Текст книги "Джайва Дхарма"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 40 страниц)

Виджая-кумар спросил: «Означает ли это, что все аспекты мадхурья-расы порождены этими семью причинами – абхийогой, вишайей, самбандхой, абхиманой, тадия-вишешей, упамой и свабхавой?»

Святой Госвами ответил: «Прекрасные девушки Враджи любят Кришну той любовью, которая является частью их собственной природы (свабхава), которая совершенна (сварупа-сиддха) и порождена вовсе не семью вышеназванными причинами. Отнюдь нет. Что касается преданных садхана-сиддха (тех, кто достиг совершенства благодаря практике садхана-бхакти) и нисарга-сиддха-садхака (тех, кто находится на пути к совершенству), семь вышеназванных причин действительно вдохновляют их любовь к Кришне».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, мне хотелось бы услышать один-два примера».

Выслушав просьбу ученика, святой Госвами сказал следующие слова: «Такого рода любовь возникает благодаря рагануга-бхакти. Ее невозможно почувствовать, находясь на уровне вайдхи-бхакти. Когда преданный, практикующий садхана-бхакти, видит любовное служение, которое девушки Враджи воздают Господу, когда в его сердце созревает желание служить Кришне подобным образом, тогда причинами его экстатической любви к Кришне становятся перечисленные выше факторы. Таким образом, преданный постепенно обретает рати (духовную любовь) достигнув уровня садхана-сиддха, преданный может наслаждаться лалана-ништхой».

Виджая-кумар спросил: «Какие разновидности рати тебе известны?»

Святой Госвами ответил: «Существует три разновидности рати: садхарани (начальная), саманджаса (развитая) и самартха (совершенная). Поведение Кубджи является примером садхарани-рати. Она стремилась наслаждаться, используя общество Кришны как источник наслаждения. Поэтому природа ее любви считается низменной. Любовь цариц Двараки считается развитой (саманджаса). Будучи женами Кришны, они стремились удовлетворить Его. Любовь девушек Гокулы – гопи – считается совершенной (самартха). Она находится на уровне, превосходящем обычную мирскую деятельность и банальные принципы религии. Любовь садхарани подобна драгоценному камню, любовь саманджаса подобна камню чинтамани, а несравненная любовь самартха подобна камню Каустубха».

Слезы выступили на глазах Виджая-кумара, и он воскликнул дрожащим голосом: «Какое чудесное описание! О учитель, расскажи мне о садхарани-рати».

Святой Госвами сказал: «Когда душа, увидевшая Кришну, жаждет наслаждаться в Его обществе, выказывая этим зарождающуюся любовь, ее чувства именуются садхарани. Поскольку подобная любовь не является зрелой, к ней примешивается стремление к собственному удовольствию».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое саманджаса-рати?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Если, прослышав о всеблагих качествах Кришны, девушка жаждет стать Его супругой, такая любовь именуется саманджаса. Тем не менее, и в этой любви порой присутствует стремление к собственному наслаждению. С другой строны, не имея этого желания, девушка не стала бы супругой Кришны».

Виджая-кумар спросил: «Скажи, чем характеризуется самартха?»

Святой Госвами ответил следующее: «Рати включает в себя стремление к наслаждению. Находясь на уровне садхарани-рати и саманджаса-рати, преданный стремится к собственному наслаждению. Когда преданный стремится доставить удовольствие своему возлюбленному Господу, забыв о самом себе, его чувства называются самартха».

Виджая-кумар спросил: «Чему подобна такая любовь? Прошу, опиши ее более понятным для меня образом».

Праведный Госвами ответил: «Жажда наслаждений бывет двоякой. С одной стороны, девушка желает, чтобы возлюбленный удовлетворял ее чувства. С другой – она желает удовлетворять Его чувства. Первое побуждение называется кама (вожделение), поскольку оно подразумевает стремление к собственному счастью. Во втором случае на первое место выдвигается счастье и благополучие возлюбленного. Такое желание является выражением истинной любви (премы). В любви, известной как садхарани, стремление к собственному наслаждениюявляется весьма сильным. В любви, известной как саманджаса, это стремление значительно слабее. В любви, известной как самартха, стремление к наслаждению имеет совсем иную природу. Как я уже говорил, оно выражается в желании удовлетворить возлюбленного».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Прикосновение возлюбленного – неизбежное удовольствие, которое приносит любовь. Как же может случиться так, что в самартхе отсутствует стремление к подобному удовольствию?»

Достойный Госвами промолвил: «Разумеется, от этого желания трудно избавиться. Однако в самартхе оно проявлется очень слабо, а желание доставить удовольствие возлюбленному – очень сильно. Более сильное желание поглощает более слабое, и в результате оба желания сливаются воедино».

Виджая-кумар поинтересовался: «В чем заключается исключительность любви самартха?»

Праведный Госвами пояснил: «Дело в том, что эта любовь чаще всего возникает сама по себе, без всякой зависимости от каких-либо причин».

Виджая-кумар спросил: «А как стремление к собственному наслаждению сливается воедино с желанием доставить удовольствие возлюбленному?»

Святой Госвами ответил: «Прекрасные девушки Враджи любят Кришну любовью, известной как самартха. Они мечтают принести Ему счастье. Более того, общаясь с Кришной, они и сами безмерно счастливы. Однако они не стремяться к эгоистическому счастью и делают только то, что может порадовать Кришну. Так сталкиваются стремление к собственному наслаждению и стремление удовлетворить Господа. В этих условиях желания не существуют отдельно друг от друга, и стремление порадовать Господа доминирует. Таким образом, стремление к собственному наслаждению перестает существовать».

Виджая-кумар воскликнул: «Ах, как прекрасна эта любовь! Я жажду услышать о высшем проявлении ее славы».

Праведный Госвами молвил: «Когда эта любовь (рати) созревает, она достигает ступени, называемой маха-бхава. Все святые стремятся к этому уровню любви».

Виджая-кумар попросил: «О учитель, прошу тебя, объясни, какие ступени образуют эту любовь».

Гопала-гуру Госвами сказал: «В «Удджвала-ниламани» («Стхайи-бхава-пракарана») сказано следующее:

«Когда рати достигает апогея, она становится премой. По мере того, как према становится все слаще и слаще, ее называют снеха, мана, праная, рага, анурага и бхава».

Виджая-кумар попросил: «О учитель, объясни это на каком-либо примере».

Святой Госвами молвил: «Сахар куда слаще сахарного тростника, а леденцовые конфеты слаще сахара. Подобное можно сказать о рати, преме, снехе, мане, пранае, раге, анураге и, наконец, бхаве. С каждый уровнем любовь к Господу возрастает».

Виджая-кумар поинтересовался: «Почему эти ступени объединены в одну группу под общим названием према?»

Достойный Госвами пояснил: «Шесть разновидностей любви в различных играх выражают разные ступени той же премы. Пандиты, сведущие в этих вопросах, объединяют их общим названием – према».

Виджая-кумар попросил: «Расскажи, пожалуйста, о разновидностях собственно премы».

Святой Госвами сказал: «Существуют три разновидности премы: праудха (высшая), мадхья (средняя) и манда (низшая)».

Виджая-кумар спросил: «Что означает праудха-према?»

Святой Госвами ответил: Если девушка испытывает тревогу, думая, что опоздание обеспокоит ее возлюбленного, ее состояние именуется праудха-према».

Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется мадхья-према?»

Достойный Госвами ответил: «Если девушку не особо волнует беспокойство ее возлюбленного, ее любовь называется мадхья-према».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что характерно для манда-премы?»

