Текст книги "В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея"

Автор книги: Стюарт Манро-Хэй

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 15 страниц)

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ, СВЯЗАННЫХ С ИСТОРИЕЙ ЭФИОПСКОГО КОВЧЕГА

Около 950 г. до н. э.	Соломон принимает у себя царицу Савскую.
Около 930 г. до н. э.	Эбна Лахаким (Давид, Менелик) возвращается в Дабра-Македу с ковчегом.
I век н. э.	Иосиф называет царицу Савскую повелительницей Египта и Эфиопии.
Около 340	Крещение царя Эзаны.
VIII век	Рассказ в Коране о царице Савской не упоминает об Эфиопии, сыне Соломона и прочем.
Около 960-970-х	Царица Гудит разоряет Абиссинию. Поздние источники говорят, что ковчег увезен на озеро Звай.
X–XI века	Коптское предание о Соломоне и царице (Савской?).
1047–1077	Михаил Тинийский, секретарь патриарха Христодулоса, отождествляет владения царицы Савской с Эфиопией.
1165	Появляется письмо от "пресвитера Иоанна".
1177	Папа Александр III отвечает на письмо "пресвитера Иоанна".
1187	Саладин берет Иерусалим; эфиопские привилегии подтверждаются.
Около1185-1225	Правление Лалибелы, первое свидетельство об использовании таботов.
Около 1200	Абу Салих говорит, что Эфиопия была владениями царицы Савской, что ковчег и скрижали находятся в столице Эфиопии, там же находится престол Давида.
Около1210-1225	Qaysa gabaz Seyon, придворный титул при Ла-либеле.
1225	Год перевода КН с коптского на арабский, согласно колофону.
До 1270	Наакуто-Лааб и предание о Сионе (XV века).
1270–1285	Йекуно Амлак основывает династию Соломонов.
1285–1294	Соломон Йигба Сион пишет в 1289–1290 годах эфиопским монахам в Иерусалиме.
До 1322	Йисхак, хранитель Аксума, "переводит" КН с арабского на гёэз для Йеабики Эгзиэ, правителя Интарты.
1322	Амда Сион захватывает территорию Аксума. Церковь Сиона упоминается в царском титуле в египетских летописях. Хроника Амда Сиона говорит о нем как о потомке Давида, а Эфиопию называет царством Сиона.
1344–1372Конец XIV-начало XV века	Сайфа Арад; земельное пожалование (копия позднего времени) упоминает Марию. Последняя датировка парижского манускрипта окончательной версии КН.
1414–1429	Письмо царю Йисхаку от Альфонсо Арагонского приписывает первому обладание скрижалями Закона и троном Давида.
1434–1468	Зара Якоб; в земельном пожаловании вместе упоминаются Мария и Сион.
1436	Зара Якоб коронован в Аксуме; нет упоминаний о ритуале Сиона.
Вторая половина XV века	Арабская версия истории царицы Савской, упоминающая ковчег.
1508–1540	Правление Лебна Денгеля; письма, приписывающие ему происхождение от Соломона и Давида.
1517	Андреа Корсали пишет о кольце Соломона, троне Давида, но не дает никаких свидетельств о ковчеге.
Около 1520	Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях.
Около 1534	Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию.
Около 1535	"Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр.
1535	Церковь Марии Сионской сожжена.
Около 1539	Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей.
1540–1555	Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона.
1542	Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона.
1563–1597	Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена.
1603–1622	Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме.
Около 1620	В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем.
1626	Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской.
1626–1627	Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской.
1633	Ковчег возвращается.
1633–1634	Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона.
1660	В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге.
Конец XVII века	Житие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста.
1680-е?	Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса.
1691–1693	Иясу I видит ковчег в святилище Аксума.
1764	Товмасян видит скрижали.
Около 1770	Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем.
1869	Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума.
1881	Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен.