Текст книги "Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа"

Автор книги: Вадим Леонов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 15 страниц)

211

См.: Епифанович С. Л., Сидоров А. И. Комментарии на главы о любви. Вопросоответы к Фалассию, 2, 21,42.

212

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 96.

213

См. об этом подробнее: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 80–81.

214

Напр., прп. Иоанн Дамаскин писал: «Родившись от Адама, мы уподобились ему, унаследовав проклятие и тление». Святой отец в качестве последствия грехопадения выделяет не только природную сторону – «тление», но и духовно-нравственную – «проклятие» (Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4, 13. СПб., 1913).

215

См. в первой части раздел 3.1. «Происхождение понятия и термина».

216

Рим. 5:19.

217

Еф. 2:3.

218

Рим. 6:23.

219

Учение о личностном наследовании первородного греха, развитое В. С. Соловьевым и прот. С. Булгаковым на основе произвольно понятой каббалистической концепции Адама-Кадмона и имеющее сходство с осужденным учением Оригена, мы не рассматриваем по причине ее очевидной чуждости святоотеческому Преданию Церкви.

220

110-е (124-е) правило Карфагенского Собора 418 г.

221

Ср.: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27).

222

См.: Послание апостола Варнавы, 11. – Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895. С. 42.

223

Quaest. et Respons. ad Orthod. quaest. LVII; цит. по: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. Ч. 16. М., 1857. С. 106. Это свидетельство также приводится в Послании восточных патриархов о православной вере (член 16).

224

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, И, XXII, 4. – Творения. СПб., 1900. С. 174.

225

Там же, III, XVII, 1.

226

Там же, V, XV, 3.

227

Comment, in epist. ad Rom. par. I. Lib. V. p. 397. edit. 1836; цит. no: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. Ч. 16. М., 1857. С. 107.

228

Ориген. Гомилии на книгу Левит, 8; цит. по: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. Ч. 16. М., 1857. С. 108.

229

Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки, 14; цит. по: О крещении младенцев… С. 108.

230

Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо к еп. Фиду о крещении младенцев. – Творения. М., 1999. С 544–546.

231

Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 554.

232

Там же. С. 562.

233

Там же. С. 547.

234

См.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, VII, II. – Творения. СПб., 2002. С. 733–735.

235

Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 10, 23. – Творения. В 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 198.

236

Блж. Августин Иппонский. Проповедь 176,2. – PL 38,950.

237

Рим. 5:12.

238

По поводу обязательности правил, в том числе и Карфагенского Собора, там сказано: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил приимати другая, с подложными надписаниями составленныя некими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити или превратити, таковой будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и через оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».

239

Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. В 2 т. СТСЛ, 1996. С. 435–436.

240

Чин крещения. Молитва «по еже облещи…». – Требник. Ч. 1. М., 1991. С. 54, 83.

241

Молитва «во еже сотворите оглашенного». – Там же. С. 23.

242

Запрещение первое. – Требник. Ч. 1. М, 1991. С. 25–26.

243

Запрещение второе. – Там же. С. 28.

244

Запрещение третие. – Там же. С. 29–30.

245

Молитва четвертая. – Там же. С. 30–31.

246

Там же. С. 31.

247

Необходимо заметить, что в современной практике совершения крещения чтение заклинательных молитв значительно сокращено. Напр., в IV в. заклинательные молитвы читались над оглашаемыми в течение сорока дней Великого поста. Паломница Эгерия (или Этерия, т. н. «Сильвия Аквитанская») так описывает иерусалимскую практику оглашения в IV в.: «В течение сорока дней поста здесь существует обычай подвергать заклинанию всех тех, которые приготовляются к крещению» (К источнику воды живой. Письма паломницы IV века / Пер. Н. С. Марковой-Помазанской. М., 1994. С. 218). Как указывает Михаил Арранц, «изгнание диавола не считалось в Древней Церкви простым делом, как видно из „Путешествия Эгерии“ и из ритуалов других Церквей, как, напр., Испано-Мозарабской, и вообще из всеобщей церковной традиции. Сам Симеон Солунский жаловался, что много христиан всю свою жизнь душевно страдали от диавола из-за небрежного чтения заклинаний перед крещением» (Арранц М. Крещение и миропомазание. Таинства Византийского Евхология. 1-я ч. Рим, 1998. С. 90). Ежедневное чтение этих молитв было достаточно продолжительным и для некоторых готовящихся весьма изнурительным. Укрепляя их на этом молитвенном поприще, свт. Григорий Богослов говорил: «Не презирай врачевства заклинания; не ропщи на его продолжительность; и это есть испытание искренности, с какою приступаешь к крещению» (Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 561). Конкретные и ясные исторические свидетельства о продолжительном чине заклинаний над оглашаемыми имеются, начиная с III в. (Подробнее об этом изложено в основательном исследовании А. Алмазова. История чинопоследования крещения и миропомазания. Казань, 1884. С. 152–218).