Святой Госвами пояснил: «Если отношение девушки незьзя назвать ни безразличным, ни озабоченным, оно называется манда-према. Под воздействием этих чувств девушка может чинить препятствия на пути возвышенной любви своей соперницы. О Виджая-кумар, праудха, мадхья и манда являются тремя разновидностями премы. Их можно описать и по-иному: если девушка не может выносить страданий возлюбленного, в ее сердце живет праудха-према. Если девушка равнодушна к страданиям возлюбленного, в ее сердце живет мадхья-према. Когда же девушка вообще забывает о том, страдает ее возлюбленный или нет, в ее сердце живет манда-према».

Виджая-кумар сказал: «Теперь я понял, что означает према. А какими качествами отличается снеха?»

Праведный Госвами ответил: «Когда према достигает наивысшей точки своего развития, она уподобляется сияющему светильнику и именуется чит-према (духовная любовь). Когда от этой духовной любви тает сердце, она называется снеха. Одним из признаков снехи является то, что влюбленная девушка никогда не пресыщается отношениями со своим возлюбленным и не теряет интереса к Нему, даже если видит Его постоянно».

Виджая-кумар спросил: «А существуют ли какие-либо разновидности снехи – к примеру, более высокий и более низкий уровни?»

Достойный Госвами ответил: «На низшем уровне снехи любящее сердце тает от прикосновения возлюбленного. На среднем уровне снехи сердце тает при виде возлюбленного. На высшем уровне сердце тает даже при упоминании о возлюбленном».

Виджая-кумар спросил: «Какие еще разновидности снехи тебе известны».

Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «Снеха подразделяется еще на два вида: гхрита-снеха (любовь, подобная топленому маслу) и мадху-снеха (любовь, подобная меду)».

Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется гхрита-снеха?»

Святой Госвами ответил: «Если любовь очень почтительна (адарамайя), она называется гхрита-снеха. Гхрита-снеха по природе прохладна. Когда почтение (адара) увеличивается (гхани-бхута), любовь усиливается. Ее называют гхрита-снеха, поскольку она обладает качествами гхрита (гхи, или топленого масла)».

Виджая-кумар спросил: «Какова природа адары (почтения)?»

Праведный Госвами ответил: «Уважение к другим (гаурава) порождает почтение (адара). Это говорит о том, что уважение и почтение взаимосвязаны. Когда любовь (рати) проявлется в сочетании с этими качествами, она называется снеха».

Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется гаурава (уважение)?

Достойный Госвами ответил: «Если человек воспринимает кого-либо как гуру, это проявление гауравы. Считается, что адара (почтение) и гаурава взаимозависимы».

Виджая-кумар спросил: «Что означает мадху-снеха?»

Праведный Госвами ответил: «Если один из возлюбленных думает, что другой является его собственностью, его любовь относится к категории мадху-снеха. Эта сладостная любовь соединяет в себе различнеые расы. Она исполнена страсти и благодаря этома считаетсч горячей. Кроме того, эта любовь сладостна (мадхурья) поэтому и носит название мадху-снеха».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что означают слова «возлюбленный является собственностью»?»

Святой Госвами пояснил: «Как мы уже говорили, любовь проявлется двояким образом. С одной стороны, один из влюбленных думает: «Я принадлежу моему любимому». С другой, влюбленный считает, что предмет его страсти всецело принадлежит ему. В гхрита-снехе преобладает первый вариант, а в мадху-снехе – второй. Чувства Чандравали являются гхрита-снехой, а чувства Радхарани – мадху-снехой».

Преисполнившись духовного блаженства, Виджая-кумар припал к лотосным стопам духовного учителя и вознес ему хвалы. Затем он задал следующий вопрос: «О праведный, чем характеризуется мана?»

Святой Госвами ответил: «Когда снеха достигает наивысшей точки развития и наполняется неземным блаженством, влюбленная начинает хитрить со своим возлюбленным. Это и называется мана».

Виджая-кумар спросил: «Существует ли разновидности маны?»

Достойный Госвами ответил: «Мана подразделяется на две категории удатта и лалита».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что характерно для удатта-маны?»

