Текст книги "Джайва Дхарма"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 40 страниц)

Виджая-кумар поинтересовался: «А какие взаимоотношения связывают этих гопи?»

Достойный Госвами пояснил: «Все эти гопи являются ютхешвари (предводительницами групп гопи). Существует множество подобных групп, в каждую из которых входят сотни тысяч гопи. Все эти гопи – от Радхи до Кункумы – считаются ютхешвари. Среди них выделяются Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья. Самыми удачливыми среди ютхешвари считаются восемь гопи, воглавляемых Радхой. Их называют прадхана (главными) гопи».

Виджая-кумар сказал: «Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья относятся к категории прадхана-гопи. Они являются главными заводилами и вдохновительницами в играх Враджи. Почему они не относятся к категории ютхешвари?»

Святой Госвами промолвил: «Они наделены всеми трансцендентными добродетелями и, несомненно, достойны быть ютхешвари. Однако Лалиту и Вишакху настолько переполняет блаженство, происходящее от общения со Шри Радхой, что они не испытывают не малейшего желания стать ютхешвари. Все гопи Враджи являются либо последовательницами Шримати Радхарани, либо последовательницами Чандравали. Так утверждается в священных писаниях».

Виджая-кумар заметил: «Однако я слышал, что своя группа гопи есть и у Лалиты. Правда ли это?»

Гопала-гуру Госвами сказал: «Шримати Радхарани – самая выдающаяся из всех ютхешвари. Некоторые считают, что одни подруги Радхи относятся к группе Лалиты, а другие – к группе Вишакхи. Однако в действительности и Лалита, и Вишакха, и остальные восемь подруг (ашта-сакхи) Радхи считаются предводительницами различных группировок в группе Шри Радхи. Следует особо отметить, что в группе Шримати Лалиты можно осказаться лишь благодаря необычайной удаче».

Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, в каких писаниях перечисляются имена гопи?»

Святой Госвами ответил: «Имена всех гопи перечислены в «Падма-пуране», «Сканда-пуране» и Уттара-кханде «Бхавишья-пураны». В «Саттара-тантре» также приводится много имен».

Виджая-кумар сказал: «Шримад-Бхагаватам» – драгоценный камень среди священных писаний всего мира. Если бы эти имена были названы и в «Шримад-Бхагаватам», это стало бы источником великого блаженства для преданных».

Святой Госвами промолвил: «Шримад-Бхагаватам» – вестник высшей истины, океан нектара духовных рас. Расики (те, кто имеет достаточный опыт наслаждения духовными расами) знают, что в «Шримад-Бхагаватам» описаны все расы. Имя Шри Радхи и имена остальных гопи упоминаются в «Шримад-Бхагаватам». Если ты внимательно прочтешь стихи десятой песни, ты, несомненно, обнаружишь их. Шрила Шукадева Госвами рассказал о расах в завуалированной форме, дабы уберечь их сокровенную тайну от недостойных людей. О баба, какой смысл давать четки для джапы человеку, который будет носить их на шее, как украшение? Понять потаенный смысл «Шримад-Бхагаватам» смогут лишь чистые сердцем. Кроме того, никому не дано постичь эти истины, не обретя покровительства ученической преемственности (гуру-парампары). Человек, изучающий это писание самостоятельно, не постигнет его сокровенного смысла. Внимательно изучай «Удджвала-ниламани» – и ты поймешь, каким образом духовные расы представлены в «Шримад-Бхагаватам».

Их беседа закончилась поздно вечером. Размышляя о транцендентных играх духовного мира Враджи, Виджая-кумар шел к дому Харачанди-сахи. Перебирая в памяти описания видушак, питха-мардак и других спутников Господа, он улыбался счастливой улыбкой. Вспомнив о флейте Кришны и посланницах сваям-дути, он прослезился. В сердце Виджая-кумара воцарилась духовная любовь Враджи, и он купался в волнах блаженства. Те игры и сады, которые он узрел прошлой ночью, снова проявились в его сердце.

