Текст книги "Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы"

Автор книги: Т. Филимонова

Соавторы: Ю. Иванова,Э. Рикман,Л. Маркова,Н. Грацианская,Р. Иванова,О. Ганцкая,А. Анфертьев,М. Кашуба,Н. Красновская
сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 23 страниц)

По сведениям из Западной Болгарии, после изъявления девушкой согласия на брак в ее доме (но в ее отсутствие) происходил ритуал «передачи» (предаванье) невесты за традиционный брачный выкуп, что означало примирение ее родителей со случившимся. За этим следовала выдача приданого и начинались приготовления к свадьбе. Свадьба совершалась без сватовства и помолвки.^{433}

Долгое время в литературе господствовало мнение, что похищение невест – древнейшая форма брака (М. М. Ковалевский, Э. Кроули и др.). Нашло оно приверженцев и среди ученых, занимавшихся изучением брака болгар (Ф. К. Волков, Г. Георгиев,^{434} в какой-то мере С. Шишков и др.). В советской этнографической литературе высказано мнение, подтвержденное широким кругом источников, что похищение невест всегда и у всех народов было лишь отклонением от нормы, какую бы форму оно ни принимало.^{435} Болгарский материал не противоречит этому.

Форма заключения брака самовольным уходом девушки в дом парня во многих районах Болгарии называлась так же, как и похищение; иногда уточнялось, что это похищение с согласия девушки. Сходство терминологии, а также содержательное сходство приставане с симуляцией похищения заставляют предположить, что эта форма генетически представляет собой развитие брака умыканием, но по ряду признаков ее можно считать самостоятельной. Близкую мысль высказали известные исследователи болгарского обычного права и народного быта С. Бобчев и Й. Захариев, считавшие приставане «вырождением» или «пережитком» кражи невест.^{436}

Установленные обычаем правила и обряды при приставане были следующие. Девушка по договоренности с любимым тайно (обычно с наступлением темноты) уходила из дому, взяв с собой узелок необходимых вещей. В условленном месте ее поджидал парень, иногда с товарищами на случай защиты от погони. Его родители могли сочувствовать или не сочувствовать предполагаемому браку, но коль скоро девушка входила в их дом и прикасалась к очагу, размешивая в нем угли (важный ритуальный знак приобщения к новой семье), они теряли право не принять ее. Общественное мнение было на стороне пристануши. Будущая свекровь набрасывала ей на плечо традиционные свадебные дары: рубаху, фартук и пр. – и приветствовала словами: «Добро пожаловать!». Кто-нибудь из семьи оповещал село о событии выстрелом из ружья. Наутро молодые и вся семья принимали поздравления родни и односельчан. Как правило, молодые не вступали в интимные отношения до свадьбы, девушку помещали в комнату с какой-нибудь женщиной из семьи. Венчание совершалось спустя некоторое время дома, обычно после примирения с родителями девушки, а свадебное торжество проводилось в скромной форме.^{437}

Заметим, что основной санкцией брака, рубежом в переходе молодых людей в группу семейных служило именно приобщение девушки к новой семье. Бывали случаи, когда к этой форме брака прибегали родственники, которым обычай или церковный канон запрещал супружество. Им отказывали в венчании, но возвратить молодую женщину, становящуюся булкой (молодухой) уже с момента вступления в дом своего избранника, было невозможно. С рождением у них ребенка священнику приходилось одновременно венчать и крестить. Расстроить такой брак не была в состоянии и самая сильная родительская власть.^{438}

Обычай приставане позволял девушке в некоторых случаях подтолкнуть на окончательное решение вопроса своего колеблющегося партнера, в особенности если его родители не одобряли их брак.

* * *

Описанные формы заключения брака при всех их различиях ориентированы на зарождение новой семейной ячейки в рамках семьи родителей или прародителей. Подчиненное положение молодых в брачном выборе вытекало из патриархального строя семьи и поддерживалось консервативными социальными установками крестьянской среды. В то же время обычай допускал возможность молодым выразить свою волю, хотя и с известными потерями (приставане). Отметим двойную санкцию брака, в которой народный ритуал имеет большую силу, чем церковный.

Болгарская народная свадьба – типичная разновидность обряда перехода. Сторона жениха и его дом – в центре обрядового действа, что соответствует преимущественному положению мужчины в обществе и семье. Основной пафос обряда составляет перевес сил «рода» жениха над «родом» невесты.