Мудрый Госвами ответил: «Удатта-мана также делится на два вида. В первом случает поведение влюбленного является прямым, открытым и свободным от дипломатии. В другом случае влюбленный скрывает свои чувства и использует дипломатические хитрости. Удатта-мана имеет место в гхрита-снехе».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что характерно для лалита-маны? Не знаю почему, но я испытываю к ней некоторое влечение».

Святой Госвами сказал: «Лалита-мана делится на две категории. Каутилья-лалита-мане сопутствует независимость и вероломство по отношению к возлюбленному. Нарма-лалита-мане сопутствуют шутки и веселье. Оба вида лалита-маны проявляются в мадху-снехе».

Виджая-кумар спросил: «Что такое праная?»

Праведный Госвами ответил: «Когда девушка доверяет своему возлюбленному и чувствует душевное родство с Ним, ее чувства именуются праная».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что в данном случае подразумевает слово «доверие» (вишрамбха)?»

Мудрый Госвами пояснил: «Доверие является истинной природой пранаи. Доверие (вишрамбха) бывает двух видов: майтра и сакхья. Вишрамбха переводится как «прочное доверие». Такое доверие не просто служит второстепенной причиной пранаи. Оно является изначальной ее причиной, основной составляющей пранаи».

Виджая-кумар спросил: «Что такое майтра-вишрамбха?»

Святой Госвами ответил: «Сочетание вишрамбхи со смирением именуется майтра».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что такое сакхья-вишрамбха?»

Достойный Госвами ответил: «Когда возлюбленная девушка совершенно свободна от боязни потерять возлюбленного и уверена, что он целиком подчинен ее власти, ее состояние называется сакхья-вишрамбха».

Виджая-кумар спросил: «Скажи, существует ли взаимосвязь между пранаей, снехой и маной?»

Мудрый Госвами дал такой ответ: «В некоторых обстоятельсвах снеха порождает пранаю, а праная, в свою очередь, порождает ману. В других обстоятельствах снеха порождает ману, а мана, в свою очередь, порождает пранаю. Таким образом, мана и праная могут быть как причиной, так и следствием. Вишрамбха требует отдельного объяснения. Удатта и лалита присутствуют и в майтре, и в сакхье, причем в сакхье их называют су-майтра и су-сакхья».

Виджая-кумар спросил: «Что такое рага?»

Святой Госвами дал такой ответ: «Когда праная достигает уровня, когда даже величайшее страдание воспринимается как счастье, она становится рагой».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Существуют ли какие-то разновидности раги?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Существуют две разновидности раги: нилима-рага и рактима-рага».

Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности нилима-раги?»

Праведный Госвами ответил: «Существуют две разновидности нилима-раги: нили-рага и шьяма-рага».

Виджая-кумар спросил: «Что такое нили-рага?»

Достойный Госвами ответил: «В этой раге не существует потерь и страданий. При этом любовь скрывается в сердце. Такова нили-рага, которую Чандравали выражает Господу Кришне».

Виджая-кумар поинтересовался: Что такое шьяма-рага?»

Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда опоздание возлюбленного настолько тревожит влюбленную, что она поливает лесные растения потоками слез, ее чувства именуются шьяма-рага».

Виджая-кумар спросил: «Каковы разновидности рактима-раги?»

Вятой Госвами ответил: «Рактима-рага подразделяется на две разновидности: кусумбха и манджиштха-самбхава».

Виджая-кумар спросил: «Что такое кусумбха-рага?»

Гопала-гуру Госвами ответил так: «Кусумбха-рага оттеняет красоту и величие других раг. Кусумбха-рага покоится в определенном объекте. Соединяясь с манджиштха-рагой, она порождает скорбь в сердце любящей Кришну гопи (кришна-пранаи)».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что такое манджиштха-рага?»

