Текст книги "Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа"

Автор книги: Вадим Леонов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 15 страниц)

453

Там же. С. 401.

454

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 177.

455

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 174.

456

Там же. С. 218.

457

Ин. 14:30.

458

Лк. 10:19.

459

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа. С. 188.

460

См.: Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. 3 Bde. Bd. l.Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Ghalcedon (451). Freiburg; Basel; Wien, 1979. P. 453.

461

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. T. 2. СПб., 1996. С. 233.

462

Свт. Лев Великий. Слово на Пасху второе, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 303.

463

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 3; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

464

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 234.

465

Свт. Лев Великий. Слово на Святую Пасху второе // Воскресное чтение. Киев, 1860. № 1. С. 2.

466

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 4; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

467

Флп. 2:7.

468

Флп. 2:7.

469

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество пятое, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 275.

470

Свт. Лев Великий. Слово на Вознесение Господне // Воскресное чтение. Киев, 1857. № 6. С. 49.

471

Ср.: Иов. 14:4–5.

472

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. 2000. № 1(11). С. 5.

473

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. – Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60.

474

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. – Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60–61.

475

PG 90, 312–316; цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–108.

476

Там же. С. 108.

477

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 89.

478

Там же. С. 89–90.

479

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 2. М., 1992. С. 4.

480

Там же, 3,7. С. 84.

481

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 1.М., 1992. С. 75.

482

Прп. Иоанн Дамаскин. Первое похвальное слово на Успение Богородицы / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997. С. 263.

483

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. ИЗ.

484

Там же.

485

Пс. 15:10.

486

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. М, 1992. С. 113.

487

Там же, 4, 1. С. 121.

488

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

489

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 1. – Слова. В 2 т. Т. 1. С. 23.

490

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 6, 3. – Творения. В 3 т. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 66–67.

491

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 1. Т. 1. С. 22.

492

Там же. С. 25.

493

Там же. С. 24.

494

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. – Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 159.

495

Свт. Григорий Палама. Беседа 14. – Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 139. См. о том же: Беседа 16. Ч. 1.С. 156; Беседа на Рождество Христово. Ч. 3. С. 184.

496

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. Ч. 1. С. 156.

497

Там же. С. 165.

498

Там же. С. 155.

499

Там же. С. 157.

500

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. – Творения. В 7 т. Т. 4. С. 405–406.

501

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. – Творения. В 7 т. Т. 4. С. 403.

502

Там же. С. 406.

503

Там же. С. 410–411.

504

Святоотеческое учение об уничижении и страданиях Господа изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

505

См.: 1 Кор. 15:45.

506

См.: 1 Кор. 15:22.

507

Свт. Иоанн Златоуст. На Благовещение Богородицы… – Творения. В 12 т. Т. 11 (2). С. 975.

508

В еврейском тексте слова «грех» и «беззаконие» употреблены в единственном числе, что более отчетливо указывает на то, что речь здесь идет о последствии прародительского греха: «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

509

Свт. Афанасий Великий. Толкование на Пс. 50:7. – Творения В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 175.

510

В XI в. известный инок Евфимий Зигабен составил, на основе святоотеческих толкований Псалтири, книгу, где приводится такое толкование Пс. 50:7: «Если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак, грех породил такое совокупление, а это совокупление, в свою очередь, тех, которые родились от Адама и Евы. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождения греха» (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь, изъясненная по святоотеческим толкованиям. [Толкование на Пс. 50:7.] М., 1993. С. 313).

511

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V, XV, 3.

512

Постановления Соборов и святоотеческие суждения по этому вопросу см. в данной работе: Ч. I. Гл. 3.4.2.

513

Быт. 1:28.

514

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. – Творения. В 8 т. Τ. 1.М., 1861. С. 148.

515

Пс. 8:6.

516

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека, 17. – Творения. Τ. 1.С. 147.

517

Там же. С. 59.

518

Там же.

519

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21/ Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. – Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1. М., 1993. С. 60.

520

Там же.

521

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 83–84.

522

Свт. Григорий Палама. Беседа 52, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. – Беседы. В 3 ч. Ч. 3. М., 1993. С. 79.

523

Пс. 50:7.

524

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 27.

525

Там же.

526

См. в данной работе: Ч. I. Гл. 3.4.2. «Сущность первородного греха».