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ МАДХУРЬЯ – РАСА

В тот день Виджая-кумар и Враджантх омыли свои тела в Индрадьюмна-сароваре, почтили прасадам и вернулись домой. После обеда Враджантх отправился к самадхи Харидаса Тхакура, а Виджая-кумар – в храм Шри Радха-канты. Увидев своего духовного учителя, он предложил ему почтительные поклоны. В этот день Виджая-кумар твердо решил расспросить святого Госвами о Шри Радхике. Выбрав удобный момент, Виджая-кумар сказал: «О учитель, Шри Радха – свет и душа моей жизни. Как мне выразить переполняющие меня чувства? Когда я слышу имя Радхики, мое сердце тает, как воск. Шри Кришна – единственный смысл моей жизни, мне, тем не менее, хочется слушать рассказы о Его играх со Шри Радхой. Я не люблю слушать рассказы о Шри Кришне, если в них не присутствует лучезарная Радха. О учитель, я больше не желаю называть себя Виджая-кумаром Бхаттачарьей. Я хотел бы стать верной служанкой Шри Радхики. Поверь мне, я не стану пересказывать чудесные описания Враджи материалистам. Когда недостойные люди (арасика) обсуждают славу Шри Радхи, мне хочется бежать с того места».

Святой Госвами промолвил: «Ты счастливый человек. Пока у тебя не было твердой веры в возвышенное положение гопи, ты не мог осознать все великолепие трансцендентных игр Радхи и Кришны. Величие этих Божественных игр лежит за пределами познавательных способностей обычных людей. Даже полубогини на Девалоке не способны понять смысла трансцендентных игр. О Виджая-кумар, я уже рассказал тебе о дорогих сердцу Господа гопи. Радха и Чандравали – главные среди них. Каждая из них главенствует над миллионами групп прекрасных гопи. Все эти девушки украшают своей прелестью Божественный танец раса».

Виджая-кумар промолвил: «О учитель, пусть Чандравали главенствует над множеством групп гопи. Тем не менее я желаю, чтобы слава Шри Радхи была единственным нектаром, который наполнит мое оскверненное сердце и очистит его».

Святой Госвами сказал: «Друг мой, именно Радха олицетворяет собой экстатическую любовь (маха-бхава-сварупа). Она отличается самыми возвышенными качествами и во всех отношениях превосходит Чандравали. Обрати внимание – «Гопала-тапани-упанишада» называет Ее Гандхарвой и всячески прославляет. В «Рик-паришиште» сказано, что Господь Мадхава наиболее прекрасен тогда, когда Радха стоит рядом с Ним. В «Падма-пуране» Нарада Муни утверждает следующее: «Как Радха дорога Кришне, так дорого Ему и Ее озеро, Радха-кунда. Радхика – самая любимая гопи Кришны». Радхарани олицетворяет великую хладини-шакти, самую могущественную из энергий Господа. Радха – сердце хладини-шакти (хладини-сара-бхава)».

Виджая-кумар воскликнул: «Твои слова поистине чудесны! Скажи, какова природа Шри Радхи?»

Мудрый Госвами промолвил: «Радхика – самая прекраная девушка Враджи (суштху-канта-сварупа). Она дочь царя Вришабхану. Ее лучезарную красоту подчеркивают шестнадцать предметов и двенадцать украшений».

Виджая-кумар спросил::»Что ты подразумеваешь под словом суштху-канта-сварупа?»

Святой Госвами ответил: «Смысл заключается в следующем: тело Радхи так прекрасно, что все самые изысканные одеяния и украшения бледнеют рядом с ним. Густые волосы Радхи изящно вьются. Ее лицо подобно цветущему лотосу, ее глаза прекрасны, а высокие груди – великолепны. Ее талия тонка, плечи грациозны, а ногти на Ее пальцах сияют словно ряд драгоценных камней. Ни одна красавица во всех трех мирах не сравниться с Ней».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Каковы шестнадцать предметов, подчеркивающих Ее красоту?»

Достойный Госвами пояснил: «Вода, которой Она омывает Свое тело, сверкающий драгоценный камень, украшающий Ее нос, синее одеяние, пояс на Ее талии, Ее длинная коса, серьги, сандаловая паста на ее теле, цветы в волосах, Ее ожерелье, цветок лотоса в Ее руке, орехи бетеля в Ее устах, мускусная точка на подбородке, тушь вокруг Ее глаз, цветные рисунки на Ее щеках, красный лак на стопах, знаки тилаки у Нее на лбу – таковы шестнадцать предметов, подчеркивающих Ее красу».