Праведный Госвами сказал: «Вечная, неизменная, сияющая непреходящим великолепием любовь, которую Шри Радха и Шри Мадхава испытывают друг к другу, именуется манджиштха-рага. Гхрита, снеха, удатта, майтра, су-майтра, нилима и все остальные описанные мною проявления любви присущи Чандравали и царицам Двараки, первой из которых является Рукмимни. С другой стороны, мадху, снеха, лалита, сакхья, су-сакхья, рактима и все остальные проявления присутствуют среди чувств Шри Радхи. Порой они обнаруживаются даже у Сатьябхамы. Я уже говорил, что прекрасные девушки Враджи делятся на соперничающие (сва-пакша и випакша) группы. Как следствие, между ними существует множество разногласий. Когда обсуждаемые нами проявления бхавы вступают во взаимодействие с другими чувствами, возникает величайшее многообразие эмоций. Только пандиты, сведущие в данном вопросе, могут понять все это до конца. Иными словами, сейчас я не стану давать тебе более подробные объяснения».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «другими чувствами»?»

Святой Госвами пояснил: «Стхаи-мадхурья-бхава, тридцать три вьябхичари и семь проявлений бхавы, которые начинаются с хасьи. Это те чувства, которые я имел в виду».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, я понял, что представляет собой рага. Объясни, пожалуйста, что такое анурага».

Праведный Госвами ответил: «Та рага, благодаря которой Кришна предстает перед взорами гопи во все новой и новой красе, именуется анурага».

Виджая-кумар поинтересовался: «В чем заключаются особенности этой раги?»

Гопала-гуру Госвами ответил так: «Благодаря ей девушки оказываются во власти возлюбленного, а возлюбленный – в ее власти. Она порождает према-вайчиттью. Под ее воздействием у человека возникает желание родиться в самом никудышнем теле, но только в святом Вриндаване. Эта рага безгранична. Она дарит общение с Кришной даже тогда, когда преданный находится в разлуке с Ним».

Выслушав мудрого старца, Виджая-кумар сказал:: «Я понимаю, как анурага приводит возлюбленных в подчинение друг к другу и пробуждает желание родиться низким существом в святой обители Шри Вриндавана. Но, учитель, я не понимаю, что такое према-вайчиттья».

Достойный Госвами пояснил: «Према-вайчиттья – это любовь, которую преданный испытывает, будучи в разлуке с Кришной. Ты узнаешь о ней позже».

Виджая-кумар попросил: «Тогда опиши, пожалуйста, маха-бхаву».

Святой Госвами сказал следующее: «О Виджая-кумар, я ничтожное живое существо. Я не достоин открывать перед другими великолепие чудесных рас Враджи. Но я открою тебе то, чему меня милостиво учили Шрила Рупа Госвами и Шрила Пандит Госвами. Пожалуйста, прими мои слова как их милость к тебе».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, это я, задающий такие вопросы, являюсь падшим и лишенным разума. Но я уверен в том, что ты можешь рассказать о маха-бхаве так, что даже мое зачерствелое сердце откроется навстречу ей».

Праведный Госвами сказал: «Шри Радха является ашраей анураги, а Господь Кришна – вишаей. Шри Кришна, сын Нанды, является вишаей мадхурья-расы, а Шри Радха – ее ашраей. Анурага является стхаи-бхавой. Когда анурага достигает своего высочайшего уровня, она именуетися маха-бхавой».

Виджая-кумар воскликнул: «О маха-бхава! Сегодня я в конце концов кое-что понял о ней. Маха-бхава является высшим уровнем преданности. Пожалуйста, приведи какой-либо пример маха-бхавы».

Достойный Госвами молвил: «О Виджая-кумар, ты очень удачливый человек, ибо не каждому открываются тайны маха-бхавы. Следующий стих являет собой пример маха-бхавы:

«Вринда-деви сказала лотосоокому Кришне: «О царственный слон, странствующий по горам и джунглям, Твои любовные игры рассеивают грусть Радхи, даже если Она в разлуке с Тобой. Твоя любовь подобна художнику, который рисует славную картину на стенах дворца этого мира красками вечной, прекрасной любви».

Виджая-кумар поинтересовался: «Кому дарована маха-бхава?»