В свадебном ритуале широко представлены архаические символы (красный и белый цвета, зелень, зерна и плоды, вода, хлеб, петух и курица, мех, металлы и др.), которые выступают по отдельности или в комплексах (знамя, деревце, китка, венки и др.), образуя более обобщенные понятия и образы. Они имеют богатое семантическое содержание и прочно входят в этнокультурный фонд болгарского народа.

Обычаи и обряды заключения брака – ценный источник для изучения культуры и образа мышления болгарского народа в прошлом, его этносоциальных традиций.

Э. А. Рикман
Румыны

Румынские ученые неоднократно анализировали институт брака (căsătorie). Так, В. Лазар в книге «Воспитание в семье. Книга, написанная для румынских матерей» относил брак к числу основных общественных институтов. Он считал верными догматы христианства, по которым семья священна и нерасторжима. Автор ставил заключение браков в зависимость от установок буржуазной морали и принципов: родства, свойства и собственности, а также от идеала красоты. В. Лазар отрицал ценность брака, заключенного только по расчету.^{439}

Особенное внимание ученых привлекали традиционные формы заключения брака. Основные труды по этой тематике вышли в конце XIX в.,^{440} но работы создавались и в последующие десятилетия. Издание их продолжается и в наши дни.^{441} Брачная, свадебная обрядность описывалась и при изучении тесно связанного с ними румынского фольклора.^{442} Эти работы содержат богатый фактический материал. В трудах С. Фл. Мариана и Г. Манолеску наблюдаются попытки его сравнительно-исторического и типологического анализа. Важное место в современной историографии о румынском бракосочетании занимает книга И. Мейцоиу «Спектакль свадеб». Автор прослеживает региональные различия свадеб, их структуру и форму. Эта попытка изучения бракосочетания сопровождается картографированием отдельных элементов свадьбы по выделенным зонам и субзонам.^{443} Но в основном труды о румынском бракосочетании описательны, и перед исследователем румынского брака стоит задача сравнительно-исторического и типологического анализа, воссоздания специфических румынских форм заключения брака.

В конце XIX – начале XX в. в румынском селе, а особенно – городе преобладали простые семьи, состоявшие из супругов и детей: в городе – одного – двух, а в селе – до четырех. Среди сельских семей сохранялись трех– и четырехпоколенные (иногда с боковыми родственниками), реже – большие многоядерные семьи.

Добрачные отношения, мнения крестьян о добрачной половой связи (по обычному праву) исследованы в нескольких румынских селах (1931 г.). Установлено, что в различных селах отношение родителей и сельского сообщества к добрачной связи было неоднозначным, то позитивным, то негативным. Влияние родителей на добрачное поведение молодежи в селах ощущалось сильнее, чем в городах.

Подобные обычаи были шире распространены среди царан (сословие рядовых крестьян), чем среди мазылов (сословие крестьян – выходцев из обедневших дворян). Парень, по обычаю, мог являться в дом девушки, и ее родители поощряли эти встречи, если парень им подходил, но если дочь оставалась без мужа с ребенком, разгневанные родители ее колотили. Средством давления на девушек и парней при выборе ими спутников жизни в этих случаях было лишение приданого. Добрачная связь не всегда заканчивалась браком, что приводило к рождению известного числа внебрачных детей.^{444}

В конце XIX – начале XX в. в некоторых областях Румынии, преимущественно скотоводческих, например в Сэчеле, где жили пастухи-мокане, девушке на выданье почти не разрешалось выйти на улицу и она встречалась со своим избранником лишь во время помолвки по договоренности родителей.^{445}

Румыны считают брак естественным объединением мужчины и женщины. В румынской дойне говорится, что неженатый парень и незамужняя девушка стали посмешищем села.^{446} Парни совершали «Публичное объявление в селе» (Strigarea peste sat) о холостых^{447} или, замаскировавшись «дедами» и «старухами», демонстративно восседали у ворот усадеб холостых девушек и парней, достигших брачного возраста.^{448}

В румынской среде общественная санкция брака обязательна. Но браки также регистрировались в государственных учреждениях^{449} и церкви, однако, браки главным образом узаконивало обычное право.