527

В качестве иллюстрации к этой теме можно привести следующий пример. Если мы возьмем из зрелого, крупного, вкусного, сладкого яблока семена и посадим их в землю, то из них не вырастут деревья с такими же замечательными плодами, но дикие яблони, на которых появятся маленькие и кислые плоды. Чтобы и на этих диких яблонях, произошедших из окультуренного яблока, были вкусные плоды, необходимо сделать им прививку от здорового селекционного дерева и обрезать дикие ветви. Только после этого они принесут вкусный урожай. Нечто подобное происходит и у людей: хотя сами родители приняли благодать крещения и венчания, очистились от первородного греха и стали способными к богоугодной спасительной семейной жизни, их дети, в силу страстности способа происхождения, рождаются несовершенными. Им требуется для обретения полноты жизни «привиться» к Телу Христову – Церкви – через крещение и благодатную жизнь, чтобы избавиться от греха и получить силы для богоугодной жизни.

528

Свт. Григорий Палама. Беседа 43; цит. по: Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. С. 178.

529

Протестантские богословы и современные гуманисты с большой неприязнью относятся к этому аспекту святоотеческого учения о деторождении и пытаются его как-то нейтрализовать своими рассуждениями, чтобы оправдать страстность рождения как нечто соответствующее изначальному замыслу Божиему о человеке. Как правило, все их рассуждения базируются на одной цитате из апостола Павла (Евр. 13:4), вырванной из контекста послания: «Браку всех да будет честен и ложе непорочно». Кратко скажем, что: 1) в данной фразе речь идет не о деторождении, а о браке в общем смысле, а это не одно и то же; 2) из контекста видно, что апостол Павел призывает христиан хранить честь и непорочность брака в смысле избежания смертных блудных грехов (блуд и прелюбодейство), поэтому никакой доказательности данная цитата в отношении родовой деятельности не имеет. Для наглядности наших замечаний приводим эту цитату в развернутом виде: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог».

530

1 Тим. 2:15.

531

Евр. 13:4.

532

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. – Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 201.

533

Там же. С. 213.

534

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. – Творения. В 8 т. Т. 2. М., 1993. С. 278.

535

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. – Творения. В 8 т. Т. 2. М., 1993. С. 280.

536

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество. – Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 695.

537

Ар. Aug. de nupcio et concepcione; цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон – СПб., 1992. С. 25.

538

In. Luc., cap. 2. Цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон – СПб., 1992. С. 24.

539

Против Иулиана. Кн. 2; цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон – СПб., 1992. С. 25.

540

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество пятое, 5; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 279.

541

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 3; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

542

Иов. 14:4–5.

543

Свт. Лев Великий. Слово на святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. 2000. № 1(11). С. 5.

544

См.: Пс. 50:7.

545

PG 90, 788, 1325; цит. по: Афанасий (Иевтич), иером. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина // Православная мысль. Париж, 1971. № 14. С. 56.

546

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 35. – Слова. В 2 т. Т. 1. С. 296–297.

547

Быт. 1:28.

548

Пс. 50:7.

549

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. – Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1993. С. 400.

550

См. в данной работе: Ч. II. Гл. 3.1. «Понятие о совершенстве человеческой природы Спасителя».

551

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. – Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 694.

552

Там же.

553

Лк. 1:35.

554

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 3. М., 1994. С. 346.

555

Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом. – Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 36.

556

См.: Быт. 2:7.

557

Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя. – Творения. М., 1861. Ч. 1.С. 339.

558

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. – Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

559

Там же.

560

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. – Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

561

Есть основания думать, что многие святые отцы восстановление поврежденного человеческого естества в момент благовещения относили не только к плоти Господа, но и к плоти Богородицы. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Так как осужденной жене не приличествовало родить Невинного, то сначала приходит разрешающий Евину печаль через радость. Приходит ангел, говорящий Деве: „Радуйся, благодатная“ (Лк. 1:28)… Радуйся, благодатная, так как доселе была под клятвою» (О творении мира. Беседа 6. Т. 6 (2). С. 816). Встречаются подобные суждения и у свт. Григория Богослова: «Но когда Христос пришел через чистую, девственную, не познавшую супружества, богобоязненную, нескверную Матерь без брака и без отца, и поелику Ему надлежало родиться, очистил женское естество, отринул горькую Еву и отверг плотские законы» (Похвала девству. Т. 2. С. 137); «Чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены Духом» (Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. Т. 1. С. 528). Может быть, самые сильные высказывания по этому поводу содержатся в творениях прп. Ефрема Сирина: «Дева предложила в служение естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим… Врач, восприявший от Нее природу, за сие восстанавливает Ее здравою… Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естество. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его» (Слово на еретиков. Т. 2. С. 282, 286).

562

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107, ПО.

563

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 5. – Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 345.

564

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. Т. 1. С. 214.

565

Там же. С. 201.

566

Свт. Григорий Богослов. О вочеловечении. – Творения. В 2 т. Т. 2. С. 131.