Святой Госвами ответил: «Маха-бхава не доступна даже царицам Двараки. Она пребывает лишь в сердцах гопи, девушек Враджи».

Виджая-кумар спросил: «Как понять все это?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Если возлюбленных связывают узы, их взаимоотношения относятся к свакия-расе, а любовь характеризуется как самаджаса. Следовательно, самартха, которая обеспечивает возможность возникновения маха-бхавы, отсутствует. Во Врадже царит паракия-раса. Маха-бхава проявлется на высшем уровне любви самартха паракия-расы».

Виджая-кумар поинтересовался: «Сколько разновидностей маха-бхавы ты можешь перечислить?»

Святой Госвами промолвил: «Однажды возникнув, маха-бхава переполняет сердце нектаром. Маха-бхава делится на две разновидности: рудха и адхирудха».

Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой рудха-маха-бхава?»

Праведный Госвами ответил: «Когда сияние всех проявлений саттвика-бхавы достигает наивысшей точки, оно именуется рудха-маха-бхава».

Выслушав ответ, Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, проявления маха-бхавы».

Мудрый Госвами сказал: «Когда гопи страдают от того, что им приходится иногда закрывать глаза и тогда они не видят своего возлюбленного Кришну, когда они вселяют сострадание в сердца тех, кто находится поблизости и видит их переживания, когда они считают, что кальпа продолжается всего мгновение, когда они беспокоятся, что Кришна страдает, хотя очевидно, что Он счастлив, когда они думают, что одно мгновение без Кришны длится целую кальпу, когда они полностью забывают себя, хотя не находятся под влиянием иллюзии, тогда можно сказать, что имеют место проявления маха-бхавы. Они присутствуют как при встрече с возлюбленным (самбхога), так и в разлуке с Ним (випраламбха)».

Виджая-кумар спросил: «Почему гопи страдают от того, что им приходится закрывать глаза?»

Святой Госвами ответил: «В маха-бхаве чувство разлуки (випраламбха) присутствует даже при встрече (самбхага). На Курукшетре гопи проклинали творца вселенной, Брахма, за то, что он создал веки, мешающие им постоянно созерцать Кришну».

Виджая-кумар поинтересовался: «Ты сказал, что вид девушек Враджи волнует сердца тех, кто находится поблизости. Что это значит?»

Достойный Госвами пояснил: «Когда цари и их жены, собравшиеся на Курукшетре, увидели гопи, они были тронуты до самой глубины сердца».

Виджая-кумар спросил: «Почему они считают, что кальпа продолжается всего одно мгновение?»

Праведный Госвами дал такой ответ: «Танец раса продолжался целую ночь Брахмы. Тем не менее, гопи думали, что он длится всего одно мгновение».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Почему девушки Враджи беспокоятся, что Кришна страдает, хотя очевидно, что Он счастлив?»

Святой Госвами ответил: «Они слишком любят Кришну. В «Шримад-Бхагаватам» (10.31.19) описывается тревога гопи по поводу того, что Кришна будет страдать, если возложит Свои нежные лотосные стопы на их твердые груди».

Виджая-кумар спросил: «Почему гопи полностью забывают себя, хотя не находятся под влиянием иллюзии?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Кришна всегда находится рядом с гопи, поэтому они не попадают во власть иллюзии. Тем не менее, в присутствии Кришны они забывают обо всем на свете».

Виджая-кумар спросил: «Что означает выражение «они думают, что одно мгновение длится целую кальпу»?»

Святой Госвами пояснил: «Кришна говорил Уддхаве: «Когда Я проводил время с гопи во Врандаване, целые ночи пролетали как мгновения. Но сейчас, в разлуке со Мной, каждая ночь длится для них как кальпа». Этот пример наглядно иллюстрирует данную ситуацию».

Выслушав объяснения духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Я уяснил, что такое рудха-бхавы. Теперь опиши, пожалуйста, адхирудха-бхаву».

Святой Госвами промолвил: «Когда проявления рудха-бхавы, о корых я тебе говорил, приближаются к совершенству, их называют адхирудха-бхавами».

