Текст книги "Корни Иггдрасиля"

Автор книги: Снорри Стурлусон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 37 страниц)

Переводы
и другая литература для дальнейшего чтения

Эта книга дает представление не только о древнеисландской литературе. но и об истории ее перевода в России. Классикой стал перевод «Саги о Волсунгах» Б. И. Ярхо (Academia, М., 1935). Переводчик с замечательным искусством подчеркнул те особенности языка саги, которые роднят ее с русской крестьянской прозой, в частности, с нашим северным сказом. Но немаловажная разница между ними определяется тем, что в Исландии никогда не существовало особой крестьянской культуры, противопоставленной культуре образованных верхов общества. Все исландцы были в прошлом крестьяне, что не мешало им прославиться как «самому литературному народу мира». Соответственно, и язык саги никогда не воспринимался как специально «крестьянский язык», но в общем совпадал с разговорным языком своего времени, а в исторической перспективе дал начало исландскому литературному языку. Именно так, предельно просто, избегая какой-либо стилизации под народную речь, переводил саги М. И. Стеблин-Каменский; по этому пути пошли и другие переводчики его школы.

Издания древнеисландской литературы, предпринятые по инициативе и под руководством М. И. Стеблин-Каменского, дают широкое представление об основных жанрах древнеисландской литературы. Назовем лишь некоторые из них: Старшая Эдда (пер. А. И. Корсуна), «Лит. памятники», Л., 1963; Младшая Эдда (пер. О. А. Смирницкой), «Лит. памятники», Л., 1971, Исландские саги. Ирландский эпос, серия БВЛ, М., 1972; Сага о Греттире (пер. О. А. Смирницкой), «Лит. памятники», М., 1976; «Поэзия скальдов» (пер. С. В. Петрова), «Литламятники», Л., 1979; «Круг Земной», «Лит. памятники», М., 1980. В этих изданиях были впервые опубликованы саги и скальдические стихи, помещенные в настоящей книге. «Пряди об исландцах» в переводе Е. А. Гуревич публикуются впервые. Читателю могут быть знакомы принадлежащие В. Тихомирову переводы таких памятников мировой культуры, как «Беовульф» и гимны «Ригведы»; в этой книге публикуются его новые переводы из эддической поэзии. Перевод «Песни об Атли» принадлежит И. М. Дьяконову – нашему крупнейшему востоковеду и переводчику шумерского «Эпоса о Гильгамеше».

Читателю, желающему глубже узнать историю и культуру древней Скандинавии, мы особенно рекомендуем также следующие кнн ги: Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966; Гуревич А. Я. История и сага, М., 1972; Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979; Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. Л., 1967; Стеблин-Каменский М. И. Мир саги. Л., 1971; Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л., 1976; Стеблин-Каменский М. И. Древнескандинавская литература. М., 1979.

О. Смирницкая, Е. Гуревич
Комментарии

Старшая Эдда. Мифологические песни

Эддическая поэзия сохранилась в нескольких рукописях, но основное, наиболее полное ее собрание – это так называемый Codex Regius (сер. XIII в.). Рукопись эта получила название «Эдда» по недоразумению. Ее нашел в 1643 году знаменитый собиратель древностей епископ Бриньольв Свейнссон. Он решил, что мифологические песни, в ней записанные, – это и есть та «древняя мудрость», которая послужила источником для Снорри Стурлусона в его книге, известной как «Эдда», и которую записал за век до Снорри полулегендарный исландский книжник Сэмунд Мудрый. Имя «Эдда» («Эдда Сэмунда Мудрого», а позднее также «Старшая Эдда») было перенесено Бриньольвом на новонайденную рукопись, а произведение Снорри, соответственно, получило название «Младшая Эдда». Что значит слово «Эдда» остается неизвестным, несмотря на множество остроумных попыток его истолкования.

Мифологические песни составляют первую часть собрания Codex Regius.