567

Свт. Григорий Богослов. Похвала девству. Т. 2. С. 136.

568

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. Т. 2. С. 667.

569

2 Кор. 6:14.

570

Свт. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария. – Творения. В 8 т. Т. 7. М., 1865. С. 113–114.

571

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. – Творения. В 8 т. Т. 8. С. 12.

572

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. Т. 2. С. 282.

573

Там же. С. 278.

574

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа. С. 177.

575

Там же. С. 174.

576

Прп. Максим Исповедник. 2-е послание к Фоме; цит. по: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д.А. Поспелов. – М., 2004. С. 40. В этой работе приводится очень много свидетельств из творений прп. Максима об изначальной (в воплощении) обоженности человеческой природы Иисуса Христа.

577

Там же. С. 41.

578

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 2. М., 1992. С. 75.

579

Прп. Иоанн Дамаскин. Первое похвальное слово на Успение Богородицы, 4 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997. С. 263.

580

См.: Флоровский Г, прот. Восточные отцы V–VIII веков. М, 1992. С. 10; Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 304.

581

Феодор Мопсуэстийский. О воплощении, 15. – Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

582

В своем сочинении «Против защитников первородного греха» Феодор Мопсуэстийский о Христе говорит: «А peccato immunis permansit omnino» (PG 66,1010).

583

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 320.

584

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

585

Феодор Мопсуэстийский. Толкование на послание к Ефесянам, 1,10; цит. по: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский С. 304.

586

1 Кор. 5:7.

587

Leontius Byzantinus. Contra Nestorianos et Eutychianos, 3, 36–36, —PG 86, 1373CD.

588

Ibid. С. 1385C, 1368B.

589

Прп. Марк Подвижник. Против несториан // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский институт. Выпуск 4. М., 1999. С. 140.

590

Opusculum. 2: PG 91,44D.

591

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 473.

592

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 11.

593

Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 305. В понимании личного спасения и иных своих суждениях Феодор был близок к другому своему современнику, жившему на Западе и также подвергшемуся осуждению Вселенского Собора – еретику Пелагию и его последователям. В 418 г., когда пелагианство было осуждено на различных поместных Соборах, епископы, придерживавшиеся этого учения, во главе с Юлианом Экланским, были изгнаны из Италии и нашли себе приют именно у Феодора Мопсуэстийского, которого они считали своим единомышленником и в своих сочинениях постоянно ссылались на его богословский авторитет. Они пробыли под его покровительством достаточно долго, так что Юлиан успел написать там восемь томов против блж. Августина. Правда, есть основания полагать, что со временем у них появились разногласия, ибо после того, как пелагиане во главе с Юлианом покинули киликийскую провинцию, там состоялся Собор, осудивший их (Подробнее об этом см.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. С. 44–48).

594

«Богатящий обнищавает – обнищавает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается – истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его» (Свт. Григорий Богослов. На Богоявление или на Рождество Спасителя. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 529).

595

«Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только той ограниченностью, с которой человек создан, но и той ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. – Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1993. С. 403).

596

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. – Творения. В 2 т. Т. 1.С. 679.

597

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, III, 18. С. 286.

598

Ис. 53:3.

599

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 112.

600

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

601

Наилучшим образом несостоятельность такого учения раскрыта прп. Максимом Исповедником в связи с учением о двух волях во Христе. См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 113–144.

602

В. В. Болотов выделял в церковном учении о добровольности страданий Господа два аспекта – вневременный и временный – и учил, что подобно тому как рождение Сына Божиего от Бога Отца исповедуется Церковью и в предвечном, и в настоящем смысле одновременно, так и добровольность страданий Христовых имеет эти два аспекта – Он добровольно изволил пострадать за нас во плоти, и Он же добровольность Своих страданий являл непрестанно в течение всей Своей земной жизни через отрешение от воздействия Своим всемогуществом (См. об этом подробнее: Болотов В. В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 347–348).

603

Флп. 2:7.

604

Свт. Лев Великий. Слово на праздник Рождества Христова пятое, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 275.

605

Ср.: «Кто бо чист от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов. 14:4–5).

606

Свт. Лев Великий. Слово на Святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. МДА, 2000. № 1(11). С. 5.

607

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 113.

608

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 530.

609

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 21. М, 1992. С. 114.

610

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. – Творения. В 4 т. Т. 1. М. 1994. С. 217.

611

Ин. 10:17–18.

612

Василий (Кривошеин), архиеп. Спасительная миссия Христа на Кресте и в Воскресении // ЖМП. № 2. 1973. С. 66.

613

Ин. 1:29.

614

Ин. 10:18.

615

Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 184–187.

