Текст книги "Шри Кришна-самхита"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 13 страниц)

ТЕКСТ 16

панчаме дхарма-капатйам намапарадха рупакам бака-рупй махадхуртто ваишнаванам виродхаках

Хитрый Бакасура, олицетворение лжерелигии, представляет пятое препятствие для вайшнавов. Это называется нама-апарадхой, оскорбление святого имени Господа. Те, кто, не обладая квалификацией, принимают наставления лжегуру и занимаются поклонением, предназначенному для возвышенных преданных, – обманутые, недалекие люди. А те, кто понимают, что не квалифицированы, но, тем не менее, с целью разбогатеть и обрести дешевую репутацию следуют процессу поклонения, предназначенному для возвышенных преданных, являются обманщиками. До тех пор пока человек будет обманут этой лжерелигией, он не сможет пробудить свою привязанность к Кришне. Такие люди обманывают весь мир, демонстрируя сектантские сантименты и свое ложное отречение.

ТЕКСТ 17

татраива сампрадайанйм бахйа-линга-самадарат дамбхиканам на ей притих крщне враджа-нивасини

Те, кто принимают за чистую монету сантименты и внешние проявления духовности этих гордецов, не могут обрести любовь к Кришне и подобны источнику беспокойств для окружающих. Из этого можно заключить, что человеку не следует неуважительно относиться к возвышенным душам, только потому что он принял внешние проявления духовности, которые не имеют особой ценности. Вечная обязанность вайшнавов-развивать любовь к Кришне через общение с преданными и служение им, при этом оставаясь равнодушными к соблюдению внешних формальностей.

ТЕКСТ 18

нршамсатвам прачандатвам агхасура сварупакам щащтхапарадха рупо ' Нам вартате пратибандхаках

Агхасура, олицетворение нетерпимости и жестокости, представляет шестое препятствие. Из-за недостатка сострадания к живым существам появляется вероятность того, что привязанность человека постепенно уменьшится, поскольку сострадание не может существовать отдельно от привязанности. Основа сострадания к живым существам и преданность к Кришне – равноценны.

ТЕКСТ 19

баху-шастра-вичарена шан мохо вартате сатам са эва саптамо лакщйо брахмано мохане кила

Если человек чрезмерно вовлечен в различные споры, доводы, аргументы и чтение литературы, сопутствующей этим доводам и аргументам, то все осознания, достигнутые им посредством самад– хи, утратятся. Это называется иллюзией, основанной на цветистых словах Вед. Погруженный в эту иллюзию, Брахма сомневался в господствующем положении Кришны. Вайшнавы должны рассматривать эту иллюзию как седьмое препятствие.

ТЕКСТ 20

дхенуках стхула-буддхих сйад гарддабхас тала-родхаках аштаме лакшйате дощах сампрадайе сатам махан

Способность к тонкому различению чрезвычайно важно для вайшнавов. Те, кто выдумывают мирские способы различения и проповедуют неразрушимые принципы вайшнавизма, одновременно искажая и приспосабливая их под свои нужды, обладают способностью грубого различения. Эта способность принимает форму осла Дхенуки. Осел не может есть сладкие плоды, растущие на пальме, и не позволяет другим насладиться их вкусом. Смысл этого в том, что предыдущие ачарьи авторитетных сампрадай написали множество духовной литературы, которую люди, лишенные способности различать, сами не понимают и не позволяют изучать ее другим. Недальновидные преданные, которые просто формально следуют регулирующим принципам и находятся под влиянием грубого различения, не способны подняться на высший уровень развития. Принципы вайшнавов настолько безгранично возвышены, что те, кто просто заинтересованы в бездумном механическом следовании регулирующим принципам, не пытаясь понять науку привязанности, сравниваются с обычными людьми, привязанными к плодам своей деятельности. Поэтому до тех пор, пока осел Дхенукасура не будет убит, человек не сможет постичь науку вайшнавизма.

