Текст книги "Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы"

Автор книги: Т. Филимонова

Соавторы: Ю. Иванова,Э. Рикман,Л. Маркова,Н. Грацианская,Р. Иванова,О. Ганцкая,А. Анфертьев,М. Кашуба,Н. Красновская
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 23 страниц)

Железо, как предмет, обладающий апотропеическими свойствами, довольно широко использовалось в свадебной обрядности: например, бывало, что молодая, прежде чем войти в свой новый дом, становилась на нож, на топор, который затем она забрасывала на крышу дома, на сельскохозяйственное орудие.

Было распространено также верование о том, что молодая, входя в дом, не должна соприкасаться с землей, чтобы ей не навредила нечистая сила. Поэтому, сойдя с повозки или с лошади, она сначала становилась на скамеечку или на расстеленную ткань, по которой и входила в дом.

Стрельба и громкая музыка, возвещавшие, что произведен акт венчания, что процессия, в составе которой находятся молодые, двинулась к дому и что она прибыла к нему, также первоначально были направлены на то, чтобы испугать и отогнать злую силу.

Как средство защиты от злой силы имели место и магические действия с кругом. Так, старший сват, кум, деверь или свекровь трижды поворачивали молодую (в воротах или на пороге), прежде чем ввести ее в дом (например, в Конавле); повозку, в которой приезжала молодая, трижды возили вокруг стола с обрядовыми хлебами (Враньско Поморавле); ситом с зерном, из которого обсыпали молодую или она обсыпала сватов и дом, несколько раз, чаще всего три, очерчивали магический круг; после того как невесту снимали с лошади, жених трижды на этой лошади объезжал дом (Површ, Герцеговина – сербы) и т. д.

В повсеместно существующих обычаях, направленных на обеспечение счастья новобрачных в семейной жизни и символизирующих приобщение молодой к ее новой семье, большая роль отводится тем предметам, которые, по народным верованиям, обладают определенной способностью наделить новобрачных красотой, здоровьем, богатством, счастливой жизнью. К ним относятся прежде всего зерна злаковых, в основном пшеницы и кукурузы, ритуальные хлебы, семена, мед, яблоки, орехи, вино и т. д. Особую роль отводили различным магическим действиям с зерном. Зернами злаковых обсыпали молодоженов после венчания и по приезде их домой; в некоторых областях, например в Конавле, женщины, мимо которых проходила свадебная процессия, обсыпали молодую пшеницей и зернами других злаковых растений; в Боснии и Герцеговине, а также в других регионах над головой невесты преломляли обрядовый хлеб и т. д. Чтобы новобрачные жили зажиточно, счастливо и имели много детей, на молодую, когда она входила в дом, набрасывали кожух или какую-нибудь другую меховую одежду. При исполнении ряда обрядов, направленных на счастливую жизнь молодоженов, активная роль отводилась невесте. Так, подъехав к дому мужа, молодая обсыпала зерном сватов и дом (Враньско Поморавле) или только дом (Површ – Герцеговина, сербы). Иногда на крышу дома она бросала чашу с вином (окрестности Доньи Стубицы – Хорватия), сито с разными плодами, обрядовый хлеб, яблоко, с воткнутыми в него монетами. Некоторые исследователи, например Б. Дробнякович, видят в этих действиях пережитки жертвоприношения, стремление умилостивить духов – покровителей семьи и дома. Во многих регионах, в частности в Восточной и Северо-Восточной Боснии (сербы, хорваты, мусульмане), входя в дом, невеста обязательно несла с собой обрядовый хлеб – символ благополучной супружеской жизни молодоженов и всех обитателей этого дома.^{352}