Виджая-кумар спросил: «Сколько разновидностей адхирудха-бхавы известно ученым-вайшнавам?»

Мудрый Госвами ответил: «Существуют две разновидности адхирудха-бхавы: модана и мохона».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое модана?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Когда адхирудха-бхаву испытывают и Радха, и Кришна, когда проявления саттвика-бхавы являются во всем великолепии, чувства божественных влюбленных именуют модана. В модана-бхаве и Радха, и Кришна испытывают сильнейшее волнение. Это состояние – высшее проявление духовной любви, которое доступно лишь любящим Господа Кришну гопи».

Виджая-кумар спросил: «Кому доступна модана-бхава?»

Святой Госвами ответил: «Модана-бхава доступна только девушкам, принадлежащим к окружению Шри Радхи. Модана-бхава проявляется в самых сокровенных играх хладини-шакти. Когда возлюбленные разлучаются, модана порождает мохану. Когда кто-либо из возлюбленных страдает из-за вынужденной разлуки, саттвика-бхава проявляется вовсем великолепии».

Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, проявления анубхавы, характерные для моханы».

Святой Госвами промолвил: «Попадая в объятья Своей возлюбленной, Кришна теряет сознание. Подвергаясь невыносимым страданиям, которые приносит любовь, Радха, тем не менее, продолжает думать лишь о счастье Кришны. Она испытывает такое желание прикоснуться к Кришне, что сходит с ума и задумывается о самоубийстве, отчего духовный и материальный миры наполняются тревогой, а находящиеся неподалеку животные обливаются слезами. Однако Ее любовь к Кришне настолько сильна, что она просит своих подруг-гопи сохранить ее тело ради утешения ее единственного возлюбленного, Шри Кришны. Мохана-бхаву испытывает только Шри Радха, царица Вриндавана. Ни в ком другом, кроме Радхи, не проявляются признаки мохана-вьябхичари-бхавы».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, если ты считаешь, что это допустимо, опиши, пожалуйста, дивйонмаду (трансцендентное безумие)».

Святой Госвами промолвил: «Достигнув определенного уровня, мохана-бхава начинает напоминать состояние умалишенного. Это удивительное состояние называют дивйонмада. У этого состояния есть свои ступени – удгхурна (волнение) и читра-джалпа (гневная речь)».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое удгхурна?»

Праведный Госвами пояснил: «Удгхурна имеет множество форм проявления. К примеру, удгхурну испытывала Шри Радха, когда Кришна отправился в Матхуру».

Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой читра-джалпа?»

Мудрый Госвами ответил: «Увидев кого-либо из друзей своего возлюбленного, разгневанная девушка резкими словами отчитывает его, хотя на самом деле чувствует тоску и тревогу. Это состояние и называют читра-джалпа».

Виджая-кумар спросил: «Существуют ли какие-то разновидности читра-джалпы?»

Праведный Госвами ответил: «Существует десять видов читра-джалпы: 1) праджалпа; 2) париджалпита; 3) виджалпа; 4) удджалпа; 5) санджалпа; 6) аваджалпа; 7) абхиджалпа; 8) аджалпа; 9) пратиджалпа; 10) суджалпа. Все разновидности читра-джалпы описаны в той главе Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», которую называют «Бхрамара-гитой».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой праджалпа?»

Святой Госвами ответил: «Читра-джалпа проявлется в бесконечном множестве форм, из-за чего очень сложно описать ее исчерпывающим образом. Поэтому я опишу ее кратко. Если возлюбленная язвительно, злобно и страстно оскорбляет своего возлюбленного – это праджалпа».

Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется париджалпита?»

Святой Госвами пояснил: «Если девушка утверждает, что ее возлюбленный, Господин ее сердца – безжалостный, коварный и непостоянный, следовательно, имеет место париджалпита».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой виджалпа?»