Прорицание вёльвы

«Прорицание вёльвы» – это первая в рукописи «Эдды» и самая знаменитая из эддических песен. В ней представлена грандиозная мира и мировых судеб. Все события, в ней упоминаемые (многие из них известны вне связи друг с другом и из других источников), слагаются в единую цепь, влекущую мир к гибели. Боги создали мир (строфы 2–7), но не сумели надежно огородить его от сил хаоса (строфа 8), Более того, сама их созидательная работа расшатывает хрупкое равновесие мирового здания. Так, следом за сотворением, людей – существ, наделенных индивидуальностью (строфы 17–18), в мир являются судьбы (строфа 20), которым подвластны и люди, и сами боги. А с приходом судеб начинается, собственно, мировая история, с самого начала замешанная на предательствах и распрях (строфы 21–26). Вёльва, побуждаемая Одином к дальнейшему повествованию (строфы 28–29), видит и то, что ждет мир в будущем. Она видит, как множатся силы зла, как плодятся на окраинах мира чудовища (строфы 36–40) и как в конце времен погибнут под их нашествием боги и весь сотворенный ими мир (строфы 41–58). Вёльва видит и новое возрождение мира (строфы 59–65). Но эта картина новых светлых времен внезапно обрывается видением черного дракона, несущего под крылами трупы мертвецов (строфа 66).

Песнь, созданная, как обычно предполагают, на закате язычества (конец X в.), была заново перечитана и прочувствована в XIX-ХХ веках. Сам мотив «гибели богов» (или «сумерек богов») вошел в плоть и кровь новейшей европейской культуры.

Речи Вафтруднира

Состязание в мудрости между Одином и великаном Вафтрудниром служит в этой песни поводом для сообщения сведений об устройстве мира, а также подтверждает превосходство асов над существами иных миров.

Речи Гримнира

Большая часть строф песни – это мудрые речи «колдуна» Гримнира об Асгарде, его обиталищах, реках, мифологических животных и т. п., исторгнутые у него пыткой в палатах Гейррёда. Но из вступительной прозы известно, что под личиной Гримнира скрывается сам Один, в свою очередь, испытывающий своего воспитанника Гейррёда. И в описание Асгарда вплетаются, все громче звуча в песни, строфы иного рода – заклинания, посредством которых Гримнир возвращает себе силу и власть Одина и осуществляет возмездие.

Пояснения к именам богов, встречающихся в песни, см. в словаре. I.

Поездка Скирнира

Эта песнь, рассказывающая о сватовстве бога Фрейра к Герд, дочери великана Грюмира, может быть, восходит к архаическим ритуальным представлениям, которые разыгрывались на праздник плодородия.

Песнь о Харбарде

Эта комическая песнь также своего рода игра, участники которой простак Тор и Один, морочащий его под видом перевозчика Харбарда. Перебранка богов воспроизводит в комических красках известные по сагам «сравнения мужей»: соперники выхваляются друг перед другом и выставляют друг друга на посмешище.

Песнь и в оригинале выделяется своим простонародным стилем и расшатанной формой стиха.

Перебранка Локи

Это неподражаемо смешная песнь, где Локи выставляет асов в самом неприглядном свете, едва ли содержит в себе моральное осуждение языческих богов; скорее всего ее целью было просто позабавить слушателей. Но вместе с тем едва ли случайно в этой песни содержится множество намеков на грядущую гибель богов. И важным оказывается не то, справедливы или нет обвинения Локи, а то, что боги не сумели ему ответить и потерпели поражение в этой перебранке.

Сведения о большинстве богов, действующих в песни, см. в словаре I.

Песнь о Вёлунде

Песнь эта одна из наиболее темных в «Эдде». О многом в ней говорится лишь намеками, о многом умалчивается. Так. остается неясной связь между рассказом о любви Вёлунда к улетевшей от него валькирии и историей его плена и его страшной мести конунгу Нидуду. Исследователи предполагали, что в песни сплелись разные сказания и что некоторые строфы в ней не сохранились. Но трагическая к таинственная атмосфера песни, вне сомнения, определяется и самой фигурой ее главного героя – чудесного кузнеца Вёлунда. Подобно реальным кузнецам (чье ремесло вызвало суеверное восхищение и вместе с тем страх), Вёлунд живет «на отшибе», у края заселенного пространства, везде оставаясь чужим; его одиночество, отверженность – сквозной мотив песни.

«Песнь о Вёлунде» считается одной из наиболее архаических в «Эдде». Некоторые ее мотивы имеют параллели в западногерманской традиции.