248

Рим. 6:6.

249

Гл. 76. Здесь и далее будет цитироваться «Слово аскетическое» в 100 главах блж. Диадоха, которое имеется в 3-м томе «Добротолюбия» на русском языке, но мы для цитирования пользовались специальным изданием, подготовленным К. Поповым (Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 19–526).

250

Там же. Гл. 78.

251

Там же. Гл. 79.

252

Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76. Чуть ниже, в гл. 78, блж. Диадох, снова описывая действие крещения на человеческую душу, уже вместо слова «демон» или «сатана» использует слово «грех»: «… когда Святой Дух поселяется в нас, а грех (ἁμαρτία) изгоняется Им…». Это еще один пример, подтверждающий, что избавление от ἁμαρτία (или от первородного греха) в крещении для блж. Диадоха есть избавление от рабства диаволу.

253

Там же. Гл. 78.

254

Там же.

255

Свт. Иоанн Златоуст. Огласительное слово // ЖМП, 1972, № 5. С. 76.

256

У прп. Симеона имеется учение о двух крещениях. Первое – водою, при призывании имени Пресвятой Троицы, «дает познание Бога и освобождает от первородного греха» (Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 123). Второе – крещение Святым Духом, возводящее человека к духовному совершенству, которого подвижники удостаиваются через искреннее покаяние и слезы (см.: Там же. С. 123–128).

257

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы. – Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 533.

258

Сар 3. 45; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 126.

259

Euch 2. 13–18; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 127.

260

Hymn 55. 28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 125.

261

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 121. – Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 547.

262

Eth 10. 430–448; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 124.

263

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. – Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 169–170.

264

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899. С. 18–19.

265

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. – Творения. В 7 т. Т. 2. М., 1993. С. 376.

266

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. – Творения. В 7 т. Т. 2. М, 1993. С. 377.

267

В творениях святых отцов (см.: Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. – Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 202; Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Т. 2. М., 1993. С. 31; Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. Т. 5. М., 1887. С. 128; Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76–80; Свт. Григорий Палама. Беседа 16. – Беседы. В 3 ч. 4. 1. М., 1993. С. 170 и др.) встречается образное описание, восходящее к известному месту Евангелия (Мф. 12:43–45. Лк. 11:24–26) о нечистом духе, покинувшем человека и возвратившемся с семью злейшими духами, наглядно изъясняющее суть духовных изменений, происходящих в людях при совершении таинства крещения. В обобщенном виде этот образ-притчу можно изложить так. Некоторый город был захвачен разбойниками и стал их владением. Жители города, находясь в плену, были вынуждены постоянно исполнять приказы своих поработителей. Но пришло время, когда к ним явился царь-освободитель, который победил разбойников и выгнал поработителей вон. Жители получили возможность начать новую жизнь под властью нового правителя, который любил их и желал им блага. Однако восстановление города шло медленно, ибо новая жизнь оказалась непростой и не лишенной трудностей: город разрушен, не все готовы проявить послушание новому правителю, разбойники хотя и изгнаны, но продолжают свои набеги. Те, которые поверили новому правителю и проявили ему послушание, смогли под его руководством восстановить свои дома и жить в благополучии и безопасности; у тех, кто пытался прислушиваться к угрозам разбойников, доносившихся из-за полуразрушенной стены города, восстановление домов происходило медленнее; которые же не хотели прислушиваться к словам нового царя и подчиниться ему, они как до его пришествия в город, так и после продолжали жить в руинах и вновь попадали в плен к своим прежним поработителям. Этот образ замечателен тем, что он не только указывает на суть духовных изменений, происходящих в людях после крещения, но и дает ответ на сложный, часто встречающийся вопрос: почему после крещения люди продолжают болеть, страдать, умирать. Ибо освобождение от насилия диавола не означает еще полного исцеления поврежденного естества. Для этого еще требуется духовный подвиг.