Символика приобщения молодой к ее новой семье, к ее новому дому в значительной степени связана с обычаями, главная роль в которых отводится свекрови, а также очагу и порогу. Свекровь, как правило, первой встречает молодую невестку, вводит ее в дом, подводит к очагу, притрагивается к ее лбу щипцами для углей (например, Сретечка жупа – Сербия), опоясывает ее поясом или тканью и т. д. Иногда она усаживает невестку к себе на колени, тем самым, очевидно, демонстрируя перед всеми присутствующими ее принятие в свою семью. Свекровь же нередко вручает невестке обрядовый хлеб, с которым она входит в дом. В Словении, например, на этом хлебе лежат и ключи от дома. Помимо хлеба, свекровь дает невестке еще целый ряд предметов: прялку, кудель, метлу, разливную ложку и другую кухонную утварь, как бы приобщая ее к новому хозяйству. Одновременно эти действия свекрови подчеркивали, что она слагает с себя обязанности хозяйки дома и передает их невестке. Часто свекровь угощает на пороге молодую медом – это как бы залог счастливой жизни; в Конавле – ложечкой меда (позднее – сахара), смешанного с солью и перцем, – знак сладости и горечи супружеской жизни.

Молодая, входя в дом, в знак уважения и покорности целует руку свекру и свекрови; этот обычай имел широкое распространение среди югославянских народов. Иногда свекровь вводила невестку в дом, повесив ей на шею уздечку, что также символизировало ее покорность свекрови в их будущей совместной жизни (Враньско Поморавле). Во многих областях в доме жениха невестку встречали обрядовым танцем, возглавляла который обычно свекровь; он и назывался свекрвино коло. В то же время в ряде областей, например в Жепе (Босния и Герцеговина), существовало поверье, что если молодая сразу же по приезде в дом увидит свекровь, то та умрет; с этим поверьем связан обычай, согласно которому свекровь прячется от невестки и выходит к ней лишь через некоторое время.^{353}

Свадебные обычаи разных регионов четко предписывали и то, как молодая должна войти в дом своего мужа. В селах значительной части Сербии к порогу дома ее подводит свекровь или деверья, а за порогом встречает жених. Перешагивая порог, стараются не задеть его – это плохое предзнаменование, нередко при этом невеста держала хлеб, или вино, или свечи, или все это вместе; входя в дом, ступают правой ногой; иногда порог целуют, поливают его водой, прежде чем перешагнуть; на каждом углу двери пальцами, смоченными в масле, молодая рисует изображение креста (Вранско Поморавле). Бытовал и такой обычай: пройдя порог, молодая нарочно переворачивала стоящий на полу сосуд с водой или с молоком (Славония). В этих обычаях, очевидно, сохранились пережитки очистительной магии, жертвоприношений. В большинстве областей Словении невесту переносили через порог – это делал старший сват, жених или его друг или музыкант.

Немаловажное место в обычаях, сопровождающих приход молодой в новый дом, в новую семью, отводилось очагу. Обычаи строго регламентировали все те действия, которые были связаны с очагом, но повсюду он был центром, вокруг которого сосредоточивались различные магические действия. Молодая одаривала очаг чаще всего деньгами или яблоком с воткнутой в него монетой, целовала его, ворошила угли, разжигала в нем огонь, прикасалась к разным предметам, имеющим к нему отношение, например к цепям, к кухонной утвари; мешала или солила еду, которая была у очага, и т. д. Иногда она садилась на мешок с зерном, лежащий около очага, и трижды ворошила угли (Мостар – Босния и Герцеговина).

Имели место и другие обычаи, по народным верованиям направленные на то, чтобы сильнее привязать невестку к тому, что будет окружать ее в новой жизни, теснее сблизить с семьей жениха. С этой целью ее несколько раз, чаще всего три, обводили вокруг разных предметов: стола (в Жумбераке – Хорватия), амбара (в Отоке – Хорватия), колодца (в Нови – Хорватия). В этих обычаях прослеживаются и элементы жертвоприношений: иногда невеста бросает деньги в колодец, в свинарник, в конюшню.