Виджая-кумар сказал: «Если я не ошибаюсь, ты упоминал еще двенадцать украшений?»

Святой Госвами молвил: «Изумительной красоты драгоценный камень на ее голове, Ее золотые серьги, пояс на Ее бедрах, золотой медальон на шее, сверкающие перстни на пальцах, ожерелье из жемчуга, еще одни браслеты на запястьях, колокольчики на Ее щиколотках, кольца на пальцах ног – таковы двенадцать украшений на теле Шри Радхи».

Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, самые характерные трансцендентные качества Шри Радхи».

Святой Госвами сказал: «Божественные качества царицы Вриндавана, Радхи, безграничны, и, поверь мне, невозможно перечислить их все. Но двадцать пять из них считаются самыми характерными:

1) Она очень мила;

2) Она очень юна;

3) Ее глаза подвижны, словно пугливая лань;

4) Ее улыбка подобна сиянию;

5) Линии судьбы на ее ладонях и подошвах очень благоприятны;

6) Вдыхая аромат Ее тела, Кришна пьянеет от любви;

7) У Нее прекрасный голос;

8) Ее речь очаровательна;

9) Ее шутки оригинальны;

10) Она кротка и смиренна;

11) Она исполнена милосердия;

12) Она очень хитра;

13) Она добросовестно исполняет Свои обязанности;

14) Она робка;

15) Она учтива;

16) Она спокойна;

17) Она серьезна;

18) Она умеет наслаждаться жизнью;

19) Она пребывает на высшем уровне экстатической любви;

20) Она – источник всех любовных приключений Гокулы;

21) Она самая известная из всех смиренных преданных;

22) Она вежлива со старшими;

23) Она покоряется любви Своих подруг;

24) Она – самая главная гопи;

25) Она удерживает Кришну в Своей власти».

Внимателшьно выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Я хотел бы услышать подробнее о пятом качестве – «линии судьбы на Ее ладонях и подошвах очень благоприятны».

Святой Госвами пояснил: «Эти благоприятные линии и знаки описаны в «Вараха-пуране», Каши-кханде «Джйотиш-шастры», «Матсья-пуране» и «Гаруда-пуране». На левой подошве Шримати Радхарани присутствуют следующие знаки:

1) Зерно ячменя у основания большого пальца;

2) Ниже этого знака – чакра;

3) Ниже среднего пальца – лотос;

4) Под лотосом – вымпел;

5) Под вымпелом – флаг;

6) Линия урдхва-рекха, проходящая от среднего пальца до середины подошвы;

7) Стрекало погонщика слонов под мизинцем.

На правой подошве Радхики присутствуют следующие знаки:

1) раковина у основания большого пальца;

2) на пятке – рыбы;

3) под мизинцем – алтарь;

4) над рыбой – колесница;

5) гора;

6) серьга;

7) палица;

8) знак оружия шакти.

На левой ладони Радхики присутствуют следующие знаки:

1) длинная линия жизни, начинающаяся с места соединения указательного пальца со средним и доходящая до места ниже мизинца;

2) ниже линии жизни – другая линия, кончающаяся между указательным и большим пальцами;

3) кривая линия, идущая от запястья и кончающаяся между большим и указательным пальцами;

4-8) на кончиках всех пяти пальцев явственна видна чакра;

9) под безимянным пальцем – слон;

10) ниже линии жизни – конь;

11) под средней линией – бык;

12) ниже маленького пальца – стрекало погонщика слонов;

13) веер;

14) дерево Шри;

15) юпа;

16) стрела;

17) оружие томара;

18) цветочная гирлянда.

На правой ладони Шримати Радхарани присутствуют следующие знаки:

1-8) как и на левой ладони, три выделяющиеся линии, включая линию жизни, и чакра на кончике каждого пальца;

9) под указательным пальцем – чамара;

10) под маленьким пальцем – стрекало погонщинка слонов;

11) дворец;

12) барабан дундубхи;

13) молния;

14) две колесницы;

15) лук;

16) меч;

17) сосуд для воды.

Таким образом, на левой подошве насчитывается семь знаков, на правой – восемь, на левой ладони – восемнадцать знаков, а на правой – семнадцать. Всего на ладонях и подошвах Шри Радхики пятьдесят благоприятных линий и знаков».

Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, присущи ли кому-либо еще все эти качества?»

Святой Госвами ответил: «Друг мой, только Шри Радха обладает ими в совершенной полноте.

У полубогинь эти качества проявлены сильнее, чем у остальных. Но только будучи принадлежностью Радхи, они целиком духовны и не подвержены влиянию материи».

Виджая-кумар воскликнул: «О учитель! Красота и возвышенные качества Шримати Радхики непостижимы. Вкусить их нектар можно только по милости Божественной возлюбленной Кришны».

Мудрый Госвами задумчиво сказал: «Видя красоту и возвышенные каечства Шри Радхи, Сам Господь Кришна теряет голову. Как же мне описать их словами?»

Виджая-кумар сказал: «О учитель, будь милостив, расскажи мне о подругах Шри Радхи (сакхи)».

Святой Госвами сказал: «Всех девушек, принадлежавших к кругу Радхики, украшает множество трансцендентных качеств. Их игривое поведение неизменно пленяет Господа Кришну».

Виджая-кумар спросил: «Каковы разновидности подруг Шри Радхи (сакхи)?»

Святой Госвами ответил: «Известны пять разновидностей подруг Радхики: сакхи (подруги), нитья-сакхи (вечные подруги), прана-сакхи (близкие подруги), прия-сакхи (дорогие подруги), парама-прештха-сакхи (самые любимые подруги)».

Виджая-кумар поинтересовался: «Помнишь ли ты имена сакхи?»

Праведный Госвами ответил: «Сакхи являются Кусумика, Вринда и Дхаништха. Эти гопи пользуются известностью среди сакхи».

Виджая-кумар спросил: «А кто из девушек Враджи является нитья-сакхи?»

Гопала-гуру Госвами сказал: «К категории нитья-сакхи относятся Кастури, Мани-манджари и многие другие».

Виджая-кумар промолвил: «А кто из гопи относится к категории прана-сакхи?»

Святой Госвами пояснил: «К категории прана-сакхи относятся Шашимукха, Васанти, Ласика и многие другие девушки. Эти гопи во многом подобны Самой царице Вриндавана».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Кто из девушек Враджи является прия-сакхи?»

Достойный Госвами ответил: «В число прия-сакхи входят Курангакши, Сумадхья, Маданаласа, Камала, Мадхура, Манджукеша, Кандарпа-сундари, Мадхави, Малати, Камалата, Шашикала и многие другие».

Виджая-кумар поинтересовался: «А кто относится к категории парама-прештха-сакхи?»

Святой Госвами ответил следующее: «В число парама-прештха-сакхи входят Лалита, Вишакха, Читра, Чампакалата, Тунгавидья, Индулекха, Рангадеви и Судеви. Эти восемь гопи являются наиболее возвышенными. Поэтому их и называют парама-прештха-сакхи. Они находятся на высшем уровне любви к Шри Шри Радхе и Кришне».

Виджая-кумар сказал: «Я знаю, что означает слово ютха (группа). А как переводится слово гана?»

Мудрый Госвами ответил: «Каждая ютха подразделяется на подгруппы, которые называется гана. К примеру, Лалита является членом группы Шри Радхи. Однако у самой Лалиты также есть наперсницы, которых называют членами ганы (подгруппы) Лалиты».

Выслушав объяснения мудрого вайшнава, Виджая-кумар заметил: «Все, без исключения, гопи состоят в браке не с Кришной, а с другими гопами. Следовательно, с религиозной точки зрения, их поведение выглядит не очень благопристойным».