Мудрый Госвами ответил так: «Виджалпа прослеживается тогда, когда девушка бросает на Кришну злобные взгляды и говорит язвительные слова, а в сердце почитает и любит Его».

Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется удджалпа?»

Святой Госвами ответил следующее: «Если влюбленная девушка гневно, высокомерно и язвительно наносит оскорбления Кришне, называя Его жуликом и повесой – это удджалпа».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое санджалпа?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Санджалпа встречается, когда влюбленная дразнит Кришну и жалуется всем на Его неблагодарность».

Виджая-кумар спросил: «Что такое аваджалпа?»

Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка говорит об испытываемом ужасе по поводу того, чем чем может кончиться любовь к такому грубому, похотливому и коварному созданию, как Кришна, – это аваджалпа».

Виджая-кумар спросил: «Что такое абхиджалпа?»

Святой Госвами ответил: «Абхиджалпа проявлется, когда влюбленная лукаво говорит: «Любить Кришну глупо и бесполезно. Он такой жестокий, что мучает даже невинных птиц».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется аджалпа?»

Праведный Госвами сказал: «Если влюбленная девушка с чувством глубочайшего отвращения заявляет: «Кришна – коварный обманщик. Он приносит нам одни неприятности. Давайте прекратим разговоры о Нем да побеседуем о чем-нибудь более приятном», – это аджалпа».

Виджая-кумар спросил: «Что такое пратиджалпа».

Святой Госвами ответил: «Если девушка заявляет: «В любовных делах Кришна – просто разбойник с большой дороги. Он повеса, любящий наслаждаться обществом наивных девушек. Но ко мне Он пусть даже близко не подходит», – это пратиджалпа».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А чем характеризуется суджалпа?»

Достойный Госвами пояснил: «Суджалпа проявляется, когда влюбленная девушка с искренним и глубоким чувством тревоги задает множество вопросов о Кришне».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, достоин ли я постигнуть суть маданы?»

Выслушав вопрос своего ученика, праведный Госвами молвил: «Когда самая возвышенная, самая прекрасная из всех духовных эмоций – хладини-шакти проявлется во всем великолепии, ее называют модана. Модана-бхавой наделена Шри Радха».

Виджая-кумар спросил: «А присуща ли модана-бхаве ревность?»

Достойный Госвами ответил следующее: «Ревность играет заметную роль в модана-бхаве. Подчас она бывает направлена даже на неодушевленные предметы. Но опять же, иногда хвалебные слова возносятся в адрес всех, кто состоит в связи с Кришной. В качестве уместных примеров можно было бы привести слова, выражающие ревность к флейте Кришны, а также слова, восхваляющие девушек пулинда».

Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявлется модана?»

Святой Госвами сказал: «Дивная модана-бхава проявлется, когда влюбленные встречаются и вместе наслаждаются любовными играми. В вечных играх Божественных возлюбленных модана-бхава воплощается в тясячах различных форм».

Выслушав святого старца, Виджая-кумар сказал следующий вопрос: «О учитель, описывали ли модана-бхаву великие мудрецы?»

Достойный Госвами сказал: «Модана-раса безгранична. Сам Господь Кришна не берется судить о духовной модана-расе. Великий мудрец Шукадева Госвами нашел себя неспособным исчерпывающе описать ее. Должным образом описать модана-расу не смогли ни признанный раса-ачарья, Шри Бхарата Муни, ни другие великие мудрецы».

Потрясенный услышанным, Виджая-кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана-расой, не берется судить о ней! Как же так?»

Святой Госвами сказал: «Господь Кришна явлется олицетворением всех рас. Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же самое время отличен от них. Он является атмарамой (существом, насладающимся духовными расами). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расы Кришны, существуют расы других живых существ (пара). Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия-раса. Этот высший уровень проявлется только на святой земле Вриндавана. Когда атма-раса (свакия-раса) отходит на второй план, а паракия-раса расцветает во всем великолепии, модана-раса достигает своей кульминации. Так модана-раса проявлется в апраката-лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявлется и на земле Враджи в материальном мире».