Обратимся к предсвадебному этапу. От предсвадебной мотивации брака зависят взаимоотношения членов будущей семьи и характер ее жизнедеятельности. Для рубежа 20—30-х годов XX в. выбор брачного партнера известен в нескольких селах тогдашней Румынии: Дрэгуш, Рунку, Фундул Молдовей и т. д. На выбор влияли обычаи и традиции, действовавшие в селе, а в ослабленном виде и в городе. Так, в первую очередь родные и все сельское сообщество сурово осуждали браки между двоюродными братьями и сестрами.^{450} Запрещались браки между лицами, находившимися в родстве от второго до девятого колена, в повседневной практике – ближе, чем в третьем колене; между племянниками, внуками и т. д.

Запреты возникали и при искусственном родстве. Так, посаженные родители не могли вступать в брак с крестниками, как и лица, имеющие общего воспреемника, ибо считались родственниками.^{451} Не могли вступать в брак между собой: усыновленные и удочеренные одним человеком лица; шурин, зять, деверь, свояк (cumnat) с золовкой, свояченицей (cumnată); свояки и сваты – родители молодых (cuscri).

Сельское сообщество осуждало нарушение возрастной очередности браков: младшие братья и сестры не могли жениться и выходить замуж до старших. Препятствием к заключению брака бывало различие в национальной принадлежности. Помехами для заключения браков были и различия в конфессиональной принадлежности, уровне благосостояния и социальном происхождении, ибо они вели к разрыву связей со своей социальной средой. Например, осуждались браки между мазылами и царанами. Отмечены ограничения, связанные с локальной эндогамией: заключение браков преимущественно в своем селе или городском квартале. Известны случаи заключения браков только внутри сельских патронимий между наиболее отдаленными родственниками, что вызвано стремлением сохранить имущество в патронимии.^{452} Подобная патронимическая эндогамия известна ряду народов.

Румынам, как и некоторым другим народам,^{453} известны ограничения, вызванные, по-видимому, экзогамией: ритуализированный выбор невест, именуемый lăturenii – «лэтурений», описанный этнографами в конце XIX – первой половине XX в. В некоторых селах эти обычаи дожили до наших дней и состоят в следующем: группа парней отправляется в определенные, закрепленные традицией соседние села, где встречается со своими сверстниками и через них знакомится с девушками. Такие походы друг к другу учащались зимой. Головные уборы и обувь парней покрыты бляхами, бусами и прочими украшениями, иногда на обуви – колокольчики, чтобы «отпугнуть злых духов».

Местные парни и гости угощали друг друга. Состав групп, меню угощения, места юношей за столом были регламентированы. Происходил обмен дарами, в частности обрядовыми калачами (colac). Девушки приносили красивые калачи, украшенные растительными мотивами, и подносили их приглянувшимся юношам. Участники встречи под музыку читали стихи, напоминавшие колядки, имевшие аграрно-магический смысл, танцевали; в танец с пришедшими юношами вовлекались девушки. Так происходило знакомство и взаимный выбор брачных партнеров.

Обычный лэтурений изучен в селах между равниной Трансильвании и горами Кэлимань и Гурги, но он был распространен по всей Трансильвании. Группы парней играли важную социальную роль в сближении молодежи и подготовке браков.^{454} Й. Келчя обоснованно предполагает, что описанная своеобразная форма поисков и выбора невест в основе сложилась еще при родо-племенном строе, порождавшем экзогамию, и имела, как следствие, поиски невест на стороне.^{455}

Различные ограничения и запреты нашли теоретическое выражение в книге В. Лазара, призывавшего к заключению браков в своей социальной и культурной среде с учетом равенства в возрастном, имущественном, религиозном и национальном отношениях.^{456} Нарушение запретов вступления в брак, по мнению крестьян, ведет к плачевным результатам: «Придет в упадок хозяйство, умрут дети или один из супругов».^{457}

В селе и городе некоторые родители насильно заставляли вступать в брак парня и девушку, желая приобрести имущество или влиятельных родственников. Но в случае свободного выбора будущего брачного партнера молодежь руководствовалась определенными критериями, которые в селе и городе имели черты сходства и отличия. Румыны открыто проявляли чувства к будущему спутнику жизни. При выборе обоих спутников жизни играли роль внешность, характер, аккуратность, близость интересов, материальное положение брачащихся и их родителей. При выборе жениха в городе особенно ценилась его профессия. При наличии привлекательных качеств отступало на второй план его имущественное положение. Идеальную невесту видели трудолюбивой, хозяйственной, хорошей ткачихой, красивой, умной, примерного, скромного поведения.