Из Младшей Эдды
Видение Гюльви

«Видение Гюльви» первая и самая знаменитая часть «Эдды» Снорри Стурлусона (так называемая «Младшая Эдда»), единственная в своем роде сокровищница сведений о скандинавской мифологии. Снорри Стурлусон (см. о нем словарь, II) замыслил свою «Эдду» как трактат о скальдической поэтике; ее вторая и третья части содержат описание словаря и метрики скальдов. Как предполагают, «Видение Гюльви» было написано позже. Присоединив его к «Эдде» на правах твоего рода введения в скальдическую поэтику (скальды часто прибегают в кеннингах к мифологическим мотивам и именам), Снорри получил предлог записать мифы и тем самым спасти их от забвения. Искусство, с которым он свел воедино и пересказал мифы, доставило «Младшей Эдде» славу великого памятника мировой литературы.

Старшая Эдда. Избранные песни о герояхПервая Песнь о Хельги Убийце Хундинга

В «Старшей Эдде» есть еще две песни о Хельги, заканчивающиеся гибелью героя, но «Первая Песнь…» доводит события до момента его наивысшего торжества. Мажорность этой песни и ее необычайно яркий и изобретательный язык сближают ее с хвалебными песнями скальдов. Сказание о Хельги датского происхождения, но норвежско-исландская традиция присоединила его к так наз. «сигурдовскому циклу». Хельги, согласно этой традиции, оказывается сыном Вельсунга и кровным братом Сигурда Фафниробойцы (см. «Сагу о Волсунгах» в наст, изд.).

Первая Песнь о Гудрун

Эта песнь – самая знаменитая из так называемых «героических элегий» «Старшей Эдды», рассказ о горе Гудрун, скорбящей над телом Сигурда и стойкости ее духа. Героиня-плакальщица вырастает в песни в героиню-мстительницу, бросающую вызов своим братьям, которые предали Сигурда, своей сопернице Брюнхильд и самой судьбе. «Песнь о Гудрун» – это тем самым своего рода пролог к последующим трагическим событиям сказания, в которых Гудрун суждено сыграть центральную роль.

Рассказ о том, как был предан Сигурд, и о его гибели, совершившейся по наущению Брюнхильд, см. в «Саге о Волсунгах».

Песнь об Атли гренландская

Эта песнь – о трагической судьбе дома Нифлунгов и о мести Гудрун за гибель ее братьев, События развиваются в ней стремительно – от одного вершинного момента к другому. В песни много темных мест, многое остается недосказанным: она дает волю воображению слушателей, знакомых со сказанием (а современный читатель может воссоздать основные сюжетные линии, обратившись к «Саге о Волсунгах»). Песнь считается одной из древнейших в «Эдде».

Речи Хамдира

Как и «Песнь об Атли», эта песнь считается одной из древнейших в Эдде. В ее основе – готское предание о смерти короля остготов Эрманарика (375 г.): согласно преданию, братья Аммиус и Сарус (= Хамдир и Сёрли эддической песни) убили Эрманарика (= Ёрмунрекк), мстя за свою сестру Сунильду (= Сванхильд). Темный язык и мрачный пафос этой песни также сближает ее с «Песнью об Атли». Смертью Хамдира и Сёрли, последних отпрысков рода Гьюки, завершается весь цикл эддических песен о Сигурде и Гьюкунгах.

Сага о Волсунгах

«Сага о Волсунгах» представляет собой свод героических сказаний о том, кого сами исландцы называли «величайшим героем древности» – Сигурде убийце Фафнира, о его роде и о драматических событиях, последовавших за его гибелью. В своей центральной части сага близко соприкасается с героическими песнями «Старшей Эдды». Полагают, что и в других случаях проза саги восходит к эддическим песням, до нас не дошедшим. Автор сделал все возможное, чтобы представить сказания, отрывочно известные из «Эдды», в виде связного, насыщенного бытовыми подробностями и спокойного по тону повествования, т. е. перевоплотить героические песни в сагу.

Сага о Вольсунгах считается одной из древнейших «саг о древних временах» (конец XIII в.), и она, бесспорно, самая известная из них.

