Текст книги "Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа"

Автор книги: Вадим Леонов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 15 страниц)

В Символе веры Православная Церковь исповедует воскресшего Господа «седяща одесную Отца». Это известное выражение в церковном Предании всегда понималось как указание на два свойства воскресшей плоти Спасителя: 1) неизменность прославленного человеческого естества Господа; 2) равночестие в достоинстве и славе воплотившегося и воскресшего Сына Божия со Отцем и Духом.

Святитель Василий Великий писал об этих свойствах так: «Думаю, что стоянием и сидением выражается непоколеблемость и совершенное постоянство естества… А десною страною означается равночестие достоинства»^[698]. Мысль о равночестии в славе воскресшего Спасителя более развернуто изложена преподобным Иоанном Дамаскиным: «Говоря, что Христос телесно воссел одесную Бога и Отца, мы разумеем правую сторону Отца не в смысле пространства. Ибо каким образом Неограниченный может иметь пространственно правую сторону? Правая и левая сторона суть принадлежность того, что ограничено. Под правой стороной Отца мы разумеем славу и честь, в которой Сын Божий, как Бог и единосущный Отцу, пребывает прежде веков и в которой, воплотившись в последок дней, восседает и телесным образом, по прославлении плоти Его. Ибо Он вместе с плотию Своею чествуется единым поклонением от всей твари»^[699].

По мысли святых отцов, воскресшая и преображенная плоть Спасителя была осязаема и видима для людей, в таком же виде Господь явится и во время Второго Своего пришествия – в видимой и осязаемой плоти. Преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Как восшествие от земли на небо, так и нисшествие обратно суть действия тела ограниченного, ибо такожде приидет, сказано, к вам, им же образом видесте Его идуща на небо^[700]»^[701]. Халкидонский принцип «нераздельности» и «неразлучности» двух природ во Христе относится и к воскресшему состоянию Богочеловека. Святитель Григорий Богослов категорически отвергал любую мысль о том, что до Второго пришествия Господь «отложил» от Божества Свою воскресшую плоть: «Если кто говорит, что теперь отложена Им плоть, и Божество пребывает обнаженным от тела, а не признает, что с воспринятым человечеством и теперь пребывает Он, и придет; то да не узрит таковой славы Его пришествия! Ибо где теперь тело, если не с Воспринявшим оное? Оно не в солнце, как пустословят манихеи, положено, чтобы прославиться бесславием; оно не разлилось и не разложилось в воздухе, как естество голоса и излияние запаха и полет неостанавливающейся молнии. Иначе как объяснить то, что Он был осязаем по воскресении^[702] и некогда явится тем, которые Его прободали^[703]? Божество Само по Себе невидимо. Но, как думаю, Христос придет, хотя с телом, впрочем, таким, каким явился, или показался, ученикам на горе, когда Божество препобедило плоть»^[704].

Воскресшее тело Спасителя прообразует состояние воскресших тел человеческих во время Его славного Второго пришествия, как учил этому апостол Павел: «Мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все»^[705]. Имея такое славное обетование, каждый православный христианин в терпении ожидает это великое событие, исповедуя устами и сердцем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь».

Заключение

Конечно, в рамках небольшой работы нет возможности подробно осветить все аспекты святоотеческого учения о человеческой природе Спасителя. Такая цель не ставилась и в самом начале нашей работы. Для нас важным было:

1. Указать на догматические источники православного учения о человеческом естестве Спасителя

Кратко повторимся, что это, прежде всего, решения Вселенских Соборов, на которых было рассмотрено множество вопросов, в том числе и вопросы о человеческой природе Спасителя. Практически все Вселенские Соборы в той или иной степени затрагивали данную христологи-ческую тему, но в наибольшей степени она рассмотрена на III, IV, V и VI Вселенских Соборах, которые, по выражению о. Иоанна Мейендорфа, «представляют собой большой византийский христологический синтез»^[706]. Особое место среди них, несомненно, занимает IV Вселенский Собор, где было выработано важнейшее догматическое определение. «Этот Собор, как пишет о. Иоанн Мейендорф, явился в истории Церкви самым совершенным примером той „соборности“, которая делает Церковь способной раскрыть и сформулировать на воистину „кафолическом“ языке, понятном для всех, вечную истину, которую не может полностью выразить ни одна изолированная местная традиция»^[707]. В его вероопределении кратко и ёмко, в отточенных терминах и формулировках были выражены принципиальные христологические положения. Поэтому и святые отцы последующих веков в рассуждениях на эту тему опирались, прежде всего, на это вероопределение как на краеугольный камень, не упуская из внимания соборные постановления других Вселенских и Поместных Соборов.