Одним из критериев при выборе партнера был его возраст. Брачный возраст был изменчив. При феодализме и капитализме жена в румынской семье нередко бывала намного старше мужа или наоборот. Такие браки заключались для привлечения в семью дополнительного работника или сохранения имущества в семье при наследовании. Но постепенно возобладала тенденция уравнивания возрастов брачных партнеров.^{458} В конце XIX в. средний возраст румынок при вступлении в брак составлял 16–20 лет, а парни женились часто перед службой в армии.^{459} Позже брачный возраст исследован социологическими методами в первое тридцатилетие XX в. Средний возраст женихов составлял тогда 24 года, наибольшая частота браков наблюдалась среди мужчин в возрасте 21–26 лет, у невест эти показатели были соответственно 20,5 и 18–23 года.

Повторные браки заключались женщинами в возрасте 36 лет, мужчинами – 43 лет. Различия в среднем возрасте мужчин и женщин в первом браке – 3,5 года, а при повторном – 7 лет. Отчетливо выявилась тенденция к выравниванию брачного возраста мужчин и женщин. Так, в с. Дрэгуш в 1919–1928 гг. 32,8 % женщин и мужчин вступали в брак в одинаковом возрасте. У крестьян сложилось мнение о необходимости выравнивания возрастов мужчин и женщин при их вступлении в брак.^{460}

Сельская молодежь была знакома с детства, но иногда завязывались новые знакомства, чему способствовали и родители. Особенно часто смотрины будущих супругов по предварительной договоренности организовывали посредники – сваты, родственники или посторонние.

Добрачное общение молодежи входит в румынскую систему заключения брака как неотъемлемый элемент, признанный общественным мнением. Эти встречи происходили на различных общественных собраниях и увеселениях: на танцах (хорах) – главном месте знакомства молодежи, во время храмовых праздников, на свадьбах. Молодежь встречалась в повседневной жизни: у колодцев, в гостях, на базарах. Знакомство парней и девушек происходило на зимних праздниках рождества и Нового года: во время приготовления калачей для колядников, специально посещавших невест, при организации рождественского пира в день Крэчуна и встречи Нового года.^{461} В эти дни обнародовались намерения вступить в брак (Нэсэуд). В зонах Ясс и Бузэу парень, которого полюбила девушка, получал от нее во время маскарадных танцев («коза») на Новый год калач, с которым он не расставался, если разделял чувства. Существовало место для смотрин – Târgul de fete – ярмарка девушек в горах Гэина. Молодежь встречалась и на работе: на клаках (толоках), в поле, во время коллективного прядения, в особенности на посиделках.

Румынские посиделки (şezătoarea) бывали в селах осенью и зимой после окончания полевых работ обычно каждый вечер и длились до ночи. Для посиделок выбирали вместительный дом гостеприимной супружеской пары, знавшей обычаи посиделок. Основными устроительницами посиделок являлись девушки, их матери и родственницы, причем формировалась сплоченная группа женщин. Девушки и женщины пряли, вязали, шили. Кроме того, к участию в посиделках привлекались мужчины и парни, что было одной из основных задач посиделок. Парни, объединенные в группы, выбирали себе посиделки по вкусу и могли переходить из одних в другие. Девушки – участницы различных посиделок села даже конкурировали между собой в привлечении парней, для чего применялись древние магические приемы. Впрочем, у мокан из Сэчеле в посиделках участвовали только женщины и девушки, а парням присутствовать не разрешалось.^{462}

Посиделки давали возможность познакомиться, сблизиться парням и девушкам. Парни воочию убеждались в трудолюбии, скромном поведении девушек, их умении поддерживать беседу, петь, танцевать и т. д. Мужество парней тоже проверялось на посиделках, например ночью посещением кладбища. Некоторые игры девушек и парней на посиделках способствовали проверке их чувств, обнародованию в коллективе проявлений взаимной любви молодых пар.

Важной функцией этих игр было обучение молодежи обычаям и обрядам, декламации, песням и частушкам традиционной свадьбы. Одна из таких игр называлась «свадьба» и имитировала сельскую свадьбу. Из числа присутствовавших на посиделках парней и девушек избирали жениха и невесту, посаженых родителей, старост-сватов, имитировавших сбор денег для молодых; кухарку, приносившую ритуальную курицу и декламировавшую посвященные ей частушки. Участники посиделок подражали свадебному застолью. Такая игра происходила на посиделках два-три раза в год.