СкальдыЭйвинд Погубитель Скальдов
Речи Хакона

Эйвинд Финнссон (сын Финна), по прозванию Погубитель Скальдов, – последний знаменитый норвежский скальд (умер ок. 990 г.). Он был скальдом и сподвижником конунга Хакона Доброго, с которым состоял также в родстве. Публикуемое стихотворение – поминальная песнь, в которой воспевается последняя битва Хакона на острове Сторд (ок. 960 г.) и его посмертный путь в Вальгаллу. После смерти Хакона к власти в Норвегии пришли его противники, Харальд Серая Шкура и его братья, сыновья Эйрика Кровавая Секира и Гуннхильд. Харальд пытался склонить Эйвинда на свою сторону, но получил отпор. Эйвинд предпочел сохранить независимость и удалился в свое поместье в Халогаланде (северная Норвегия).

«Речи Хакона» – сочинены в эддических размерах; отсюда сравнительная простота их языка.

Эгиль СкаллагримссонУтрата сыновей

Эгиль Скаллагримссон (сын Скаллагрима) – величайший исландский скальд и, вместе с тем, одна из самых мощных фигур начальной исландской истории. Эгиль родился ок. 910 г. (примерно через двадцать лет после того, как его отец Скаллагрим поселился в Исландии) и умер ок. 990 г. О жизни его, полной опасностей и приключений, рассказывается в посвященной ему саге («Сага об Эгиле»). Эгиль предстает перед нами в саге как человек бешеного нрава, беспощадный к врагам и безгранично преданный своим друзьям и родичам. В скальдической поэзии нет произведения, равного «Утрате сыновей» по лиризму и трагическому пафосу. В основе своей это поминальная песнь. Эгиль посвятил ее Бёдвару, своему младшему сыну, утонувшему в море. Как рассказывает сага, похоронив Бёдвара, Эгиль не хотел жить. Он лежал, запершись в каморке, где обычно спал, никого к себе не пуская и отказываясь от еды и питья. Только обманом его дочь Торгерд уговорила его выпить молока и продлить таким образом свою жизнь ради того, чтобы сочинить песнь в память о Бёдваре. Эгиль потерял к тому времени И другого сына – отсюда название песни. Но содержание ее шире: старый скальд скорбит об утрате всего, что было дорого ему в жизни, и сетует на свою немощь. Единственное, что не отнято у него временем и возмещает его несчастья – это «дивный дар» Одина, поэтическое искусство. Так поминальная песнь завершается прославлением поэзии.

Размер песни – квидухатт (переходный между эддическими и скальдическими размерами).

Выкуп головы

В «Саге об Этиле» рассказывается, как Эгиль был захвачен в Йорке своим врагом Эйриком Кровавая Секира (в то время правителем Йорка). Ночью, в ожидании казни, он по совету своего друга херсира Аринбьёрна сочинил хвалебную песнь об Эйрике. Исполнив наутро свою песнь перед Эйриком, Эгиль получил разрешение уехать.

«Выкуп головы» – одно из первых скальднческих стихотворений в размере с конечной рифмой – рунхент.

Сага о Гисли

«Сага о Гисли» выделяется единством сюжета, яркой обрисовкой характеров и драматизмом конфликта, лежащего в ее основе. Сам Гисли принадлежит к тем любимым героям саг об исландцах, о которых исландская пословица говорит: «Одно дело – доблесть, а другое – удача». Его дружба с Вестейном и месть за него, его стремление любой ценой спасти честь своих родичей, его многолетнее изгнанничество к последняя оборона – все эти события «века саг» и по сей день памятны каждому исландцу. И, наконец, популярности саги способствует и то, что она строится как своего рода детектив: лишь дочитав ее до конца, чуткий читатель, может быть, поймет, кто убил Вестейна: брат Гисли Торстейн или его зять Торгрим.

Сага о Гуннлауге Змеином Языке

«Сага о Гуннлауге» – одна из немногих исландских саг, в основе которой лежит романический сюжет; причиной вражды двух героев и их гибели служит соперничество из-за женщины. Но это одновременно и драматический рассказ о жизни скальда – человека неуживчивого и гордого, легко наживающего себе врагов и пользующегося высокой репутацией при дворе заморских правителей. Имя героя саги сохранилось в исландских родословных, но остается неясным, был ли он на деле автором приписываемых ему в саге стихов. Сагу датируют концом XIII в.