2. Изъяснить и обосновать принципиальные догматические положения, которые кратко можно представить в виде следующих тезисов:

1) Господь наш Иисус Христос имел истинное человеческое естество, т. е. оно не было кажущимся или мнимым, но было реальным человеческим естеством, имеющим природные свойства, онтологически присущие человеку;

2) Он имел совершенное человеческое естество, не только в смысле полноты и неповрежденности воспринятой Им человеческой природы, но и в духовно-нравственном смысле, т. е. Он не имел греховного расстройства (первородного греха – ἁμαρτία) в Своем человеческом естестве;

3) Он совершенно чист от всякого возможного личного греха (παράπτωμα, παράβασις, παρακοή);

4) уничижительное состояние добровольно воспринято Им для спасения человеческого рода;

5) Он, всецело восприняв человеческую природу, воспринял и человеческую природную волю;

6) два естества соединились неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно в ипостаси Бога Слова;

7) воскресшая плоть Спасителя является нетленной и бессмертной.

После их рассмотрения в контексте Предания Церкви мы можем твердо свидетельствовать, что для всех этих догматических утверждений есть достаточные основания в Божественном откровении и святоотеческом наследии Православной Церкви, чтобы не подвергать их какому-либо сомнению.

3. Раскрыть святоотеческую методологию в рассмотрении данной темы

Святоотеческий подход к раскрытию учения о человеческой природе Спасителя заключался в осмыслении тех свойств и качеств Его плоти, о которых имеются конкретные свидетельства в Божественном откровении и о которых мы в состоянии выносить словесные суждения. О чем умалчивает Священное Писание, о том старались умалчивать и святые отцы. Конечно, в личном отношении они имели целостное общение со Христом и познавали Его целостно, но когда они облекали свой опыт богообщения в слова и, в частности, говорили о человеческом естестве Спасителя, то описывали только конкретные качества Его человеческой природы, о которых свидетельствует Священное Писание, и на этом основании опровергли заблуждения еретиков. Ибо человеческому рассмотрению доступны лишь некоторые проявления и качественные состояния человеческой природы Спасителя, и вполне достаточно, если мы постараемся понять и правильно рассуждать о них на основании соборных определений Православной Церкви и учения святых отцов.

4. Рассмотреть духовно-практическую сторону учения и сделать соответствующие выводы

Главный вывод в том, что совершенный человек – это не абстракция. Церковь не только имеет конкретное представление о совершенном человеке, но и указывает всем вопрошающим и ищущим на реальные примеры воплощения этого совершенства.

В Божественном откровении указаны два важнейших антропологических примера совершенного идеального состояния человека. Первый – это первозданные люди Адам и Ева до момента грехопадения и второй – Господь наш Иисус Христос.

Пример жизни Адама и Евы до грехопадения хотя и вполне реален, но весьма затруднителен для нашего не то что подражания, но даже и рассмотрения, поэтому с ним трудно как-либо соотноситься.

Однако другой пример совершенного человека – Господь наш Иисус Христос – для нас, людей, живущих после грехопадения, крайне важен, потому что Христос явил нам Собой полноту человеческой жизни в условиях мира, поврежденного грехом. И в этом коренится отличие человеческого совершенства Господа от совершенства первозданного Адама, которое было явлено в иных – райских условиях существования. Поэтому эти два примера совершенства нетождественны. Существенно важно и то, что Господь не только явил, но и открыл путь к достижению этого совершенства и Сам стал главным Наставником на этом пути. Этот идеал, при всей своей высоте, доступен человеку. Поэтому, если мы действительно хотим познать полноту человеческого бытия, мы должны, прежде всего обратить свой мысленный взор к нашему Спасителю.

Одна из ключевых евангельских идей – это идея нового совершенного человека – человека совершенного в Боге – обоженного человека^[708]. Господь раскрыл этот идеал человеческого совершенства Собой, Своим словом и личным подвигом земной жизни.