268

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. – Беседы. В 3 ч. 4.1. М, 1993. С. 170.

269

Неем. 4:17–18.

270

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 148.

271

См., напр.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. T. 1. Коломна, 1993. С. 488, 501, 507; Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматическое богословие. Ч. 1. С. 219, 224; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. Т. 3. Киев, 1898. С. 410, 419; Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. СТСЛ, 1994. С. 251 и др.

272

Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПб., 1994. С. 35.

273

Достаточно распространенное среди западных исследователей обвинение автора «Духовных бесед» в мессалианстве мы в рассмотрение не берем, во-первых, потому, что факт высокого авторитета и духовной неповрежденности этих сочинений засвидетельствован Церковью, отвергнувшей эту ересь и сохранившей «Духовные беседы» для своих чад, а во-вторых, потому, что обсуждение этого вопроса выходит за рамки избранной нами темы (см. об этом обстоятельные работы проф. А. И. Сидорова: предисловие к книге «Творения древних отцов-подвижников». М., 1997. С. 14–17; он же. Преподобный Макарий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. М., 1999. № 3 (21). С. 109–129; № 4 (22). С. 136–165).

274

Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. – Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.

275

Там же, I, 7. С. 8.

276

Прп. Макарий Египетский. Беседа II, 1. – Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 14.

277

Там же, II, 4. С. 16.

278

Прп. Макарий Египетский. Беседа VI, 5. – Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 62.

279

Там же, XV, 33. С. 127.

280

Там же, II, 3. С. 15.

281

Полностью эта фраза выглядит так: «Когда светит солнце и дует какой-нибудь ветер; и у солнца – свое тело и своя природа, и у ветра – своя же природа и свое тело, и никто не может отделить ветер от солнца, если единый Бог не прекратит ветра, чтобы не дул он более. Так и грех примешался к душе; но и у греха, и у души – своя особенная природа» (Прп. Макарий Египетский. Беседа II, 2. С. 15).

282

Прп. Макарий Египетский. Беседа XXIV, 3. – Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 183.

283

Там же, XV, 47. С. 135.

284

Мч. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем, 88. – Творения. М., 1995. С. 279.

285

1 Ин. 3:8.

286

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 6. – Творения. В 4 т. Т. 3. С. 346.

287

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 6. – Творения. В 4 т. Т. 3. С. 346.

288

Проф. А. И. Сидоров данное место перевел ближе к тексту: «В силу (гнездящегося) в страстности родового греха» (Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. – Творения. В 2 т. Т. 2 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60).

289

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21 / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь. С. 107.

290

Иов. 40:11.

291

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 86.

292

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 1.М., 1992.

293

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 66. – Творения. В 3 т. T. 2. СТСЛ, 1993. С. 151–152. Далее эта мысль подробно раскрывается (с. 152–153).

294

Цит. по: Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. М., 1994. С. 65.

295

Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на святое Крещение. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 554.

296

Поэтому совершенно справедливо в «Православном исповедании кафолической и апостольской Церкви Восточной» говорится, что «крещение есть омытие, истребление первородного греха» (Ответ на вопрос 20). В данном случае неуместно говорить о католическом влиянии, ибо эта фраза имеет совершенно определенный святоотеческий смысл.

297

2 Пет. 1:4.

298

1 Кор. 6:19.

299

Мф. 12:45.

300

Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. – Творения. В 7 т. Т. 1. СПб., 1905. С. 232.

301

Велтистов В. Н. Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование. СПб., 1885. С. 302–303.

302

Иустин (Попович), архим. О первородном трехе. Пермь, 1999. С. 35.

303

Там же. С. 39.

304

Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 43.

305

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 100–101.

306

Рим. 5:19.

307

Рим. 3:12.

308

Рим. 3:23.

309

Ρωμανíδης I. То προπατορικόν άμάρτιημα. Αθήνα, 1992. Σ. 164.

310

Некоторые важные свидетельства мы уже приводили выше.

311

1 Ин. 3:8. Значимость вышеизложенного понятия о первородном грехе можно проиллюстрировать таким примером. Представим, что два врача дали описание одной болезни. Первый сказал: «Эта болезнь проявляется в виде головной боли, повышенной температуры, насморка и других симптомов». Второй сказал: «Эту болезнь вызывает особый вирус, который, попадая в организм, размножается в нем, повреждая определенные внутренние органы и вызывая этим головную боль, повышенную температуру, насморк и другие симптомы». Оба эти ответа являются правильными, однако первый ответ только определяет, что человек болен, но не дает достаточных оснований, чтобы начать курс лечения, ибо названы только внешние симптомы, но не болезнь (такие симптомы могут быть у разных болезней). Второй же ответ, поскольку он указывает сущность болезни, дает возможность установить диагноз и позволяет начать лечение не внешних симптомов, но именно болезни, т. е. поражать вирус. С понятием «первородный грех» происходит нечто подобное. Одни описывают внешние проявления повреж-денности человека этим грехом (ум поврежден, воля удобопреклонна ко злу, тело подвержено болезням, смерти, тлению и т. д.). Другие же называют сущность наследуемой греховной скверны – «умная, мысленная сила сатаны», которая действует в естестве невозрожденного человека. Оба эти представления о первородном грехе правильны и не противоречат друг другу, но второе является более полным, ибо указана сущностная причина греховных проявлений в человеческой жизни.

312

Святоотеческие свидетельства об этом частично представлены в главе 3 «Совершенство человеческой природы Господа Иисуса Христа».

313

Святоотеческие свидетельства об этом частично представлены в главе 4 «Уничижение Господа Иисуса Христа».

314

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 181–182.

315

Полный греческий текст и русский перевод вероопределения IV Вселенского Собора дан в Приложении к данной работе.

316

1 Тим. 2:5.

317

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Тимофею, VII. – I морения. В 12 т. Т. И (2). СПб., 1905. С. 291.

318

Быт. 3:15.

319

Быт. 12:2–3; 22:18; 26:4; 28:14.

320

Иер. 23:5–6.

321

Ис. 7:14.

322

Ис. 53:3-10.

323

Пс. 71:10–11; 77:2; 21:8–9 и др.

324

1 Тим. 2:5. Деян. 17:31. Ин. 8:40. Рим. 5:15–19. 1 Кор. 15:21.

325

1 Кор. 15:45. Рим. 5:14.

326

Евр. 2:11–14.

327

Мф. 1:18–25. Лк. 1:31,42; 2:5,7.1 Ин. 4:2.

328

Гал. 4:4.

329

См.: Евр. 2:16.

330

См.: Ин. 8:40. Мф. 8:20 и др.

331

См.: Флп. 2:6–8.

332

См.: Рим. 1:3. Лк. 24:39. Евр. 2:14. Мф. 2:24.

333

См.: Мф. 1:18–25.

334

См.: Лк. 2:21.

335

См.: Лк. 2:42. 52; 3:23.

336

См.: Мф. 4:2; 21:18.

337

См.: Лк. 4:2; 5:29. Ин. 2:2; 12:2.

338

См.: Ин. 4:6.

339

См.: Лк. 8:23.

340

См.: Ин. 19:17–18,34.

341

См.: Лк. 23:52.

342

См.: Ин. 11:15,41.

343

Ин. 2:13. Мф. 11:21. Лк. 22:42. Флп. 2:8.

344

Мф. 26:37–50. Лк. 22:40–44.

345

Лк. 23,46. Мф. 26,38. Ин. 10,15,17.

346

Сщмч. Ипполит Римский. Опровержение ересей. Гл. 8, 8-11.

347

Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1,24. 26. – Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 129.-141,157–178.

348

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев 5, 11; 1, 24. М., 1996.

349

См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1, 2, 11. – Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 105.

350

1 Ин. 4:3.

351

Докетические идеи присутствуют в некоторых протестантских учениях.

352

Рим. 8:3.

353

Тертуллиан. О плоти Христа,16. С. 179.

354

Гал. 4:4.

355

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, XIII, 5. – Творения. В 12 т. Т. 9 (2). СПб., 1903. С. 645.

356

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 178.

357

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам. М., 1996. С. 47–48.

358

Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание к Римлянам. С. 457.

359

Подобный вывод содержится и во всех русскоязычных курсах догматического богословия. Например: «Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел в „подобии плоти греха“ (Рим. 8:3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного» (Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119).

360

1 Кор. 15:47–49.