Сага об Олаве сыне Трюггви

Эта сага – одна из наиболее значительных по объему в «Круге Земном», прославленном сочинении Снорри Стурлусона. Королевские саги, входящие в «Круг Земной», составляют в совокупности историю Норвегии – с легендарных времен и до конца XII в.; но это одновременно и яркое художественное повествование о людях, живших в ту эпоху, – от конунга до простого бонда.

События саги охватывают последние десятилетия X в.

О. Смирницкая

Пряди об исландцах

Название «пряди» короткие рассказы об исландцах получили потому, что почти все они были вплетены в повествовательную ткань больших произведений – саг о норвежских королях. Сохранилось более полусотни таких коротких рассказов. При всем разнообразии их тем и сюжетов в «прядях» неизменно прославляются находчивость и храбрость исландцев, способных противостоять могущественным предводителям и государям и с честью выходить из любой исключительной или опасной ситуации.

Е. Гуревич

О. Смирницкая
Краткий словарь имен и реалий

Словарь содержит пояснения к важнейшим именам, географическим названиям и реалиям, встречающимся в публикуемых памятниках. Некоторые реалии, известные по мифам и сказаниям, принадлежат также историческому времени (например, берсерк, вёльва); в этом случае они включались во второй раздел словаря.

I

Мифы и героические сказания

Альвы– природные духи. Различались светлые, дружественные богам и людям (их мир называется Альвхейм), и темные альвы, подобно карликам, живущие под землей.

Асгард(«ограда асов») – небесная крепость, обиталище асов.

Аслауг– согласно «Саге о Волсунгах», дочь Брюнхильд от Сигурда; ее считали родоначальницей норвежских королей по женской линии (прабабка Рагнхильд, матери Харальда. Прекрасноволосого).

Асы– главенствующий род богов (ср. раны); также общее обозначение всех богов.

Атли– гуннский король, герой цикла о Нифлунгах, согласно героическому преданию, брат Брюнхильд, второй муж Гудрун. Исторически вождь гуннов Аттила; древние историки сообщают, что он умер на ложе своей жены Ильдико (= Кримхильд нем. «Песни о Нибелунгах»).

Бальдр– сын Одина и Фригг, «светлый бог», смерть которого от руки его брата Хёда положила начало трагическим событиям, приведшим к гибели богов.

Биврёст(«колеблющаяся дорога») – мост, ведущий с земли в Асгард, т. е. радуга.

Браги– бог скальдического искусства, возможно обожествленный скальд Браги Старый (см. словарь, II).

Брюнхильд– героиня эпических сказаний о Нифлунгах и Вёльсунгах, сестра Атли; в то же время валькирия.

Вали– сын Одина, младенцем отомстивший Хёду за гибель Бальдра.

Валланд– так скандинавы называли романские страны: в мифах и героических сказаниях страна где-то на юге (за лесом Мюрквид), где происходят главные битвы.

Валькирии(«избирающие павших») – девы Одина, сопровождающие павших героев в Вальгаллу и потчующие их там на пиру. Валькириями были и некоторые героини эпических сказаний.

Вальгалла– палаты Одина, куда вступают павшие в битве герои; в Вальгалле они носят имя «эйнхерии».

Ваны– боги, некогда враждовавшие с асами, а затем заключившие с ними союз. В мифах упоминаются только те ваны – Ньёрд, Фрейр и Фрейя, которые поселились среди богов в Асгарде.

Вёлунд– волшебный кузнец.

Вёльсунги (Волсунги) – легендарный род «одинических героев», потомки Вёльсунга; к этому роду принадлежал и Сигурд Убийца Фафнира.

Видар– сын Одина, убивший волка Фенрира в последней битве богов и чудовищ.

Гарм– чудовищный пес

Гевьон– богини из рода асов; ее иногда отождествляют с Фрейей.

Герд– дочь великана Гюмира, жена Фрейра.

Гудрун, дочь Гьюки, – героиня сказаний о Нифиунгах, жена Сигурда.

Гуннар, сын Гьюки, – герой сказаний о Нифлунгах, бургундский король; исторически ему соответствует Гундихарий, последний король бургундского королевства в Вормсе на Рейне, разбитого гуннами в 437 г.

Гунны– героическое предание, по-видимому, трактовало гуннов тоже как германский народ, но живущий где-то далеко на юге.

Гьюки– бургундский король в сказаниях о Нифлунгах (= Гиби-каисторических источников, нач. V в.).

Дисы– женские божества.

Иггдрасиль– гигантский ясень, мировое древо скандинавской мифологии, ветви, ствол и три корня которого соединяют все миры. Под одним из корней протекает источник норн – Урд под другим – источник Мимира; под корнем, ведущим в преисподнюю – источник Хвергельмир («кипящий котел»).

Имир– древнейший великан, из тела которого боги создали мир.

Йорд«земля» – богиня, мать Тора.

Йормунганд– мировой змей, лежащий в океане и опоясывающий весь мир, порождение Локи.

Йормунрекк (Ёрмунрекк) – король готов, за которого была выдана Сванхильд, дочь Сигурда и Гудрун; исторически – остготский король Эрманарик (Германарих), IV в.

Йотуны– великаны, Их мир, Йотунхейм, находится на востоке.

Карлики, или цверги– безобразные подземные существа, хранители сокровищ и искусные мастера.

Квасир– карлик, знаменитый своей мудростью. Как рассказывается в «Младшей Эдде», из его крови, смешанной с медом, был создан мед поэзии.

Локи– одно из самых непостижимых создании скандинавской мифологии; его относят к асам, он участвовал в создании людей и часто, благодаря своей хитрости и изворотливости, выручал асов из беды. Но он же – отец чудовищ, зачинщик убийства Бальдра, а в конце времен и главный враг асов. Эту двойственность натуры Локи объясняли его изначальной связью со стихией огня.

Магни и Моди– сыновья Тора.

Мидгард («срединный двор») – мир людей.

Мимир– хранитель источника мудрости.

Муспелль, или Муспелпьсхейм– огненный мир, находящийся далеко на юге; повелителя этого мира также называют Муспелль.

Мьёлльнир– молот Тора.

Нанна– жена Бальдра.

Нидхёгг– дракон, обитающий в подземном мире.

Нифлунги– в скандинавском героическом предании так называются бургундские короли, владетели заклятого клада; в немецкой версии сказания («Песнь о Нибелунгах») Нибелунги – таинственный народ, которому некогда принадлежал этот клад.

Норны– девы судьбы; в«Прорицании вельвы» говорится о трех норнах; Урд («судьба = прошедшее»), Верданди («становление = настоящее»), Скульд («долг = будущее»),

Ньёрд– бог из рода ванов, покровитель мореплавателей, владетель богатств моря.

Один– верховный бог скандинавской мифологии, носитель высшей мудрости, умеющий подчинить себе все тайные силы, владетель рун и меда поэзии; в то же время бог воинского искусства, определяющий исход битв и берущий к себе в Вальгаллу павших воинов.

Оддрун– сестра Атли и Брюнхильд.

Сигурд– убийца Фафнира, сын Сигмунда, – самый знаменитый из скандинавских героев (соответствует Зигфриду средненемецкой «Песни о Нибслунгах»).

Сигрун– валькирия, возлюбленная Хельги Убийцы Хундинга.

Сигюн– жена Локи.

Синфьетли– сын Сигмунда, кровный брат Сигурда.

Скади– богиня-охотница, дочь великана Тьяци, супруга Ньёрда.

Скирнир(«сияющий») – гонец Фрейра.

Слейпнир(«скользящий») – быстрейший в мире восьминогий конь Одина.

Сурт(«черный») – огненный великан, охраняющий Муспелльсхейм.

Тор– сын Одина, бог-громовержец, защищающий богов и людей от великанов.

Турс– великан: в отличие от более нейтрального слова йотун(см.), это слово имеет сильную отрицательную окраску.

Утгард(«внешнее огороженное пространство») – волшебный город, обиталище великанов и демонов.

Утгарда-Локи– великан, правитель Утгарда.