В рамках небольшой работы нет возможности дать описание человеческой природы Спасителя во всех основных известных нам проявлениях – это тема для отдельной серьезной работы. Нашей целью было показать, что единственно во Христе раскрывается загадка человека. Только в соотнесении со Христом каждый человек может познать себя без самообмана, отмежеваться от лжи и познать истину. Святитель Николай (Велимирович), великий сербский подвижник и исповедник XX века, выразил эту мысль посредством прекрасного образа: «Христос является тем зеркалом, в котором каждый видит себя таким, каков он есть. Сие единственное зеркало и дано человечеству, чтобы все люди смотрели в него и видели, каковы они. Ибо во Христе, как в наичистейшем зеркале, каждый видит себя больным и уродливым, и еще видит свой прекрасный первоначальный образ, каким он был и каким опять должен стать»^[709]. Поэтому изучение святоотеческого учения о человеческой природе Спасителя не является ценным исключительно лишь в сфере отвлеченного академического богословия. Оно является ориентиром на духовном пути, приоткрывает нам величие подвига нашего Спасителя, раскрывает непостижимую глубину человеческой жизни в Боге.

Приложение

Вероопределение IV Вселенского Собора

Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, – не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем, и (как) Сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) предал нам Символ отцов.

Ἑπόμενοι τοίνυν τοῖς ἁγίοις πατράσιν ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν υἱὸν τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν συμφώνως ἅπαντες ἐκδιδάσκομεν, τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν θεότητι καὶ τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν ἀνθρωπότητι, θεὸν ἀληθῶς καὶ ἄνθρωπον ἀληθῶς τὸν αὐτὸν, ἐκ ψυχῆς λογικῆς καὶ σώματος, ὁμοούσιον τῷ πατρὶ κατὰ τὴν θεότητα, καὶ ὁμοούσιον τὸν αὐτὸν ἡμῖν κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα, κατὰ πάντα ὅμοιον ἡμῖν χωρὶς ἁμαρτίας· πρὸ αἰώνων μὲν ἐκ τοῦ πατρὸς γεννηθέντα κατὰ τὴν θεότητα, ἐπ ̓ ἐσχάτων δὲ τῶν ἡμερῶν τὸν αὐτὸν δἰ ἡμᾶς καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου τῆς θεοτόκου κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα, ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν Χριστόν, υἱόν, κύριον, μονογενῆ, ἐκ δύο φύσεων [ἐν δύο φύσεσιν], ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενον· οὐδαμοῦ τῆς τῶν φύσεων διαφορᾶς ἀνῃρημένης διὰ τὴν ἕνωσιν, σωζομένης δὲ μᾶλλον τῆς ἰδιότητος ἑκατέρας φύσεως καὶ εἰς ἓν πρόσωπον καὶ μίαν ὑπὸστασιν συντρεχούσης, οὐκ εἰς δύο πρόσωπα μεριζόμενον ἢ διαιρούμενον, ἀλλ ̓ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν υἱὸν καὶ μονογενῆ, θεὸν λόγον, κύριον Ἰησοῦν Χριστόν· καθάπερ ἄνωθεν οἱ προφῆται περὶ αὐτοῦ καὶ αὐτὸς ἡμᾶς ὁ κύριος Ιησοῦς Χριστὸς ἐξεπαίδευσε καὶ τὸ τῶν πατέρων ἡμῖν καραδέδωκε σύμβολον.

Библиография

Творения святых отцов и другие источники

1. Patrologia cursus completes, ed. Migne J.P., series latina, 221 vol., Paris, 1844–1855.

2. Patrologia cursus completes, ed. Migne J.P, series graeca, 162 vol., Paris, 1857–1866.

3. Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. СПб., 1996.

4. Добротолюбие / В русском переводе: В 5 т. Репринт. СТСЛ, 1993.

5. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского. В 2 т. Репринт. СТСЛ, 1996.

6. Блж. Августин Иппонский. Творения. Киев, 1915.

7. Прп. Анастасий Синаит. Путеводитель // ЖМП. 1993. № 7.

8. Свт. Афанасий Великий. Творения. В 4 т. Репринт. М., 1994.

9. Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Репринт. М., 1993.

10. Свт. Василий Великий. Слова // Христианское чтение. СПб., 1841. Ч. 3.

11. Свт. Василий Великий. Письмо к кесарийским монахам. – Творения. В 7 т. Т. 6. М., 1847. С. 25^13. СПб., 1911. Т.З.

12. Свт. Григорий Богослов. Творения. В 2 т. Репринт. СТСЛ, 1994.

13. Свт. Григорий Нисский. Творения. В 8 ч. М., 1861–1871.

14. Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995.

15. Свт. Григорий Палама. Беседы. В 3 ч. Репринт. М., 1993.

16. Евагрий Схоластик. Церковная история. М., 1997.

17. Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь, изъясненная по святоотеческим толкованиям. Репринт. М., 1993.

18. Свт. Епифаний Кипрский. Панарий. – Творения. В 6 т. М., 1863–1884.

19. Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. М., 1993–1995.

20. Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послания. – Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895.

21. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. В 7 т. Репринт. М., 1993.

22. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем / Сост. игум. Марк (Лозинский). М.-СПб., 1995.

23. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995.

24. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. А. Бронзова. СПб., 1913.

25. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

26. Прп. Иоанн Дамаскин. О ересях вкратце / Полное собрание творений. Т.1. СПб., 1913.

27. Прп. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Творения прп. Иоанна Дамаскина / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997.

28. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. В 12 т. СПб., 1898.

29. Свт. Иоанн Златоуст. Огласительное слово // ЖМП. 1972, № 5.

30. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Репринт. СТСЛ, 1993.

31. Сщмч. Ипполит Римский. Опровержение ересей.

32. Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. – Творения. СПб., 1900.

33. Мч. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем. – Сочинения / Пер. прот. П. Преображенского. М., 1892.

34. Сщмч. Киприан Карфагенский. Творения. М., 1999.

35. Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август.

36. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

37. Свт. Лев Великий. Слово на Вознесение Господне // Воскресное чтение. Киев, 1857. № 6. С. 49–52.

38. Свт. Лев Великий. Слово на Святую Четыредесятницу // Воскресное чтение. Киев, 1858. № 44. С. 429–431.

39. Свт. Лев Великий. Слово на Святую Пасху, второе // Воскресное чтение. Киев, 1860. № 1. С. 1–3.

40. Свт. Лев Великий. Слово на Святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. МДА, 2000. № 1(11). С. 4–5.

41. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994.

42. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь.

43. Творения преподобного Максима Исповедника. В 2 т. Т. 2. Вопросоответы к Фалассию / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993.

44. Прп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром / Пер. Д. Е. Афиногенова, А.В. Муравьева. М., 2004.

45. Прп. Марк Подвижник. Против несториан // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский институт. Выпуск 4. М., 1999.

46. Свт. Николай (Велимирович) Сербский. Беседы. М., 2001.

47. Ориген. О началах / Пер. с древнегреч. Н. Петрова. Казань, 1899.

48. Послание апостола Варнавы. – Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895.

49. Прп. Симеон Новый Богослов. Творения. В 3 т. Репринт. СТСЛ, 1993.

50. Симеон Фессалоникийский, св. Творения. СПб., 1856.

51. Творения древних отцов-подвижников: прп. Аммон, прп. Се-рапион Тмуитский, прп. Макарий Египетский, свт. Григорий Нисский, прп. Стефан Фиваидский, блж. Иперехий / Пер., вступ. статья и комм. А. И. Сидорова. М., 1997.

52. Тертуллиан. Избранные сочинения / Пер. с лат. Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М., 1994.

53. Свт. Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Римлянам. Репринт. М., 1996.

54. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. Ч. 3. Отд. I. М., 1899.

55. Свт. Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику о вере христианской // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

56. Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послания св. апостола Павла. М., 1993.

57. Свт. Филарет Московский. Пространный христианский катехизис. М., 1911.

58. Свт. Филарет Московский. Записки на книгу Бытия. СПб., 1819.

59. К источнику воды живой. Письма паломницы IV века / Пер. Н.С. Марковой-Помазанской. М., 1994.

60. Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. СТСЛ, 1998.

Экзегетические, догматические и патрологические исследования

61. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 3 т. Репринт. СПб., Стокгольм, 1987.