361

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 16. – Творения. В 4 т. T. 3. М, 1994. С. 357.

362

Свт. Кирилл Александрийский. Диалоги о Святой Троице, IX, 9; цит. по: Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 46.

363

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Коринфянам, 47. II 12 т. Т. 10(1).

364

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Коринфянам. С. 203.

365

1 Кор. 2:8.

366

Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4, 9. – Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 47.

367

Свт. Афанасий Великий писал: «У ариан человеческая плоть во Христе – это только покров Божества, Которое заменяло в Нем душу».

368

Знаменитая фраза: «единая природа Бога Слова воплощенная» (μία φύσις του θεού Λόγου σεσαρκωμένη), которая стала богословским лозунгом монофизитов, принадлежит Аполлинарию и является основной формулой его христологической доктрины.

369

Свт. Афанасий Великий так излагал докетический аспект учения Аполлинария и его последователей: «Еретики… предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству» (Против Аполлинария, 1,2. – Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 316). См. также: Сократ. Церковная история. Кн. 2. Гл. 46; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 4. Гл. 8; Кн. 5. Гл. 11.

370

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 9.

371

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кпедонию первое. – Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 10–11.

372

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 194–195.

373

Там же. С. 197.

374

В дальнейшей христианской истории имело место возрождение докетических идей (афтартодокеты, квакеры и т. п.) в неправославной среде.

375

В древнегреческом языке слово «τéλειος» указывает на совершенство, полноту, целостность, законченность, безукоризненность, беспорочность того, к кому (или чему) оно относится, и может употребляться как в природном (отсутствие повреждения), так и в нравственном (отсутствие греха или порока) смысле (См.: Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. X. Дворецкий. Под ред. С. И. Соболевского. В 2 т. Т. 2. М., 1958. С. 1611). Подобное употребление этого слова имеет место в Септуагинте (духовно-нравственное совершенство: Быт. 6:9. Быт. 18:3 и др.; природное совершенство: Прем. 9:6 и др.) В новозаветном откровении в отношении Господа слово «τéλειος» преимущественно используется в трех смыслах: 1) духовно-нравственное совершенство (напр., Мф. 5:48); 2) природное совершенство, отсутствие какого-либо повреждения (напр., Евр. 9:11); 3) зрелый (напр., Еф. 4:13). (Подробнее см.: Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. – 88. 36; 79.129; 88. 100). В творениях святых отцов в отношении Господа Иисуса Христа это слово употребляется и в нравственном, и в природном смысле (См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 1380).

376

Утверждение о непричастности первородному греху плоти Господа содержится во всех известных изложениях или курсах православного догматического богословия. См., напр.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–109; Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СПб., 1994. С. 42; Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119; Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 т. Τ. 2. СПб., 1882. С. 46–49; Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Репринт. Коломна, 1993. С. 67–78; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 57; Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Ставрополь-Губернский, 1903. С. 66–74 и др.

377

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 41.

378

Будучи прочитанным, это послание получило всеобщее одобрение и поддержку отцов, присутствовавших на IV Вселенском Соборе. В Деяниях Собора сообщается: «По прочтении послания Льва, почтеннейшие епископы воскликнули: „Это вера отеческая! Это вера апостольская! Все так веруем. Православные так веруют. Анафема тому, кто не так верует!..“» (См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 242).

379

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

380

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

381

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. – Творения. В 8 т. Т. 8. СТСЛ, 1995. С. 12.

382

Рим. 8:3.

383

См. святоотеческие толкования Рим. 8:3 в пред, главе «Истинность человеческой природы Господа Иисуса Христа».

384

Подробнее об этом изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

385

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

386

1 Кор. 5:7.

387

Ис. 53:5.

388

Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, 4, 10. М., 1991. С. 47. Подобные высказывания являются традиционными для святых отцов, напр., свт. Афанасий Великий писал, что «Господь претерпел смерть не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех» (Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. – Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 233).

389

Мф. 16:26. Мк. 8:37.

390

Пс. 48:8.

391

1 Ин. 3:5. Ср.: 2 Кор. 5:21. Учитывая, что значение слова «ἁμαρτία» и в Священном Писании Нового Завета, и в творениях святых отцов чаще всего указывает на общее греховное состояние духовно-разумного существа (см. об этом подробнее в данной работе: Часть I. Гл. 3 «Первородный грех»), в приведенных словах ап. Иоанна Богослова уместно видеть указание на безгрешность Христа не только в личном смысле, но и в смысле неповрежденности Его естества наследственным прародительским грехом.