Фафнир– змей, охранявший заклятый клад и убитый Сигурдом.

Фенрир– чудовищный волк, порождение Локи.

Фрейр(«господин») – бог солнечного света н плодородия, сын Ньёрда, происходит из рода ванов.

Фрейя(«госпожа») – прекраснейшая из богинь, сестра Фрейра.

Фригг– богиня, супруга Одина.

Фюльгья– букв, «спутница», дух-хранитель, незримо сопровождающий человека; увидеть свою фюльгью – знак близкой смерти.

Хеймдалль– ас, страж богов, стоящий у края моста Биврёст.

Хельги Убийца Хундинга– герой скандинавских сказаний. Норвежская традиция превратила его в одного из Вёльсунгов, сына Сигмунда и кровного брата Сигурда.

Хель– владычица преисподней, дочь Локи; также сама преисподняя.

Хёгни (Хогни), сын Гьюки, – брат Гуннара и Гудрун.

Хёнир– бог, один из создателей людей.

II

Историческое время

Адальрад– английский король Этельред Неразумный (978–1016).

Альтинг– всеисландский тинг (см.), учрежденный в 930 г. и с тех пор собиравшийся ежегодно на Полях Тинга (юго-западная Исландия).

Ари Мудрый сын Торгильса (ок. 1067–1148) – автор первых исторических сочинений на исландском языке, из которых сохранилась лишь «Книга об исландцах, очень краткая история Исландии».

Берсерк– свирепый воин, приходивший в боевое исступление и сокрушавший все и вся на своем пути. По первоначальному значению – «медвежья рубаха», т. е. человек в обличье медведя. В сагах берсерками называли злодеев и грабителей, притеснявших мирных жителей.

Бонд– свободный земледелец в древней Скандинавии.

Браги Старый Боддасон– древнейший исторически засвидетельствованный норвежский скальд (первая пол. IX в.). Сохранилась в отрывках его щитовая драпа в честь конунга Рагнара. В щитовых драпах описывались изображения на щите, подаренном скальду (подобные щиты, однако, никогда не были обнаружены в Скандинавии).

Вальдамар (Вальдимар) конунг– Владимир Святославич, великий князь киевский (980–1015).

Вёльва (волва) – пророчица и колдунья. Вёльвы почитались в Скандинавии и в исторические времена.

Венды– германское название полабских (т. е. живущих по Эльбе) славян.

Гардарики– древнескандинавское название Руси.

Годи– первоначально родовой жрец, позже предводитель общины – города. В Исландии времен народовластия было 39 годи.

Дракон– длинный боевой корабль столовой дракона наносу.

Драпа– хвалебная скальдическая песнь, отличавшаяся особенно сложной формой и содержащая рефрен – стев.

Законоговоритель– избираемый лёгреттой(см.) всеисландский «старейшина», обязанностью которого было знать законы страны и возвещать их на альтинге со Скалы Закона.

Кеннинги– составные метафоры, зашифровывающие ключевые понятия скальдической поэзии (напр, дорога сельдей = море). В скальдической поэзии часто встречаются и многочленные кеннинги (см. прим. к скальдическим стихам). Кеннинги в эддических песнях обычно более просты и не нуждаются в пояснениях.

Кнут Могучий– датский конунг (1019–1035). С 1016 по 1035 г. был королем Англии.

Конунг– князь, король. Первоначально каждая область в Норвегии, как и в других скандинавских странах, имела своего конунга. После объединения Норвегии Харальдом Прекрасноволосым (ок. 870 г.) он и его потомки стали единовластными конунгами страны.

Лендрманн– обладатель земельного пожалования от короля, приносивший ему присягу верности.

Лёгретта– законодательный и судебный совет на альтинге, в состав которого входили все годя страны.

Лундунаборг– Лондон.

Магнус Голоногий– норвежский конунг (1093–1103).

Магнус Добрый– норвежский конунг (1035–1046 или 1047), сын Олава Святого.

Марка– мера веса (216 граммов) и одновременно денежная единица (марка серебра или марка золота),

Олав сын Трюггви– норвежский конунг (995–1000); при нем было принято христианство в Норвегии и Исландии. См. сагу о нем в наст. изд.