Имелся вариант «свадьбы», в которой участвовали только парни; часть из них играла в масках женские свадебные роли. Этот вариант исполнялся на посиделках ночью, незадолго до рождества и Нового года. Существовали и другие варианты свадебных игр (domnii). Таким образом, посиделочные «свадьбы» способствовали подготовке будущих реальных свадеб и были призваны магическими средствами вызвать реальную свадьбу у участников игры. Некоторые посиделочные игры в старину способствовали воспитанию молодежи: обучали ее нормам поведения, соответствовавшим их возрасту. К участию в таких шуточных играх не допускали незрелых юношей, обязывая их соблюдать традиционную возрастную очередность, обеспечивали порядок перехода из младшей возрастной группы в последующую.

Итак, посиделки имели хозяйственное значение, но роль их была особенно велика в духовной жизни молодежи, в ее подготовке к супружеству и выборе спутников жизни.^{463}

Переходя к рассмотрению форм заключения брака, отметим, что некоторые из них возникли в древние времена. Простейшая архаическая форма заключения брака сохранилась на севере Олтении: родители парня и девушки скрещивали друг с другом руки. Важнейшим условием заключения брака румынами было согласие родителей. Дали руку – значит обручены, говорили хунедоряне.^{464}

Сельским румынам был известен пережиточный обычай похищения – raptul («раптул»), răpirea («рэпиря»), побег – fugirea («фужиря»), покража – furarea («фураря»),^{465} обычно по договоренности девушки с парнем, с помощью его друзей, родственников девушки, которые могли свободно войти в ее дом. Иногда бывали настоящие похищения, обычно вызывавшиеся отказом родителей дать согласие на брак.

В конце XIX – начале XX в. похищения сохранялись в церемонии свадьбы и как пережиток, придававший ей драматизм. Бывало так, что устраивалось мнимое похищение: например, в областях Подунавья Долж, Романаць, чтобы избежать расходов на свадьбу. В таких случаях это происходило с согласия родителей. Если его не было, девушка обычно теряла часть приданого. Если имело место реальное похищение девушки или ее побег из родительской семьи при несогласии родителей ее или парня на брак, то это отрицательно влияло на отношения будущих супругов с родителями. Поэтому, если примирение было возможно, к нему стремились и обставляли его торжественно. В селах Нереж и Фундул Молдовей (1928 г.) по истечении трех дней после побега парень посылал своего представителя попотчевать отца девушки. В знак примирения последний отведывал напиток. Затем родня парня направлялась в дом отца девушки. Парень целовал руку отцу девушки и просил прощения. Затем просила прощения девушка. Отец девушки благословлял молодых, и примирение узаконивалось трапезой. Иногда беглецов и родителей примирял священник. Однако примирение достигалось не всегда, и тогда родители девушки могли подать на похитителя в суд, который нередко приговаривал его к телесным наказаниям. Общественное мнение, в частности по религиозным мотивам, осуждало похищение. Девушка из-за побега обыкновенно подрывала свою репутацию, не могла появиться в публичном месте, например на танцах.

В отдельных областях, в частности в некоторых селах Баната, было распространено заключение брака в форме выкупа за девушку. Там семья жениха платила за невесту выкуп, сумма которого колебалась от 20 тыс. до 100 тыс. лей. Вероятно, такие выкупы были некогда распространены и в других районах Румынии. Об этом свидетельствует обычай вести во время сватовства переговоры о покупке для семьи жениха стога сена, символизировавшего девушку. Во время этого торга практиковалась также подмена будущей невесты другими персонажами.^{466} «Торг», «выкуп» за девушку были отчетливо представлены в обрядах румын Трансильвании.^{467}

Подобная форма заключения брака, функционировавшая или пережиточная, была широко известна народам всех континентов, причем символический обряд выкупа за невесту был бытовым остатком древней их купли.^{468}

Одна из архаичных форм заключения брака была связана с обычаем «сидения на печи» (căderea ре cuptor): девушка, обесчещенная и брошенная парнем, приходила к нему в дом, поднималась на печь, хваталась за дымоход, становясь как бы неприкосновенной; никто не был вправе изгнать ее, а парень был обязан на ней жениться. Подобный обычай породил выражение: «Мне упала на печь», т. е. хочешь не хочешь, а обязан жениться. В описываемом обычае отразились пережитки культа очага, которые сохранились и в других семейных обычаях и обрядах румын.