Неотъемлемой частью свадебного цикла югославянских народов были обычаи, направленные на рождение детей вообще и особенно мальчиков. Они имеют место и в цикле обрядности, связанной с переездом невесты в дом жениха. Большое распространение имел обычай, согласно которому по приезде в дом мужа молодая брала на руки или сажала на колени маленького мальчика (или куклу) – его называют наконче, накоњче («наконьче»), уколче, наколенник, накончет, ускупињаче и др. При этом она нередко его несколько раз подбрасывала, поворачивала или объезжала с ним трижды вокруг дома, как это было принято в Жумбераке (Хорватия), а затем одаривала его и отпускала. Обычай давать на руки невесте ребенка, в некоторых источниках упоминающийся в XVII в., во многих областях дожил до наших дней, но уже просто как развлечение. Генезис этого обычая югославские ученые связывают с древними индоевропейцами (Б. Орел) и древними славянами (Б. Орел, М. Гавацци).^{354}

В Словении (Паннонские области, Штайерско), перед тем как сводили молодых, невесте на колени клали обрядовый хлеб – bosman с изображением ребенка, а также скота, птицы, сельскохозяйственных орудий и т. д. Чтобы молодая рожала мальчиков, она входила в дом по дорожке, под которой лежали нож и мужской пояс (Черногория); мальчиков клали в постель молодых, перед тем как их свести.

В устройстве свадьбы, в ритуале ее проведения, в составе гостей, в ее символике, яствах, обрядовых песнях и танцах и т. д. имелись довольно большие различия не только у отдельных народов, но и в разных областях их проживания. Наиболее существенны были различия в том, устраивался ли свадебный пир только в одном месте – в доме жениха или в двух местах – в доме невесты и в доме жениха. В последнем случае бывало так, что сваты жениха после венчания возвращались в дом невесты, там пировали совместно с гостями со стороны невесты и только вечером или на следующий день отправлялись в дом жениха, где также устраивался свадебный пир; бывало и так, что после венчания жених со своими сватами шел к себе домой, где начинался пир, а невеста – к себе домой, где тоже пировали гости с ее стороны, а потом уже провожали невесту в дом жениха и свадебное веселье продолжалось там. В соответствии с тем, устраивался ли свадебный пир только в доме у жениха или у невесты и жениха, югославский этнограф Ш. Кулишич выделяет у югославянских народов два типа свадьбы. По данным Ш. Кулишича, вариант свадьбы, в котором после венчания молодожены вместе со сватами возвращаются в дом родителей невесты, чаще всего имеет место на периферии югославянских земель – это Бела Крайна (Словения), Хорватское Загорье и Славония, некоторые области Воеводины, ряд областей Восточной Сербии, Македонии, Юго Западной Боснии (среди хорватов-икавцев), Далматинское Загорье и большая часть Адриатического побережья и островов. В этом, очевидно архаическом, обычае югославские исследователи отмечают пережитки уксорилокального брака. Интересно отметить, что именно в названных выше областях в XIX в. еще встречался уксорилокальный брак, так как именно здесь чаще бытовал обычай, согласно которому молодожены поселялись в доме родителей невесты (домазетство).^{355}

Согласно обычаям того или иного региона, молодожены могли вовсе не принимать участия в свадебном застолье и не присутствовать в том помещении, где оно проводилось; могли присутствовать, но не сидеть за столом, за которым сидели гости – мужчины и женщины вместе или отдельно, а ухаживать за гостями – чаще всего это делала невеста, иногда, например в Черногории, вместе с женихом; могли принимать участие в свадебном застолье и сидеть за столом вместе с гостями. В некоторых областях, например в долине р. Цетины (Хорватия), все время, пока длится свадебный пир, невеста стоит около деверя, который угощает ее.

В ряде местностей Боснии и Герцеговины (сербы, хорваты) жених мог присутствовать или не присутствовать на свадьбе; в последнем случае он иногда занимался своими повседневными делами, делая вид, что его не касается все происходящее в доме. Довольно широко был распространен обычай кормить жениха и невесту в отдельном помещении, при этом нередко они ели из одной тарелки, пили из одной рюмки, пользовались одним прибором, откусывали от одного куска – все это было призвано продемонстрировать их тесную связь друг с другом.

По традиции свадебное застолье, даже в домах бедняков, было обильным (чтобы такой же была жизнь молодых), что требовало немалых расходов, для покрытия которых крестьяне нередко были вынуждены продавать часть своего имущества или брать деньги в долг. Часто на свадьбу приходили не только те гости, которых приглашали – «сваты», но и незваные – соседи, приятели молодых, дети. Сватов, особенно кума и старшего свата, усаживали на почетные места; незваные гости могли расположиться во дворе, в хозяйственных постройках и т. п.