392

Евр. 7:26.

393

См.: 1 Пет. 1:19. Спасителя мира в ветхозаветной Церкви прообразовал пасхальный агнец, к которому предъявлялись строгие требования, имеющие также преобразовательный смысл неповрежденности и непорочности человеческого естества Христова: «Агнец у вас должен быть без порока» (Исх. 12:5); «Никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу), ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22:20. Ср.: Втор. 15:21; 17:1. Мал. 1:8. 13–14).

394

Ин. 1:29.

395

Евр. 9:14.

396

Еф. 1:7. Кол. 1:14. 1 Пет. 1:18.

397

1 Ин. 2:2.

398

См.: Лк. 2:52.

399

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кледонию первое. – Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 9–10.

400

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. С. 670.

401

Свт. Григорий Нисский. Ер. III, 16: Sources Chretiennes 363, 136, 129–132.

402

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 473.

403

2 Кор. 5:21.

404

1 Кор. 15:3.

405

Святоотеческое учение о взаимосвязи первородного греха и власти диавола подробно изложено в первой части данной работы, в гл. 3.4.2 «Сущность первородного греха».

406

Ин. 14:30.

407

Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к смирнянам, 4. – Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 303.

408

Сщмч. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 39. С. 588.

409

Кол. 1:21.

410

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V, XII, 2. – Творения. СПб., 1900. С. 475.

411

Там же, V, XIV, 3. С. 476.

412

Сщмч. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 31. С. 584.

413

Тертуллиан. О плоти Христа. – Избранные творения. М., 1997. С. 178.

414

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1, 7. – Творения. В 4 т. Т. 3. М, 1994. С. 323.

415

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1, 16. – Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 334.

416

Там же, 1,14. С. 332.

417

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. – Творения. В 4 т. Т. 1. С. 234.

418

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1,15. С. 333.

419

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 1, 17.– Творения. В 4 т. Т. 3. М.,1994. С. 334–335.

420

Там же, 1,5. С. 319.

421

Там же, 1,7. С. 322.

422

Ин. 14:30.

423

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 10. Т. 3. С. 350–351.

424

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. – Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 196–197.

425

Там же. С. 195–197.

426

Там же. С. 201–202.

427

Там же. С. 217.

428

Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. – Творения. В 5 т. Τ. 2. М., 1993. С. 228.

429

Свт. Григорий Богослов. О вочеловечении. – Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 130.

430

1 Пет. 1:19.

431

Свт. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое. – Творения. В 2 т. Т. 1. С. 443.

432

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление. – Творения. В 2 т. Т. 1.С. 528.

433

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. С. 670.

434

Там же.

435

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. – Творения. В 2 т. T. 1. СТСЛ, 1994. С. 530 (см. также: Слово 45, на Святую Пасху. T. 1. С. 679).

436

Ин. 1:29.

437

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление. T. 1. С. 531.

438

См.: Лк. 2:52.

439

Свт. Григорий Богослов. Слово 43, надгробное Василию. – Творения. В 2 т. T. 1. С. 628.

440

Лк. 2:52.

441

Свт. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию, первое. – Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 9–10.

442

Свт. Григорий Богослов. Похвала девству. Т. 2. С. 136.

443

Свт. Григорий Богослов. Слово 3. – Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 32.

444

См.: Лк. 2:52.

445

Свт. Григорий Нисский. Письмо 1. Флавиану. – Творения. В 8 т. T. 8. М., 1871. С. 466–467.

446

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, XI, 9-10. СТСЛ, 1994. С. 88.

447

Прп. Ефрем Сирин. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. – Творения. В 8 т. Т. 2. С. 55–56.

448

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. В 8 т. Т. 8. С. 12.

449

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, 13, 5. – Творения. В 12 т. Т. 9 (2). С. 645.

450

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Кор. XXIV, 2. – Творения. В 12 т. Т. 10(1). С. 273.

451

Свт. Иоанн Златоуст. На Благовещение Богородицы и против нечестивого Ария. – Творения. В 12 т. Т. 11 (2). С. 975.

452

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на день Рождества. – Творения. В 12 т. Т 2 (1). С. 402.