Выше рассмотрены некоторые пережиточные формы заключения брака, сохранившиеся у румын в конце XIX – начале XX в. Ниже будет описана типичная для этого периода форма – браки по сватовству.

Сватовство (peţit) с последующей помолвкой и обручением – важнейшие этапы предсвадебного цикла. В литературе указывалось что, по народным представлениям, для сватовства пригодны все дни недели, кроме «несчастливых» вторника и субботы, или, наоборот, что именно четверг, суббота и воскресенье – излюбленные дни сватовства.^{469} Видимо, дни проведения сватовства были разными в различных областях Румынии.

Сватовство делилось на две стадии. Первая из них – «разведка» – подготавливала почву для подлинного сватовства; выясняли, каковы девушка и парень; отношение девушки и ее семьи к намерению парня посвататься. «Разведка», появившаяся, по-видимому, в древние времена и представленная во многих областях Румынии, имела свои особенности в отдельных регионах, даже селах и социальных группах. «Разведка» и сватовство иногда совмещались, поэтому некоторые исследователи их не различают, именуя одним термином peţire^{470} («пецире»).

На стадии «разведки» в дом семьи девушки парень и его семья направляли представителями одного^{471} или двух^{472} сватов – старост (доверенных лиц, «исследователей дома»), зачастую в сопровождении родственников парня. Эти сваты, выбиравшиеся семьей жениха из числа мужчин-родственников, действовали наиболее активно. Зажиточные и бедняцкие семьи выбирали сватов соответственно своему социальному положению. Но все сваты – веселые, красноречивые, дипломатичные люди, хорошо знавшие свадебные обычаи. Сват именовался peţitor (от латинского слова petitor – проситель, искатель) или staroste (от славянского – староста). В Трансильвании известно название vorbitor – говорун. В некоторых областях сватов называли по-другому: болтун – lehau («лехау»), истолкователь – tălmăcitor («тэлмэчитор»), вопрошатель с плоской[3]3
  Плоска – богато украшенная уплощенная глиняная фляга.


[Закрыть] – intrebător cu ploscă («ынтребэтор ку плоскэ»).^{473}

Сваты приходили в семью девушки празднично одетыми и вели переговоры главным образом с отцом. Стороны не сразу обнаруживали свои намерения: пришедшие – опасаясь отказа, а принимающая сторона – избегая обвинений в торопливости. На первой стадии девушке еще не предлагали вступить в брак. Но и ее родители, как правило, сразу не давали ответа. Если отказывали сватам, то ссылались обычно на молодость дочки, причем вновь наполняли плоску, вино из которой было распито в ходе «разведки», и сваты удалялись.

Когда намерения договаривающихся сторон выяснялись, один из сватов в народных стихах оглашал имя сватавшегося парня, называя его при этом императором, королем или принцем, воспевая его ум, красоту, а девушку именовали королевой или принцессой.^{474} В произносившихся сватами текстах была широко представлена символика культа плодородия, подчеркивавшая смысл будущего брака. Хотя переговоры вели сваты парня с родственниками девушки, формально требовалось и ее согласие.^{475} Достигнув его, приступали к следующему этапу – формальному сватовству – peţit («пецит»), starostie formală («старостие формалэ»), которое бывало пышным: парень шел свататься к своей избраннице, сопровождаемый родителями, сватами (старостами), несколькими близкими родственниками, а также лэутарами – музыкантами, обычно скрипачом и волынщиком.

В дом предполагаемых тестя и тещи (socri) сваты входили с обычными приветствиями, и наиболее красноречивый сват произносил стихотворные благопожелания, обращаясь к отцу девушки. Родителей девушки называли «боярами», а парня «юным императором», выступавшим во главе господарского «войска», охотившимся, блуждавшим верхом на коне в поисках «козочки» – девушки. В этот текст также включались мотивы культа плодородия, в частности, упоминались связанные с этим культом русалки (zină – «зынэ»).^{476}

В конце XIX в. в Молдове и Северо-Восточной Румынии были распространены стихотворные тексты сватовства, записанные еще в XVIII в. Д. Кантемиром, произносившиеся старостами и имевшие региональные отличия. Так, в Трансильвании в них вплетались библейские мотивы (повесть о женитьбе Исаака).^{477}

На этом этапе сватовства к пришедшим сватать родня невесты выводила, последовательно подменяя девушку, ее бабушку, мать или постороннюю старуху поуродливее, девочку или парня, переодетого женщиной, выдавая их за «императрицу», которую ищет «император». Пришедшие их отвергали. Но когда выводили саму празднично одетую девушку, пришедшие ее радостно приветствовали: «Ведь именно ее увидел юный император». Девушка и ее родители обычно подтверждали свое согласие, прежде высказанное старостам. Сидевшие за столом молодые обменивались памятными подарками в знак своей связи: парень дарил девушке монеты, а она в ответ косынку («нэфрамэ») или головной платок, а участники церемонии, в особенности старосты, произносили приветствия и благопожелания.