Меню свадебного стола различалось по отдельным регионам и состояло в основном из блюд, готовящихся в другие праздничные дни. Как правило, оно обязательно включало различные супы и похлебки, каши, капусту, мясо – особенно популярным было жареное и запеченное мясо (баранина, свинина, птица). В ряде местностей Хорватии, например, перед тем как свести молодых, им обязательно давали куриное мясо или гречневую кашу. В традиционных свадебных обрядах всех народов Югославии большое значение имели разнообразные обрядовые хлебы (из пресного или кислого теста); центральное место занимал главный свадебный хлеб – колач, погача, витица, соборњак, босман, вртањ и др. Этот хлеб ставили обычно в центре стола (иногда подвешивали над головой невесты), украшали его, в том числе и ветвями. В наши дни его часто стал заменять торт. По народным верованиям, с обрядовым хлебом связывались надежды на счастливую семейную жизнь молодых, их долголетие; кроме того, считалось, что угощение им гостей принесет благополучие и им, поэтому на свадьбах было принято преломлять хлеб и раздавать его всем присутствующим. Когда сваты расходились по домам, им также давали кусок «погачи» и другую еду, чтобы не оскудел их дом. Свадебное печение богато украшалось орнаментом и различными предметами (ветвями плодовых деревьев, кизила, яблоками и т. д.), которые символизировали плодородие, силу, здоровье, красоту. Ритуальные свадебные хлебы пекли к различным торжествам свадебного цикла, но особое значение им придавалось во время собственно свадьбы и в послесвадебный период. Выше уже упоминались некоторые обычаи, с которыми был связан ритуал замеса и выпечки. Преломление погачи во время свадебного пира также сопровождалось определенными действиями магического характера. Например, у сербов Срема в середине XIX в. свадебный пир начинался с того, что зажигали свечу и преломляли пополам погачу, принесенную кумом (потом это же повторяли с погачей, принесенной старшим сватом). На одну ее половину лили вино, и каждый из гостей символически трижды прихлебывал его. В Прекмурье (Словения) – в начале свадебного застолья подавали сыр и орехи: невеста должна была быстро схватить со стола орехи, которые, по народным верованиям, способствуют рождению детей, и разбросать их по комнате.

Обрядовые песни и танцы, музыка, здравицы, шутки, иногда довольно фривольные, веселье – все это сопровождало свадебное застолье югославянских народов. В целом ряде югославянских земель (например в Сербии – села Хомолья, Звижда, Неготинской Крайны; в Боснии и Герцеговине – хорваты; в Хорватии – Хорватское Загорье, Жумберак; в Словении – Прекмурье и др.) в свадебный ритуал органически вплетались элементы маскарада. По народным верованиям, ряженые обладали сверхъестественной силой, способной противоборствовать злому началу во всех его проявлениях. Первоначальный смысл этого обычая в XIX в. отчасти уже был забыт и появление ряженых на свадьбе, их шутки, разыгрываемые ими сцены – импровизации, обычно с куклой, изображающей ребенка, пляски – все это создавало дополнительное веселье на свадьбе. Ряженые на свадьбах – это чаще всего мужчины, переодетые в женскую одежду, или женщины – в мужскую, или люди, одежда которых надета наизнанку и пестро украшена, а лица загримированы. Они изображают определенных персонажей, среди которых чаще других встречаются «лекарь», «дед», «баба», «мельник»; медведь, верблюд.

Некоторые сельские свадьбы, например в Боснии и Герцеговине, сопровождались спортивными соревнованиями по бегу, по прыжкам, бросанию камней, конными состязаниями. Победители получали призы – девушки награждали их вышитыми платочками, полотенцами, рубахами.