Святой Госвами сказал: «В материальном мире половые обозначения носят исключительно внешний характер. В силу тех или иных кармических реакций, одна душа воплощается в женском теле, а другая – в мужском. В материальном мире многих людей одолевают низкие, греховные желания. По этой причине великие мудрецы осуждают половые отношения вне института брака. Тем не менее, в духовных играх Господа этот вид любви является одной из самых возвышенных рас. Половые отношения между обычными мужчинами и женщинами являются искаженным отражением изначальных рас духовного мира. Поэтому материальные половые отношения скучны, жалки и способны порождать бесконечное множество беспокойств (кунтха). К тому же, принципы религии налагают на эти псевдо-любовные отношения множество ограничений. В материальном мире мужчинам предписано избегать общества чужих жен. Но если Господь Кришна, чья форма вечна, исполнена знания и блаженства, Господь, который является единственным мужчиной и единственным героем Божественных рас, вступает в эти отношения, чтобы придать Своим развлечениям новый вкус, значит Его ничуть не оскверняет подобное поведение. Он не зависит от законов материального мира. Когда Шри Кришна, наслаждающийся Божественными играми на Голоке, низошел в материальный мир, Он принес с Собой трансцендентную паракия-расу. Поверь, не следует подвергать критике поступки Господа, какими бы странными они нам не казались. В противном случае, мы рискуем уподобиться лягушке, которая судит о величине мира, исходя из размеров своего болота».

Вниматьельно выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «О мудрейший, какие признаки духовной любви проявляли гопи Голоки?»

Святой Госвами ответил: «Господь Кришна является перед гопи в облике сына Нанды. Философы-эмпирики далеки от понимания возвышенной любви гопи к Кришне. даже преданным иногда бывает сложно понять эту любовь. Когда Кришна является в облике Нандананданы, Его величие не затмевает Его Божественной красоты. Однажды Кришна шутя показал гопи Свою четырехрукую форму, но она не произвела на них ни малейшего впечатления. Стоило прекрасной Шри Радхе приблизиться к Кришне, и Его четырехрукая форма сразу исчезла. Сила сокровенной паракия-любви Радхи вернула Кришне двурукую форму».

Виджая-кумар попросил: «О учитель, прошу, опиши мне разновидности героинь (найик)».

Мудрый Госвами промолвил: «Героини (найики) бывают трех типов: свакия, паракия и саманья. Я уже рассказывал о героинях свакия и паракия. Теперь я поведаю тебе о героинях саманья. Те, кто изучает материальную риторику (аланкару), считают, что героини саманья являются обычными проститутками, которых интересует только деньги. Если их любовник лишен благих качеств, они не испытывают к нему отвращения, а если он одарен добродетелями, они не питают к нему настоящей любви. Поэтому их любовь является лишь искаженным отражением любви. Иногда говорят, что и Кубджа из Матхуры была героиней саманья и совсем не любила своего героя. Но я с этим не согласен. Лично я отношу ее к героиням паракия».

Очень удивившись, Виджая-кумар спросил: «Неужели эта женщина удостоилась положения героини паракия?»

Святой Госвами ответил: «Пока Кубджа была отталкивающей, уродливой женщиной, она не любила ни одного мужчину. Но когда она увидела Кришну и пожелала нанести на его тело сандалавую пасту, она подумала о Нем как о своем возлюбленном. Поэтому ее любовь относится к паракия-расе. Однако у Кубджи отсутствовало желание удовлетворить только Кришну – желание, свойственное даже царицам Двараки. Поэтому ее любовь была более низменной, чем любовь цариц. Когда она тянула Кришну за одежду и умоляла Его насладиться с ней любовными играми, она имела определенные корыстные побуждения. Поэтому ее любовь считается садхарани (обычной)».

Виджая-кумар сказал: «Если даже Кубджа относится к героиням паракия-расы, можно предположить, что героини паракия и, видимо, свакия также, подразделяются на подгруппы. Пожалуйста, опиши их».

Святой Госвами сказал: «Героини свакия и паракия подразделяются на три разновидности: мугдха, мадхья и прагалбха».

Виджая-кумар заметил: «О учитель, когда я размышляю о духовных расах, я думаю о себе как о гопи во Врадже. В такие моменты я не считаю себя мужчиной, который живет в материальном мире. Когда слушаю о девушках Враджи, на сердце у меня становится неспокойно. Какие подвиги должен я совершить для того, чтобы в один прекрасный день полюбить Господа так, как любят Его гопи? Поэтому сейчас я возлагаю к твоим священным стопам следующий вопрос: какова природа героинь мугдха? Пожалуйста, опиши их».