В сватовстве важную смысловую роль играло пиршество. Сваты угощали участников церемонии вином (водкой) из плоски в момент, когда было достигнуто согласие сторон. Мать девушки, закрепляя договоренность, устраивала обильное застолье. В некоторых местностях румыны в напиток, от которого отпивала и девушка, клали щепочку от ярма, чтобы в будущем браке молодые «стали неразделимыми, как два вола в ярме».^{478}

Но даже на втором этапе сватовства, если отец парня предлагал отцу девушки выпить вина, а последний отказывался, это означало, что предложение о сватовстве отвергнуто. Признаком отказа служила и такая ситуация, когда родня девушки отпивала из сосуда и его вновь наполняла.^{479} При достижении договоренности (как ее символ) принесенный сватами сосуд оставался у родителей девушки.

При сватовстве в Трансильвании наряду с плоской с напитком фигурировало яблоко с воткнутыми в него новыми серебряными и золотыми монетами. Если девушка его принимала, это означало, что она согласна со сватовством. Плоска с напитком и яблоко – символы договоренности о браке^{480} во время сватовства. Среди крестьян было даже распространено выражение: «Взял в жены девушку вместе с плоской». Принятие девушкой яблока с монетами символизировало ее согласие со сватовством также у сербов и черногорцев.^{481}

Уже с момента сватовства, когда румынки становились особенно «желаемы на танцах», в их наряде происходили изменения, например в косы вплетали цветы. Мечты об этом событии – начале перехода в положение невесты – отражены в народной поэзии.

На рассмотренном выше втором этапе сватовства, когда возможность брака становилась все реальнее, родители жениха и невесты заключали соглашение о приданом.^{482} Так, например, в переговорах участвовали со стороны молодой отец, мать, тетка, сестры, посторонний – свидетель; со стороны молодого – мать, бабушки, брат, посторонний – свидетель.^{483} Обсуждение состава приданого иногда длилось по нескольку часов, сопровождалось распрями. Стороны зачастую расходились, вновь сходились. Иногда парень так и не мог жениться на девушке из богатой семьи. Отвергнутый парень из мести иногда выкашивал делянку конопли, принадлежавшей родителям девушки; преимущественно эта месть была направлена на ее родственниц. В виде мести сжигалась скирда соломы или копна сена, калечился скот; ворота, забор, фронтон дома обрызгивались дегтем, если пара не соединялась из-за легкомыслия девушки.

Достигнув соглашения о приданом, родственники молодых составляли опись, под которой расписывались невеста и присутствовавшие ее родственники. Готовая опись приданого оглашалась перед участниками переговоров и передавалась в примэрию. Но чаще соглашение оставалось словесным. Хотя имущественной стороне заключения брака придавали большое значение, в румынском фольклоре высмеивались парни и девушки, вступавшие в брак только по расчету.^{484}

В состав приданого при отсутствии у будущей невесты братьев могли входить земля, скот, усадьба, дом и т. д. Однако чаще всего оно ограничивалось предметами домашнего обихода и одеждой невестки, сделанной ею самой: летними и зимними костюмами (праздничными и для работы), покрывалами, одеялами, подушками, постельным бельем, перинами, коврами, а также мебелью. Ткани и одежду хранили обычно в расписном сундуке. Приданое ворничелы выносили из дома молодой и вносили в дом молодого в различные установленные обычаем сроки: в четверг перед свадьбой, после венчания или после свадебного пира – «большого стола». Вынесение и внесение приданого обычно сопровождалось ликующими пронзительными криками, песнями и танцами. Ворничел и жених при выносе приданого платили выкуп сестрам, другим родным и друзьям невесты, «которые с ней танцевали» до замужества. В некоторых районах приданое выставляли во дворе: односельчане должны убедиться, что выходит замуж хорошая хозяйка.