Окончание свадебного застолья символизировали определенные действия, различающиеся по отдельным областям. Часто в конце пира к гостям выходили женщины-стряпухи и в их честь пили здравицы, прославляли их поварские таланты, иногда одаривали. В некоторых местах конец застолья был отмечен тем, что невеста каждому гостю мужского пола с поклоном целовала руку, например в долине р. Цетины – Хорватия (в ряде других регионов она делала это в начале свадьбы). Подача к столу определенного блюда, например, индюшатины с гарниром из мучных изделий (окрестности Доньи Стубицы), каши (Доленьско – Словения), обрядового свадебного хлеба – погачи (Словения и др. регионы), студня (Прекмурье – Словения) и т. д. или напитка – кофе, также могла означать окончание застолья. Нередко бывало, что свадебное застолье заканчивалось вручением подарков. Одаривание вообще было важным моментом различных этапов свадебных обычаев как в городе, так и в селе. Для традиционной свадьбы народов Югославии характерно не только одаривание жениха и невесты, но и одаривание невестой родственников жениха, сватов (жених также одаривал родственников невесты и получал дары от них). Невеста обычно дарила изделия своего труда (чулки, носки, платки, полотенца, рубахи, полотно, пояса и т. д.), изготовлением которых она начинала заниматься задолго до свадьбы. В состав подарков молодым – иногда дарили не только им, но и их ближайшим родственникам – входили рубахи, фартуки, полотенца, платки, пряжа, полотно, а также овцы, поросята, птица. Дарили и деньги – иногда их втыкали в яблоко (так же делали и во время сватовства), иногда складывали на свадебную погачу, иногда – в тарелку. Самые ценные подарки дарили кум и старший сват. Одаривание сопровождалось веселыми шутками, добрыми пожеланиями, песнями, танцами. Подарки получали музыканты, девушки – песенницы, поварихи. Подарки выставлялись на всеобщее обозрение.^{356}

Первую брачную ночь молодые не всегда проводили вместе. В целом ряде регионов одну или более ночей невеста спала в присутствии деверя (Черногория, Герцеговина), золовок (Сербия – Ярменовцы, например), свекрови. В прошлом так же поступали и в некоторых областях Словении, где невеста первые три ночи не спала со своим мужем и не снимала головного убора, в котором венчалась. У сербов Боснии и Герцеговины и у хорватов Восточной и Юго-Восточной Герцеговины долго сохранялся обычай, согласно которому молодых не сводили длительное время, при этом невеста спала в одном помещении с деверями. Так, в окрестностях Брезы молодых сводили только через пятнадцать дней после того, как невеста переселялась в дом жениха. Если в брак вступали малолетние, то их не сводили длительное время, год например (Черногория). В Черногории деверья первые три ночи находились вместе с невестой, они должны были все время бодрствовать и следить, чтобы сваты не унесли что-нибудь из комнаты – в противном случае их обвиняли в том, что они плохо караулили невесту. Подобные же обычаи были известны и в других областях. Например, в Сербии (Таково) если из помещения, где спала невеста и первую ночь проводил деверь, «украдут молодую», т. е. ее туфли или что-то из ее вещей, то на следующий день деверь должен был выкупить их.

Когда сводили молодых, эго также сопровождалось рядом специальных магических обычаев, различающихся по областям. В Черногории невеста, перед тем как идти спать, разувала свекра и деверя (в других областях она, очевидно, в знак покорности разувала мужа). Молодых, вместе или по отдельности, в помещение, где находилась брачная постель, обычно вела свекровь, или свекровь вместе с тещей, или кум, или кто-нибудь из родственников жениха, или несколько сватов. Это, как правило, сопровождалось весельем, шутками, нередко весьма вольного содержания, громкой музыкой, стрельбой и вообще шумом. Брачную постель для молодых готовил или кто-либо из женщин, или лично кум. Как уже указывалось, нередко бывало так, что в этой постели сначала валяли мальчика (или мужчину – в некоторых областях Боснии), чтобы в браке рождались мальчики. С этой же целью у мусульман Боснии, входя в спальню, невеста становилась или садилась на мужскую шапку. В постель клали различные предметы, такие, например, как яичная скорлупа, что, очевидно, олицетворяло плодородие (о-в Брач – Хорватия). В комнату, где сводили молодых, вносили растения, которые, но народным верованиям, могли защитить от козней злой силы; в некоторых областях Македонии, например, это был папоротник. Было принято кормить молодоженов в той же комнате, где их сводили. Весьма распространенным в различных регионах блюдом, которым их угощали, была жареная или запеченная курица; давали также яйца (в Словения) и другие сладости. В некоторых регионах (например, в Хорватии) сваты сыпали на постель деньги, которые собирала молодая.