62. Православная богословская энциклопедия. В 11 т. / Под ред. А. П. Лопухина. Петроград, 1900–1910.

63. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3 т. / Под ред. С. С. Аверинцева. М., 1993.

64. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. СПб., 1912.

65. Алексий (Ржаницын), архим. О лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. М., 1847.

66. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. СТСЛ, 1994.

67. Алмазов А. История чинопоследования крещения и миропомазания. Казань, 1884.

68. Арсений, архим. Преподобный Макарий Египетский. М., 1914.

69. Арранц М. Крещение и Миропомазание. Таинства Византийского Евхология. Рим, 1998.

70. Афанасий (Иевтич), иером. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина // Православная мысль. Париж, 1971. № 14.

71. Болотов В. В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т. Т. 4. М., 1994.

72. Бургов А., свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904.

73. Василиадис Н. Таинство смерти / Пер. с новогреч. СТСЛ, 1998.

74. Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995.

75. Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. 1952–1983 гг.: Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996.

76. Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви // Богословские труды. М., 1968. Сборн. 4. С. 5–36.

77. Василий (Кривошеин), архиеп. Спасительная миссия Христа на Кресте и в Воскресении // ЖМП, 1973. № 2.

78. Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900.

79. Велтистов В. Н. Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование. СПб., 1885.

80. Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. М., 1994.

81. Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М. – СПб., 1994.

82. Глубоковский Н.Н. Учение св. апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Ч. 1.

83. Глубоковский Н.Н. Ходатай Нового Завета. Экзегетический анализ Евр. 1, 1–5. Прг., 1914.

84. Глубоковский Н.Н. Искупление и Искупитель по Евр. 2. Прг., 1917.

85. Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890.

86. Давыденков О., свящ. Традиционная христология нехалки-донитов с точки зрения святых отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви. М., 1998.

87. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996.

88. Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1.

89. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Репринт. М., 1996.

90. Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон – СПб., 1992.

91. Иустин (Попович), иером. Догматика Православной Церкви / Пер. с сербско-хорватского яз. Машинопись. М., 1990. Т. 1, 2.

92. Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999.

93. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Репринт. М., 1996.

94. Кремлевский А. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902.

95. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

96. Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М., 1995.

97. Лосский В. Н. Догмат о непорочном зачатии // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.

98. Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ставрополь-Губернский, 1903.

99. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. Репринт. Коломна, 1993.

100. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие: Конспект лекций. Вильнюс – М., 1992.

101. Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Вашингтон и Кливленд, 1969 / Пер. с англ. Машинопись. М., б.г.

102. Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение / Пер. Г. Н. Начинкина под ред. И. П. Медведева и В. М. Лурье. СПб., 1997.

103. Мейендорф И., прот. Творение в истории православного богословия // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский богословский институт. М., 1999. Вып. 4. С. 5–19.

104. Нелюбов Б. А. Древние Восточные церкви / Магист. диссерт. Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 1972.

105. О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. М., 1857. Ч. 16.

106. Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историкодогматическое исследование. СПб., 1888.

107. Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963.

108. Попов И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. СТСЛ, 1904.

109. Попов И. В. Св. Иларий, епископ Пиктавийский // БТ. № 4. 1968. С. 127–168.

110. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. В 2 т. Сергиев Посад, 1916.

111. Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев* 1903. Т.1.

112. Порфирий (Попов), архим. Учение блаженного Августина о неповторяемости таинства крещения // Труды КДА. 1864. № 5. С. 3–47.

113. Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологиче-ские споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2004.

114. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. М., 1900.

115. Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины в русской богословской мысли. Репринт. М., 1997.

116. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Казань, 1898.

117. Сидоров А. И. Преподобный Ма́карий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. М., 1999. № 3 (21); № 4 (22).

118. Сидоров А. И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996.

119. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Киев, 1891.

120. Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916.

121. Фаворов Н. А. Жизнь и творения блаженного Августина. Н. Новгород, 1907.

122. Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 ч. СПб., 1882.

123. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. М., 1992.

124. Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992.

125. Флоровский Г., прот. Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского //Догмат и история. М., 1998. С. 80–107.

126. Флоровский Г., прот. Тварь и тварность // Догмат и история. М., 1998. С. 108–150.

127. Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 181–227.