Святой Госвами промолвил: «Героиня мугдха отличается следующими качествами: она находится в самом расцвете юности (нава-яувана), она поглощена любовной страстью (камини), она любит изображать неприступность (рати-дане-вама), она подчиняется своим подругам (сакхи-васи-бхута). Хотя она стесняется наслаждаться любовными играми открыто, в глубине сердца она жаждет предаться утехам любви со своим возлюбленным. Когда ее возлюбленный обижает ее, она плачет, но не гневается и не говорит Ему обидных слов».

Виджая-кумар спросил: «А какими качествами наделена героиня мадхья?»

Праведный Госвами ответил: «Героиня мадхья наделена следующими качествами: в ней в одинаковых пропорциях присутсвуют и любовная страсть, и стенительность, она пребывает в расцвете юности, и все ее слова отличаются дерзостью. Любовными играми она наслаждается до потери сознания. Она может быть доброй и мягкой, а может быть злой и упрямой. Она достаточно ревнива. Она может оставаться спокойной и вместе с тем испытывать возбуждение (дхирадхира). Героиня, которая насмешливыми словами дразнит обидевшего ее возлюбленного, называется дхира-мадхья. Героиня, которая в подобной ситуации подвергает своего возлюбленного беспощадным, злобным нападкам, называется адхира-мадхья. А героиня, которая в аналогичном положении проливает слезы, говорит ласковые слова, а затем утомившись плакать, насмешливо дразнит своего возлюбленного, называется гопи дхирадхира-мадхья. Героиня мадхья считается наиболее возвышенной из всех трех героинь».

Виджая-кумар спросил: «А каковы качества героини прагалбха?»

Святой Госвами ответил: «Героиня прагалбха отличается следующими качествами: она находится в расцвете юности, как правило, ослеплена гордостью и горит желанием наслаждаться любовными играми. Она очень страстна. Побуждаемая своей природой, она доводит своего возлюбленного до изнеможения. Все ее слова и поступки продиктованы страстью. Если пробудить в ней ревность, она становится грубой. Существует три типа героинь прагалбха: дхира, адхира и дхирадхира. Героиня дхира-прагалбха нередко делает вид, что наслаждения с возлюбленным ее не очень то интересуют. Она хранит внешнее спокойствие, тщательно скрывая страсть в своем сердце. Героиня адхира-прагалбха постоянно обрушивает на своего возлюбленного лавину жестоких и несправедливых слов. Героиня дхирадхира-прагалбха очень похожа на героиню дхирадхира-мадхья. Героини мадхья и прагалбха подразделяются на джайешитха-прагалбха и каништха-прагалбха. Принадлежность героини к джйештха или каништха определяется в соответствии с природой их любви к герою».

Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, сколько разновидностей героинь насчитывается в общей сложности?»

Святой Госвами сказал: «Известно пятнадцать разновидностей героинь. Очень юные девушки всегда относятся к категории мугдха – то есть к одной разновидности. Из трех основных категорий – мугдха, мадхья и прагабха – только две последние делятся на последующие разновидности – дхира, адхира и дхирадхира. Таким образом, существует семь видов героинь свакия и семь видов героинь паракия, а всего получается пятнадцать».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар поинтересовался: «Какие состояния бытия присущи героиням мадхурья-расы?»

Святой Госвами ответил: «Они испытывают восемь состояний бытия: 1) абхисарика (свидание с возлюбленным); 2) васака-садджа (подготовка к любовному свиданию); 3) уткантхита (тоска в ожидании возлюбленного); 4) кхандита (прерванная встреча); 5) випраламбха (разлука с возлюбленным); 6) калахантарита (ссора с возлюбленным); 7) прошита-бхартрика (подчинение возлюбленного своей воле). Все героини мадхурья-расы проходят через эти восемь состояний бытия».

Виджая-кумар попросил:? «О праведный, опиши мне природу героини абхисарика».

Мудрый Госвами сказал: «Героиня, которая надеется на встречу со своим возлюбленным или направляется на свидание с Ним, именуется абхисарика. Героиню, которая, направляясь на свидание с любимым в полнолуние, надевает белую одежду, называют джйотснабхисарика. Если, направляясь на свидание с любимым в новолуние, она надевает темную одежду, ее называют тамобхисарика. Она робкая, трепетная и пугливая, как лань. Она идет на свидание с любимым с покрытой головой и в сопровождении дорогой ее сердцу подруги».

Виджая-кумар попросил: «Ответь, какова природа героини васака-садджа?»