616

Рим. 5:12.

617

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 2. М., 1992. С. 119.

618

Свт. Лев Великий. Слово на Воскресение Господне второе, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 303.

619

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова, 21. – Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 218.

620

Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 32. – Творения. В 8 т. Т. 4. М., 1862. С. 81.

621

De carne Christi, 6. – PL 2, 764.

622

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 152.

623

Свт. Григорий Богослов. Слово 30. О богословии четвертое. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 431.

624

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 21. М., 1992. С. 114.

625

Гал. 3:13.

626

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 25. М., 1992. С. 118.

627

См.: Гал. 3:13.

628

См.: 2 Кор. 5:21.

629

См.: 1 Пет. 2:24.

630

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. О ересях вкратце. – Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913. С. 146.

631

Так считал, напр., Леонтий Византийский (См.: Leontius Byzantinus. Contra Nestorianos et Eutychianos, 2. – PG 86, 1317D-1320A). Известные отечественные исследователи также согласны, что в данном случае богословская позиция православных и севириан совпадает (См.: Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., 1994. Т. 4. С. 343; Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 46; Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. С. 128 и др.).

632

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3,28. М., 1992. С. 120.

633

Там же.

634

Нелюбов Б. А. Древние Восточные церкви. Загорск, 1972. С. 57.

635

Болотов В. В. Древние Восточные церкви. Загорск, 1972. С. 346.

636

Там же. С. 345.

637

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. М., 1992. С. 120.

638

Мк. 6:48; 7:24; 9:30. Мф. 26:17; 27:34. Ин. 1:43; 7:1. Флп. 2:8. 1 Ин. 5:21 и др.

639

Мф. 26:39.

640

Свт. Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан. – Творения. В 4 т. Т. 3. С. 273.

641

Мф. 26:41.

642

Свт. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария, 32. – Творения. В 8 т. Т. 7. М., 1865. С. 127–128.

643

Свт. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое. – Творения. В 2 т. Т. 1. С. 439.

644

Ad. Grat. Imper. Lib. II.

645

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 205.

646

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 149.

647

Там же. С. 149.

648

Там же. С. 150.

649

Прп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром. – PG 91, 301.

650

Прп. Максим Исповедник. К Марину. – PG 91,45D-48A.

651

Различие и характер взаимоотношений «природной» воли и «гноми» можно пояснить таким примером. Если человек хочет пить, то в этом проявляется его «природная» воля, присущая каждому человеку независимо от личности. Когда же человек начинает выбирать: «Что выпить? Сколько выпить?» – то здесь проявляется его «гноми», влияющая на конкретный выбор, характеризующая личность данного человека.

652

Подробнее об этом см.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 113–144.

653

Прп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром. – PG 91,292.

654

Там же. – PG 91,289.

655

Oper. S. Maximi. Tom. II. Disput. cum Pyrrh. P. 187–188.

656

Ин. 17:24. Мф. 27:33. Ин. 7:14. Мк. 9:30; 7:24; 6:48. Лк. 22:9. Евр. 10:5. Флп. 2:8.

657

Ibid. Р. 179.

658

См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 153–154.

659

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3,19. М., 1992. С. 111–113.

660

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 111–112.

661

Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 207.

662

Ин. 6:38.

663

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 221–222.

664

Аргументированный обзор и анализ истории становления этих богословских терминов содержится в работе свящ. Олега Давыденкова, на которую мы, в данном случае, и опираемся (Традиционная христология нехалкидонитов с точки зрения святых отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви. М., 1998. С. 21–40).

665

Напр., свт. Василий Великий: «…ни разность ипостасей не расторгает непрерывности естества, ни общность сущности не сливает отличительных признаков». Ad Gregorium. PG 32, 332–333.

666

Свт. Григорий Богослов: «…вы озаряйтесь единым и тройственным светом – тройственным в отношении к особенным свойствам, или к ипостасям… или к Лицам» (Свт. Григорий Богослов. Слово 39. На святые светы явлений Господних. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 537.)

667

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 325.

668

Там же. С. 38.

