для соседних народов.

За рвом располагался торг. К Кремлю примыкали по-селения ремесленников. Ремесленная часть города называ-лась посадом, а отдельные ремесленные районы, населен-ные людьми одной специальности, назывались слободами.

В большинстве случаев города строились на торговых путях. К моменту образования Древнерусского государства существовало уже несколько крупных городов: Киев, Нов-город, Чернигов, Переяславль, Смоленск, Муром и др. Все-го на Руси в IX-X вв. насчитывалось 25 крупных городов. В городах жили и трудились ремесленники разных специаль-ностей. Такие города как Смоленск, Чернигов, Любеч име-ли связь с Грецией, а Новгород в Х в. был уже хорошо из-вестен, и император Константин называл его столицей ве-ликого князя Святослава.

О богатстве городов того времени говорит современ-ник Владимира немец Дитмар . По его расчетам, в Киеве находилось 400 церквей и восемь больших торговых пло-щадей. Киев называют главным украшением России и даже вторым Константинополем.

Племенные княжения восточных славян объедини-лись в единое государство в IX в.

Споры вокруг Рюрика

Принято считать, что государство в виде монархии раннефеодального типа возникло в Древней Руси в конце IX – начале X вв., когда вокруг Киева объединялись вос-точнославянские земли. Однако настоящая экономическая связь между отдельными "уделами" ещё не сложилась.

По Н.М. Карамзину, который является представите-лем так называемой "норманской" теории, первый госу-дарственный устав в России, монархический, выразился в словах новгородцев: "хотим князя, да владеет и правит на-ми по закону".

Первым норманистом был монах Киево-Печерского монастыря Нестор, который в "Повести временных лет" говорит о призвании Рюрика новгородцами. Согласно по-вествованию Нестора, новгородцы долго платили дань приплывавшим из-за моря варягам. Однако в лето 6370 от С. М. (862 от Р. X.) они "изгнаша варяги за море и не даша им дани. И почаша сами в собе володети". Но свобода не принесла им покоя, начались раздоры и распри. Чтобы прекратить распри, решили: "Поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву. И идоша за море, к варя-гам, к руси...".

Согласно теории "антинорманистов", одним из первых представителей которой был еще М.В. Ломоносов, ссылаясь на историка В.Н. Татищева и Иоакимовскую летопись, славяне не призывали к себе викинга Рюрика, а призвали Рюрика – внука новгородского князя Гостомысла вместе с братьями. И был Рюрик принят по уговору со старейшинами. Перевод же клас-сического "Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет, да пойдете княжить и володеть нами" считается неточным. "...наряда в ней нет..." – не значит "порядка в ней нет", но "власти, управления" в ней нет. Кстати, "Повесть временных лет" указывает на существование княжеской власти у восточ-ных славян еще до так называемого "призвания варягов". Эта теория, которая считается вполне состоятельной, утверждает способность русского народа к самостоятельному историче-скому развитию и отрицает утверждение, что норманы (варя-ги) стояли по культурному развитию и социально-политическому строю выше славян Древней Руси.

Сторонник "антинорманской" теории историк И.В.Петров утверждает: "Среднеевропейское славянское племя Русь (никакого германского племени Русь никогда не существовало, мы это особо подчеркиваем!) в IX в. по-слало в Новгород сыновей своего князя (Рюрика с братья-ми) для восстановления там угасшей династии по мужской линии. Так встретились западные, коренные русины с вос-точными, новгородскими, называвшимися также частным именем "словен"... Рюрик с братьями были сами русина-ми, но пришли к новгородцам, которые Русью тогда не на-зывались..."

Следует добавить, что княжеская власть в Х в. была далеко не абсолютной: князь всякий раз должен был дока-зывать дружине способность обеспечить ее трофеями в дальних походах и данями.

Вече как орган управления у славян

Известно, что главным органом управления у славян было вече, и славянский народ, подчинившись князьям, со-хранил свободу и все важные дела решал на общем совете, т.е. вече. Первое упоминание о вече можно найти в Повес-ти временных лет в связи с осадой печенегами Белгорода в 997 г. Горожане собирались на вече, поскольку "от князя помочи нету". В Киеве княжеская власть противодейство-вала этим собраниям. Но в Киеве сосуществовали разные формы общины, разные управления и, скорее всего, разные виды самого вече. В российских городах такие народные собрания были древним обычаем и свидетельствовали об участии граждан в правлении. Например, новгородцы по-требовали от Святослава дать своего сына в правители и пригрозили в случае отказа избрать себе другого князя.

Вече решало все военные и политические вопросы. Оно же было высшей судебной властью. Конечно, вече бы-ло управляемым собранием, которое проходило организо-ванно.

Значение вечевых собраний в IX в. было более значи-тельным, чем в конце X или XI вв., когда князья и бояре уже меньше нуждались в их поддержке. Тем не менее, ис-торики считают, что вече существовало вплоть до монголо-татарского ига, а в Новгороде и Пскове до XIV в.

Деньги древних славян

Российские славяне на заре своего становления оце-нивали вещи не деньгами, а шкурами зверей, белок и ку-ниц, и само слово куны означало деньги. В летописях и др. документах упоминаются "деньги": это куны – шкурки ку-ницы, векши и бели – шкурки белки. Вместо мелкой моне-ты считали на уши, половину ушей, морды, лбы, зубы ку-ниц и белок.

Куне предшествовал скот. В Древней Руси деньги, серебро называли словом "скот", княжескую казну – скот-ницей, казначея – скотником, а жадных людей называли кунолюбцами и скотолюбцами.