Мудрый Госвами сказал: «Героиня, которая в ожидании возлюбленного тщательно украшает и свое тело, и место их встречи, именуют васака-садджа. Она томится в ожидании встречи, не отрывает взгляда от тропы, по которой должен прийти ее любимый, обсуждает с подругами любовные игры и с нетерпением ожидает возвращения своей верной посланницы. Такие занятия близки ее природе».

Виджая-кумар поинтересовался: «А какова природа героини уткантхита?»

Святой Госвами ответил: «Героиню, которую охватывает тоска и беспокойство, когда ее возлюбленный – даже без свякой Его вины – опаздывает на свидание, вайшнавы-ученые именуют уткантхита. Ее лихорадит, она содрагается от страха за своего любимого и придумывает самые немыслимые причины Его отсутствия. Она становится раздражательной и заливается горькими слезами, проклиная свою злочастную судьбу. Такое поведение весьма свойственно ее природе. В отличие от героини васака-садджа, она предается беспокойству по поводу того, что ее возлюбленный оказался в обществе какой-нибудь другой девушки и уже не явится на встречу с ней».

Виджая-кумар попросил: «Ответь, какова природа героини кхандита?»

Святой Госвами сказал: «Когда назначенное для свидания время давным-давно истекло, и ночь почти подошла к концу, а любимый в конце концов приходит с явными признаки любовных игр с другой девушкой, состояние героини характеризуется как кхандита. Эта героиня сердится, тяжело вздыхает и обиженно молчит».

Виджая-кумар спросил: “Какова природа героини випраламбха?”

Мудрый Госвами ответил: “Героиню, охваченную беспокойством по поводу того, что ее возлюбленный не явился на свидание, называют випраламбха. Расстроенная до глубины души, она сокрушвется, плачет, вздыхает и теряет сознание”.

Виджая-кумар поинтересовался: “Скажи, какова природа героини калахантарита?”

Гопала-гуру Госвами пояснил: “Героиню, которая не простит своего возлюбленного, даже если в окружении всех ее подруг Он смиренно припадает к ее стопам, называют калахантарита. Она печалится, тяжело вздыхает, худеет, однако не изменяет своего решения”.

Виджая-кумар спросил: “Какие качества присущи героине прошита-бхартрика?”

Святой Госвами ответил: “Героиню, возлюбленный которой находится в далеком путешествии, называют прошита-бхартрика. Она восхваляет добродетели своего любимого, чувствует себя беспомощной, худеет и чахнет, страдает от бессонницы, ее охватывает меланхолия, она теряет покой и предается унынию, ее действия становятся бессмысленными”.

Виджая-кумар спросил: “Какова природа героини свадхина-бхартрика?”

Святой Госвами ответил: “Героиню, возлюбленный которой всегда находится при ней и безоговорочно подчиняется ей, называют свадхина-бхартрика. Эта героиня любит гулять со своим возлюбленным по лесу, купаться с Ним в реке, собирать цветы и так далее”.

Виджая-кумар предположил: “Должно быть, героиня свадхина-бхартрика очень счастлива!”

Святой Госаами сказал: “Если своей любовью она полностью подчинила себе возлюбленного и Он ни на шаг не отходит от нее, то героиню свадхина-бхартрика называют мадхави. Гопи, принадлежащие к группам свадхина-бхартрика, васака-садджа и абхисарика, очень счастливы. Упиваясь своим счастьем, они надевают на себя лучшие одежды и великолепные украшения. С другой стороны, гопи, принадлежащие к группам кхандита, випралабдха, уткантхита, прошита-бхартрика и калахантарита, не носят украшений. Зачем украшения девушкам, которые целыми днями переживают и льют слезы?”

Виджая-кумар воскликнул: “Неужели любовь к Кришне приносит им несчастье? Возможно ли это?”

Святой Госвами молвил: “Любовь к Кришне духовна и приносит только блаженство. Эти страдания являются составной частью бесконечного многообразия духовных эмоций. В материальном мире подобные ситуации вызывают страдания, но в мире духовном они доставляют лишь блаженство, хотя и несколько своеобразное. Эта сокровенная истина открывается человеку, наделенному способностью вкушать духовное блаженство. Никто иной не сможет этого понять”.