В Боснии и Герцеговине (у сербов, хорватов и мусульман), когда сводили молодых, у дома собиралась группа юношей и подростков из своего и ближайших поселений; их, как и весь обычай, называли вукови (волки). Они ходили, подвывая, как волки, вокруг дома, ударяли по нему палками, имитируя нападение. «Волки» не уходили до тех пор, пока им не выставляли своего рода выкуп в виде угощения. Высказывалось предположение, что этот обычай связан с культом предков и что «волки» и есть предки, таким способом принимающие участие в семейном торжестве (В. Чайканович). Более убедительной представляется точка зрения Ш. Кулишича и Р. Каймакович, что этот обычай является отголоском тех времен, когда сверстники жениха, принадлежащие к его клану, имели некоторые права на невесту.

Во многих регионах существовал обычай, согласно которому после первой брачной ночи свекровь или жених сообщали о том, была ли невинной супруга, или демонстрировали знаки этого. В некоторых областях, например в «племени» мрковичи (по преимуществу мусульманском – Черногория), в случае, если невеста таковой не оказывалась, ее отправляли обратно в семью без всякого возмещения свадебных расходов; этот обычай существовал до 20-х годов XX в. Аналогичные обычаи имели место и в других регионах. Известны и другие, более мягкие меры наказания. Так, в Нишаве (Сербия) молодая на следующий день не идет за водой (об этом обычае речь пойдет ниже) или идет, но с продырявленным кувшином; музыканты прекращают играть; мать молодой сажают на гребень для чесания шерсти. В Алексинацком Поморавле невесте повязывают на голову черный платок, а сватов угощают холодной «ракией» – виноградной или фруктовой водкой – (здесь, как и в ряде других областей, после первой брачной ночи было принято подавать сватам горячую ракию) или матери невесты наливают ракию в разбитую рюмку.

Если головной убор невесты – венок наподобие короны – не снимали в конце свадебного пира, как это было принято, например, на о-ве Зларин (Хорватия) и в некоторых других местах, то эта церемония имела место тогда, когда сводили молодых. Часто это делал деверь с помощью кого-либо из женщин или сам жених, или кум, или кто-нибудь из присутствующих. В целях защиты от злой силы этот венок иногда снимали чем-нибудь железным, например саблей (о-в Зларин, Бела Крайна – Словения) или вилкой (Бела Крайна). Так, в Неготинской Крайне (Сербия), молодых не сводили до тех пор, пока кум не снимал с новобрачной венок.^{357}

Целый ряд обычаев следующего дня как бы продолжал тот цикл обычаев, который был направлен на приобщение молодой к новому хозяйству. Однако теперь это уже были не магические действия, а практические. Так, во многих областях по традиции она должна рано встать (иногда раньше всех), подмести пол, затопить печь, приготовить кофе, принести воду. Обычаи с водой в этот день занимали одно из центральных мест у югославянских народов. В общих чертах они сводились к тому, что молодая утром шла к источнику за водой. Ее сопровождали подруги, кто-либо из сватов и членов семьи. Процессия двигалась к источнику с песнями, шутками и смехом. Набирая воду, молодая лила туда вино, нередко бросала что-нибудь (деньги, яблоко и т. д.) в источник: очевидно, в этом обычае сохранились следы жертвоприношений. Эта вода предназначалась для ритуального умывания свекра, свекрови и сватов прямо у источника или в доме мужа. Молодая кланялась, поливала воду, давала полотенце и за это получала денежное вознаграждение (полевачина, умивачина и т. д.). В некоторых областях, например в боснийской части Посавины, в Славонии (хорваты), молодая в сопровождении деверя ходила по всем домам села, где также имело место ритуальное умывание; за это ее одаривали.