Из-за неудобства носить с собой шкуры их стали поз-же заменять мордками (или мортками) , куньими и беличьими. Эта денежная система предшествовала началу чеканки в Новгороде серебряных монет, т.е. до 1420 г. Однако цену серебра и золота знали уже со времен Олега. В договоре Олега с греками говорится, что грек, ударив мечом россиянина, или россиянин грека, должен был за-платить за вину 5 литр серебра. А в Царьграде россияне за каждого греческого невольника брали 20 золотников.

Во второй половине X в. некоторое время имели хожде-ние серебряные монеты из Средней Азии (Бухара, Самарканд), а с конца X в. на Русь проникают западноевропейские динарии (Баварские, Саксонские), что связано с периодом расцвета тор-гового пути "Из варяг в греки".

Наши предки пользовались серебром в монетах, полу-ченных от хазаров, но в обращении долго оставались мордки или куны, т.к. золота и серебра для всей торговли было недос-таточно, тем более, что в конце X в. в арабском Халифате со-кратилась чеканка серебряных дирхемов и приток их в Киев-скую Русь ослабел, а в XI в. прекратился совсем. В 40-х гг. Х в. – начале XI в. дирхемы начинают резать, дробить и прини-мать на вес. В результате появляется новая денежная единица – резана, весившая 1,36 г.

В старину славянки носили на шее ожерелье из драго-ценного металла – гривну. Украшения всегда были ходовым товаром. За гривну давали кусок серебра определенного веса. Этот вес и назвали гривной. Он равнялся 0,5 фунта. Гривна денежная называлась Гривной кун и соответствова-ла Весовой гривне или эквивалентному кол-ву ценных ме-хов, а также русских и иностранных монет, имевших обра-щение на Руси.

Торговые отношения

Историки, в частности И.В. Петров (см. библиогра-фию), считают, что торговля и торговое право развивались достаточно интенсивно в первые века существования Древнерусского государства, и огромное влияние на них оказал приток восточного монетного серебра в Восточную Европу в VIII-X вв.

Во Владимире ежегодно проводились многолюдные ярмарки, норвежские и другие купцы покупали невольни-ков, меха и возвращались в свои родные края только осе-нью. Наша торговля настолько славилась богатством, что летописцы называют Русь страной изобильной всеми бла-гами. Казна изобиловала товарами и продавала их в другие страны.

Имея господство на Черном море и хорошие торговые отношения с Византией, мы постепенно расширялись на восток вплоть до Каспийского моря, где царствовали хаза-ры . Нужно заметить, что благодаря торговле с Русью и Балтией, Константинополь с конца IX по конец X вв. уве-личил население в 10 раз – с сорока до четырехсот тысяч человек. Русские неоднократно совершали походы в Хаза-рию, чтобы иметь доступ к Каспийскому морю и в прикав-казские страны для торговли, но только в 965 г. Святослав разбил хазар и основал там русское княжество со столич-ным городом Таматархой (Тмутаракань).

Торговый путь русских в Хазарскую землю шел До-ном. Поднявшись по этой реке до Белой Вежи, русские пе-ретаскивали суда на сушу и, пройдя с ними небольшой во-лок до Волги, спускались по этой реке до Итиля, хазарской столицы. Русские привозили меха, мед, воск и невольни-ков; в обмен же получали драгоценные камни, зеленый би-сер, который был одним из любимых украшений русских женщин, золотые, серебряные и бронзовые изделия в виде цепочек, ожерелий, колец, булавок, блях для украшения одежды и конской сбруи; шелковые, шерстяные и хлопча-тобумажные ткани, овощи, пряности, вино. Особенно охотно русские обменивали свои товары на арабские моне-ты, употреблявшиеся на Руси не только как меновые знаки, но и как украшения. Многие из товаров, обращавшихся в хазарской торговле, получались из Индии и из других стран дальней Азии. К северу от хазар жили буртасы , имевшие для торговли рогатый скот, хлеб, мед и воск, ме-ха.

Как и норманны, россияне сочетали торговлю с гра-бежом и под видом купцов разбойники часто выезжали грабить на Черное море. В связи с этим можно вспомнить первый договор Олега с греками после его похода в Кон-стантинополь в 907 г.. Тогда Олег потребовал, чтобы Русь, приходящая в Царьград (Константинополь), могла брать съестные припасы в продолжение шести месяцев; купцы имели право брать хлеб, вино, мясо, рыбу, овощи, а также мыться в банях сколько хотят. При этом греческий импера-тор согласился принять условия Олега, если он запретит русским грабить греческие села, а также для торговли рус-ским разрешено будет входить в город без оружия, в со-провождении императорских чиновников и не более 50 че-ловек за раз через одни ворота.

Воинское искусство

В Древней Руси россияне сражались уже не беспоря-дочными рядами, как сражались раньше, а строем, под своими знаменами; у них была конница, как своя, так и на-емная, а для обеспечения безопасности существовали – сто-рожевые отряды. Россияне занимались воинской подготов-кой, для чего выходили в открытое поле. В бою российские воины надевали тяжелые латы, обручи, высокие шлемы. Оружием служили обоюдоострые мечи, копья и стрелы. Глубокими рвами окружали для безопасности не только крепости, но и полевые станы.

От варягов славяне постигли искусство мореплавания. От Игорева флота Царьград спас только греческий огонь , состав которого великие князья пытались выведать. Хит-рые греки уверяли, что им пользоваться могут одни хри-стиане, и что его вручил императору Константину Ангел Небесный. Российские военные корабли в то время пред-ставляли собой гребные суда с большими парусами, доста-точно быстрые, и вмещали 40 – 60 человек .