Виджая-кумар задал следующий вопрос: “Каковы степени любви, которую питают к Господу героини мадхурья-расы?”

Праведный Гсовами ответил: “В зависимости от силы их любви, героини подразделяются на три типа: уттама (сильная любовь), мадхьяма (спокойная любовь) и каништха (легкая привязанность). Кришна одаряют героиню такой же любовью, какую она питает к Нему”.

Виджая-кумар поинтересовался: “Какова природа героини уттама?”

Гопала-гуру Госвами ответил: “Героиня уттама готова отказаться от чего угодно, лишь бы доставить удовольствие своему возлюбленному. Если Он ее расстраивает, она не обижается на Него. Если кто-нибудь скажет ей, что любимый с ней несчастен, ее сердце будет разбито”.

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Скажи, какова природа героини мадхьма?»

Свяитой Госвами ответил: «Если она слышит, что ее возлюбленный несчастен, в ее сердце вселяется печаль».

Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется природа героини каништха?»

Праведный Госвами ответил: «Героиня каништха беспокоится только о том, что непредвиденные обстоятельства могут помешать ей встретиться с лбимым».

Виджая-кумар спросил: «Сколько разновидностей героинь насчитывают ученые-вайшнавы?»

Мудрый Госвами ответил: «Их триста шестьдесят. Те пятнадцать видов героинь, о которых мы уже говорили, следует умножить на восемь последующих. Умножив пятнадцать на восемь, мы получим сто двадцать. Эти сто двадцать видов героинь следует умножить на три. Итого, мы насчитали триста шестьдесят видов героинь».

Выслушав ученого вайшнава, Виджая-кумар сказал: «Итак, я узнал все о героинях. Теперь я хочу услышать о разновидностях ютхешвари (предводительниц групп)».

Святой Госами прмолвил: «В зависимости от отношений – враждебных или дружественных – ютхешвари подразделяются на три вида: свапакша (союзницы), випакша (враги) и татастха (нейтральные). Кроме того, они подразделяются на три типа, зависящие от их положения: адхика (великие), мадхья (средней значимости) и лагху (незначительные). В зависимости от темперамента ютхешвари деляться на три вида: пракхара (взбалмошные), мадхья (спокойные) и мридви (милые). Пракхара в данном случае выступает синонимом прагалбхи. Когда взбалмошность и мягкость присутствуют в одинаковых пропорциях, ее называют мадхья. Кроме всего прочего, ютхешвари подразделяются на атьянтики (лучших) и апекшики (лекгомыслекнных). Если ютхешвари ни в одной области не имеет себе равных, ее называют атьянтикадхика (лучшая из атьянтик). Но это определение относится только к категории мадхья, и во Врадже Ей нет равных».

Виджая-кумар спросил: «А кто из девушек Враджи относится к категории апекшикадхика (следующему уровню после высочайшего)?»

Святой Госвами ответил: «Апекшикадхикой называют ту ютхешвари, которая признает другую ютхешвари более разумной».

Виджая-кумар поинтересовался: «А кто из гопи относится к категории атьянтики-лагху (или атьянтики-апекшики)?»

Мудрый Госвами промолвил: «Атьянтики-лагху называют ту ютхешвари, которая равна другим героиням. По отношению к атьянтика-адхика-ютхешвари (величайшей ютхешвари, Шри Радхе) все героини занимают подчиненное (лагху) положение. Все остальные ютхешвари, за исключением атьянтики-лагху, являются адхиками. Темне менее, не следует считать, что атьянтики-адхика-ютхешвари (величайшая ютхешвари, Шри Радха) находится на одном уровне с ними или уровнем ниже их. Не следует также думать, что атьянтики-лагху-ютхешвари равны адхика-ютхешвари. Существует всего один вид сама-лагху-ютхешвари. Если подразделить всех ютхешвари в соответствии с мадхья, адхика, пракхара и другими каечствами, получится двенадцать разновидностей, а именно: 2) атьянтика-адхика; 2) сама-лагху; 3) адхика-мадхья; 4) сама-мадхья; 5) лагху-мадхья; 6) адхика-пракара; 7) сама-пракхара; 8) лагху-пракара; 9) адхика-мридви; 10) сама-мридви; 11) лагху-мридви; 12) атьянтика-лагху».