Олав сын Харальда, он же Олав Святой– норвежский конунг (1016–1030).

Олав Шведский– конунг, правивший Швецией ок. 990 – ок. 1020 г.

Руны– древк (германские письменные знаки. Развились из южноевропейских алфавитов и применялись как для письменных сообшений. так и с магическими целями– Первоначально в руническом ряду (так наз. «футарк») было 24 руны; в рунических надписях эпохи викингов их число сократилось до 16. Каждая руна имела свое имя. Рунические надписи вырезались в Скандинавии на мемориальных камнях, а также оружии, амулетах и предметах обихода.

Свейн Вилобородый– датский конунг (ок. 986 – 1014), завоеватель Англии (1012).

Сигват сын Торда– один из самых выдающихся исландских скальдов (ок. 995 – ок. 1045). Был скальдом и ближайшим другом Олава. Святого, и крестным отцом его сына, Магнуса Доброго, скальдом которого он стал после гибели Олава.

Скальд– древнескандинавский поэт, автор хвалебных и хулительных стихов, отличавшихся исключительно сложной формой.

Снорри Стурлусон (1179–1241) – исландский писатель, ученый и политический деятель. Современники знали его прежде всего как одного из самых могущественных людей своей эпохи (так называемая «эпоха Стурлунгов» – по имени рода, к которому принадлежал Снорри), участника кровопролитных событий, положивших конец исландскому народовластию; для потомков он – величайший из исландцев, автор прозаической «Эдды» («Младшая Эдда») и «Круга Земного»),

Сюсла– административный округ в Норвегии, управляемый сюслуманном, должностным лицом конунга.

Тавлеи– игра на доске вроде шашек, популярная в древней Скандинавии.

Тинг– областное народное собрание, вече в Норвегии и Исландии.

Торольв Бородач с Мостра– первопоселенец, основатель одного из первых тингов в Исландии (на Мысе Тора, западное побережье). Он и его сын Торстейн Трескоед – главные герои первых глав «Саги о людях с Песчаного Берега»). Из его потомков наибольшей известностью пользовался Снорри Годи (см, прим. 23 к «СагеоГисли»).

Трюггви сын Олава– внук Харальда Прекрасноволосого, отец конунга Олава сына Трюггви.

Тьодольв сын Арнора– исландский скальд XI в. Был скальдом Магнуса Доброго, а затем Харальда Сурового.

Фюльк– административный округ в Норвегии, имевший свой тинг.

Хакон Воспитанник Адальстейна, он же Хакон Добрый– норвежский конунг (ок. 945 – ок. 960).

Хакон Могучий, сын Ситурда– ярл из Хладира, правивший Норвегией с 974 по 995 г.

Халльфред Трудный Скальд– исландский скальд, герой «Саги о Халльфреде»; был скальдом конунга Олава сына Трюггви.

Хальвдан Черный, сын Гудрёда (ум. ок. 961 г.) – норвежский конунг.

Харальд Прекрасноволосый, сын Хальвдана Черного (ок. 848 – ок. 931) – первый единовластный конунг Норвегии; при нем началось заселение Исландии.

Харальд Серый Плащ (Серая Шкура), сын Эйрика Кровавая Секира– норвежский конунг (ок. 960 – ок. 974).

Харальд Синезубый, сын Горма– датский конунг (ок. 940 – ок. 985).

Херсир– местный предводитель в Норвегии, помещавшийся в социальной иерархии ниже ярла; первоначально мелкий племенной вождь.

Хёвдинг– букв, «главарь», могущественный человек, глава большого рода и предводитель бондов своей округи.

Хольмгард– древнескандинавское название Новгорода.

Эгиль, сын Скаллагрима (ок. 910 – ок. 990) – величайший исландский скальд (см. о нем прим. к «Утрате сыновей»).

Эйвинд Погубитель Скальдов– норвежский скальд (см. о нем прим. к «Речам Хакона»).

Эйрик ярл, сын Хакона– правитель Норвегии с 1000 по 1015 г.

Эйрир– единица веса и денежная единица, 1/8 марки (см.).

Ярл– правитель области в Норвегии и Дании, представитель высшей знати, уступавший в социальной иерархии лишь конунгу.