Свадебное веселье – застолье, музыка, песни, танцы – продолжалось и в этот день, но иногда оно переносилось в дом кума; этот день иногда даже назывался «кумовским днем».^{358}

С завершением свадебного пира и обычаев, сопровождающих его, не заканчивался традиционный свадебный цикл народов Югославии. В обычаи свадебного цикла органически входят так называемые послесвадебные обычаи, направленные главным образом на то, чтобы сблизить семьи молодоженов и ввести невесту в ту среду, к которой принадлежала семья ее мужа и в которой отныне ей предстояло жить. Для иллюстрации приведем несколько примеров таких обычаев. Так, в первое же воскресенье после свадьбы или в день первого праздника специально приглашенные свекровью женщины – родственницы семей молодоженов, одетые в праздничные костюмы, ведут невесту в церковь. По окончании церковной службы молодая сноха вместе с золовкой становились у церковных дверей и кланялись каждому проходящему мужчине, а с женщинами и девушками целовались. Они угощали всех ракией и сладостями, которые приносили из дома; приглашенных женщин – обедом (сербы). В Конавле на третий день после свадьбы свекровь водила сноху по селу, чтобы с ней познакомились односельчане, при этом она всех одаривала – галетами, яблоками, яйцами, сыром (сыр для этих целей специально приносили из дома молодой вместе с имуществом). В этой же области, по обычаю, молодая в день первого праздника шла в церковь в сопровождении женщин из своего дома или соседок. Каждого, кого она встречала и кто поздравлял ее, она одаривала. В окрестностях Винодола (Хорватия) было в обычае одаривать соседей свадебными колачами, которые были принесены из дома невесты – это делала молодая на третий или четвертый день после своего переселения в новое село.

Широкое распространение имел обычай, согласно которому молодая сноха звала домочадцев не их собственными именами, а именами, которыми она сама их нарекала: обычно это были ласкательные имена типа «красавица», «голубка», «сокол» и т. п.

В традиционной свадьбе югославянских народов большое значение придавалось взаимным посещениям родственниками молодой ее нового дома и родственниками молодого родительского дома его жены. В некоторых местах, например в окрестностях Биограда (Адриатическое побережье, Хорватия), первое посещение родными молодой ее нового дома – обычно это бывало на восьмой день после свадьбы, а кое-где и на второй – даже называлось малой свадьбой (mala svadba). Во Враньско Поморавле обычай, по которому в первое воскресенье после свадьбы в дом мужа приходят гости (человек 30–40) – родственники невесты, называют велики гости.

Традиции, весьма различающиеся по отдельным регионам, четко предписывали, когда и кто наносит визит первым. Часто в Боснии, например, бывало так, что первыми приходили родственники невесты. В то же время в большинстве областей Хорватии сначала родственники мужа посещали родительский дом снохи. Тех, кто шел в гости, называли похођани («походжани»), поодници, каненици, погузитељи, погачари (последнее название связано с тем, что они приносили с собой специально испеченный обрядовый хлеб – погачу) и др.

Существовал строгий порядок, определяющий, когда, с кем и на какое время новобрачная могла уйти в гости в свой родительский дом. Первое посещение его – првичи, површђане, првиште, првиjенче, виђење – могло быть в соответствии с местными традициями только через определенное число дней (через 8, 15 дней, через 3 недели, в первый праздничный день и т. д. после свадьбы). Замужняя дочь могла гостить в доме родителей один или несколько дней, а могла и более длительное время, как, например, в Черногории, где она оставалась 10–15 дней. По истечении первого года замужества она могла гостить и дольше. Когда дочь шла в гости к родителям, ее сопровождал муж или кто-либо из его родственников. Во время этих посещений вновь обменивались дарами (сладости, кофе, яйца, мыло). Очевидно, обычай, предписывающий обязательное посещение молодой своего дома и разрешающий ей пребывание там какое-то время, связан с пережитками уксорилокального брака.^{359} Эти обычаи завершали цикл традиционных свадебных обычаев.