669

Вопрос об авторе этого термина можно считать еще открытым, ибо в это же самое время этот термин использовал другой Леонтий – Иерусалимский, скифский монах, единомышленник Иоанна Максенция, который в своих сочинениях полемизировал с несторианами, евтихианами и оригенистами. Леонтий Иерусалимский полемизировал в том числе и с Леонтием Византийским – палестинским оригенистом, ближайшим помощником вождя палестинских оригенистов аввы Нонна, пытавшегося на оригенистских началах осуществить решение богословских проблем того времени и тем самым показать богословские преимущества концепции Оригена и его последователей (прежде всего Евагрия). В своем сочинении «Эпилизис» Леонтий Византийский допускал онтологическую возможность предсуществования человечества или человеческой природы Христа, в связи с чем он «едва избежал, вероятно, при помощи явно намеренных неясных словесных выражений, обвинения в ереси. Он формально не исповедовал факт предсуществования. Однако, как отмечал о. Иоанн Мейендорф, он остался верным Евагрию, ибо отрицал предсуществование только в отношении «человечества» Христа… Но Леонтий не отрицал предсуществования Христа в качестве ума, вечно связанного с Логосом καθ’ ύπόστασιν и κατ ουσίαν. Поэтому «ясно, что диалектика Леонтия [Византийского] не соответствует тринитарному словарю каппадокийцев, на который он, впрочем, ссылается при случае и по обязанности… Только когда термин ένυπόστατον был интегрирован в перспективу, вполне чуждую перспективе Леонтия [Византийского], когда было принято, что ипостась Христа не отличается от ипостаси Логоса, предсуществующей и взявшей на себя человеческую природу (которая в этом смысле есть ένυπόστατον), когда во всей ясности и в соответствии с Кириллом было определено, что халкидонская двойственность природ не устраняет факта единства субъекта во Христе и что этим субъектом был предсуществующий Логос, тогда истинный вклад Леонтия занял подобающее ему место в истории христологии. Таким образом, его имя пережило осуждение оригенизма в 553 г.» (См. подробнее об этом работу прот. И. Мейендорфа. Христос в восточнохристианском мышлении. С. 84–129).

670

Стоит заметить, этот пример с человеком активно использовали как православные, так и монофизиты, что может вызвать некоторое недоумение. Необходимо быть внимательным при рассмотрении этих интерпретаций, ибо для православных этот пример свидетельствовал о возможности ипостасного единения различных природ (души и тела), а для монофизитов этот пример указывал, как им казалось, на возможность природного единения двух естеств.

671

PG 86, 1288D.

672

Leontius Byzantinus. Contra Nestoriarios et Eutychianos, 1. – PG 86, 1277D.

673

PG 86, 1585D.

674

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 123–124. Свящ. Олег Давыденков соотношение между понятиями «природа» и «ипостась» описал так: «Следствием учения о „воипостасности“ является отказ от попыток мыслить „ипостась“ в категориях природы. Ипостась представляет собой некоторый несводимый к природе элемент, вместе с природой образующий особь. Соотношение между природой и ипостасью можно выразить следующим образом. Природа есть некоторая качественность, тогда как ипостась – конкретный носитель качеств. Ипостась, заключая в себе природу, определяет способ существования, или образ бытия природы, является принципом ее индивидуализации, началом, в котором природа обретает свое действительное существование и в котором созерцается. Природа по отношению к ипостаси является ее внутренним содержанием. Впрочем, следует иметь в виду, что это различие носит методологический характер, ибо как природа без ипостаси есть лишь общее понятие, так и ипостась без природы не более чем абстрактный принцип» (Традиционная христология… С. 30).

675

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 117.

676

См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 147.

677

См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 146.

678

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 7. М., 1992. С. 84. В другом своем христологическом произведении св. Иоанн дал более развернутое толкование этого термина: «Христа мы называем единой сложной ипостасью – ибо, будучи одной из Божественных ипостасей, благоволением Отчим Он воплотился от Духа Святого и Марии Приснодевы и Богородицы и стал совершенным Человеком не превращением, или слиянием, или изменением, но приятием плоти, одушевленной разумной и мыслящей душой, оставшись Тем же, Чем и был, Богом совершенным, и ставши тем, чем не был, совершенным человеком, восприняв природу, не ипостась, природу не внеипостасную, но в Нем обретшую ипостась и Его имеющую ипостасью – ибо она стала не чьей-то там плотью, но Бога Слова. Ибо о всякой плоти и всякой душе говорится, что она чья-то и она при-надлежит кому-то и его имеет ипостасью, ведь плоть и душа Петровы имеют ипостасью Петра, и не имеет одну ипостась душа Петрова, а другую – плоть его. Ибо одну природу имеет душа, и другую – плоть, душа – бестелесную и невещественную, а тело – вещественную, но поскольку они принадлежат одному, они имеют одну ипостась» (Прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси, 9 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. М., 1997. С. 90–91.

679

Он писал Несторию: «Слово, соединив с Собою ипостасно (καθ’ υπόστασιν) тело, одушевленное разумной душой, неизреченно и непостижимо для нашего ума, стало человеком и наименовало Себя Сыном Человеческим» (Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 1. СПб., 1996. С. 145).