128. Флоровский Г., прот. Воскресение жизни // Догмат и история. М, 1998. С. 228–255.

129. Янарас X. Вера Церкви / Пер. с новогреч. М., 1992.

130. Brock S. The Christology of the Church of the East / Материалы международной конференции «Традиции и наследие христианского Востока». М., 1996.

131. Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. 2 vol.

132. Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. 3 Bde. Bd. 1. Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Ghalcedon (451). Freiburg-Basel-Wien, 1979.

133. Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991.

134. Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. New York, 1984.

135. Meyendorff Iohn, rev. Anthropology and original sin // John XXIII. Lectures: 1965 Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. I.

136. Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. New York, 1987.

137. Ρωμανίδης I. To προπατορικόν άμάρτιημα. Αθήνα, 1992.

notes

Примечания

1

Ин. 1:14.

2

Рим. 3:23.

3

Ин. 1:18.

4

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. – Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 159.

5

Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 181.

6

См.: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 55–58.

7

См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Правосла́вно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Коломна, 1993. С. 56–78.

8

См.: Глубоковский Η. Н. Ходатай Нового Завета: Экзегетический анализ Евр. 1, 1–5. СПб., 1914; он же:. Искупление и Искупитель по Евр. 2. СПб., 1917.

9

См.: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 181–227; он же. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 228–255.

10

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М, 1991. С. 107–108, 112–113, 116,271–272,279.

11

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б.г. С. 124–125; ibid. Anthropology and original sin // John XXIII. Lectures 1965: Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. 1. P. 57–58.

12

См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 86–92.

13

См.: Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. New York, 1987. P. 34–43.

14

Cm.: Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. New York, 1984. P. 28–33.

15

См.: Янарас X. Вера Церкви. Μ., 1992. С. 145–151.

16

См.: Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 117–208.

17

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 28.

18

Быт. 1:31.

19

См.: Быт. 1:28.

20

Прп. Макарий Египетский. Беседа 49, 4. – Духовные беседы. СК'Л, 1994. С. 312.

21

Свт. Василий Великий. Слово об устроении человека // Христианское чтение. СПб., 1841. № 4. С. 8.

22

Быт. 2:19,20.

23

В. Н. Лосский видел в этих словах Библии указание не только на особую мудрость Адама, но и на его особое призвание – совершенствовать мир: «Адам дает имена животным, которых Бог к нему приводит, потому что мир создан Богом для того, чтобы человек его совершенствовал. И человек изнутри познает живые существа, проникает в их тайну, повелевает их богатством: он – поэт, как бывает поэтом священник, он поэт для Бога, потому что Бог „привел их (животных) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их“. Тогда язык совпадал с самой сущностью вещей, и этот невозвратно утраченный райский язык обретают вновь не изыскатели оккультизма, а только те „милостивые сердца“, о которых говорит Исаак Сирин, те сердца, „которые пламенеют любовью ко всему тварному миру… к птицам, к зверям, ко всей твари“» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 239–240).

24

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XIV, 4. – Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 115–116.

25

Уничижительное отношение к человеческому телу как к некоему орудию Божиего наказания за грехи имело место в учении многих гностических сект, а также в концепции Оригена (см.: О началах 1,5. 7 и др.). Такое мнение было предано анафеме на Константинопольском Соборе 543 г. (2-й анафематизм), а общее осуждение Оригена произошло на V Вселенском Соборе (11-й анафематизм).

26

Лк. 3:38.

27

Еккл. 7:29.

28

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12. СПб., 1913. С. 50.

29

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 26).

30

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 2, 1. – Творения. В 3 т. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 28.

31

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12. СПб., 1913. С. 50.

32

Деян. 17:25,28.

33

Свт. Василий Великий. Против Евномия, 5,3. – Творения. В 5 т. Т. 3. М., 1993. С. 208.

34

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 10. – Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 11.

35

2 Пет. 1:4.

36

Свт. Григорий Палама. Беседа 36. – Беседы. В 3 ч. 4. 2. М., 1993. С. 104.

37

Мф. 5:48.

38

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 45.

39

См.: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, IV, XXXVIII, 3. – Творения. СПб., 1900. С. 435.

40

Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику о вере христианской, 2, 27. – Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. С. 159.

41

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 6, 25. – Творения. В 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 63.