ТЕКСТ 21

индрийани бхаджантй же тйактва ваида-видхим шуб хам наваме вршабхас те 'пи нашйанте крщна-теджаса

Многие слабовольные люди оставляют путь регулирующих принципов и вступают на путь развития привязанности. Не способные понять духовную привязанность души, они ведут себя как Ври– шабхасура (Ариштасура), развивая извращенные материальные привязанности. Они будут убиты отважным Кришной. Пример такого препятствия обычно можно обнаружить среди самодовольных дхарма-дхваджей, притворщиков, которые выдают себя за преданных.

ТЕКСТ 22

кхалата дашаме лакщйа калййе сарпа-рупаке сампрадайа-виродхо 'йам даванало вичинтйате

Злобность змея Калии всегда оскверняет воды Ямуны, которые подобны духовной живительной влаге вайшнавов. Обязанность каждого – преодолеть это десятое препятствие (см. Приложение С). Одиннадцатым препятствием для вайшнавов является сектантство, которое принимает форму лесного пожара. Из-за сектантских взглядов человек не считает других преданных вайшнавами, и как результат – на своем пути он встречает множество препятствий в поиске гуру и общении с преданными. Поэтому так важно потушить этот лесной пожар.

ТЕКСТ 23

праламбо двадаше чаурйам атмано брахма-вадинам правищтах крщна-дасйе 'пи ваишнаванам сутаскарах

Имперсоналисты хотят слиться с безличным Брахманом. Другими словами, стремление к освобождению в безличном Брахмане подобно уничтожению своего индивидуального «я», поскольку в гаком состоянии невозможно испытывать счастье. Ни живое существо, ни Господь не получают из этого состояния ничего ценного. Если человек верит в философию имперсоналистов, то ему следует принять, что этот материальный мир ложен. Затем человек осуждает Брахман как равнодушную, безличную субстанцию, и постепенно у него появляются сомнения относительно Брахмана. Если человек глубоко рассмотрит и проанализирует эту тему, то придет к заключению, что неведение и небытие живого существа бессмысленны. Таким образом, все человеческие усилия и размышления не имеют смысла. Иногда эта философия проникает в общество вайшнавов в облике Праламбасуры, чтобы распространять анартхи в форме уничтожения своего «я». Это двенадцатое препятствие, возникающее на пути вайшнавов в постижении науки духовной любви.

ТЕКСТ 24

карманах пхалам анвйкщйа девендради-прапуджанам трайодашатмако дошо варджанййах прайатнатах

Тринадцатое препятствие для вайшнавов – поклонение полубогам, таким как Индра, с желанием наслаждаться плодами своей деятельности, даже после принятия процесса преданного служения.

ТЕКСТ 25

чаурйанрта майо дощо вйомасура сварупаках шрй-крщна-прйти-парйаптау наранам пратибандхаках

Четырнадцатым препятствием в развитии любви к Кришне являются кража чужого имущества и обман, которые создают беспокойства во Врадже в образе Вьомасуры.

ТЕКСТ 26

варуналайа сампраптир нандасйа читта-мадакам варджанййам сада садбхир висмртир хй атмано йатах

Трансцендентное счастье живых существ во Врадже известно как нанда. Для того чтобы усилить это счастье, некоторые люди, введенные в заблуждение, пьют вино, и в результате создают анартху забвения себя (анартха означает нечто «нежелательное»). Похищение Нанды в обитель Варуны является пятнадцатым препятствием для вайшнавов. Те, кто пребывают в настроении Враджа, никогда не пьют спиртное.

ТЕКСТ 27

пратищтхапарата бхакти ччхалена бхога-камана шанкхачуда ити проктах шодашах пратибандхаках

Желание снискать славу и услаждать материальные чувства с помощью бхакти является шестнадцатым препятствием и называется Шанкхачуда. Те, чьи действия мотивированы желанием славы, действуют из чувства гордости и высокомерия, поэтому вайшнавы должны всегда относиться к ним с осторожностью.

ТЕКСТ 28

ананда -варддхане кинчит сайуджйам бхасате хрди тан нанда-бхакщаках сарпас тена муктах сувашйнавах

Когда счастье вайшнавов постепенно усиливается в процессе поклонения, они (вышеописанные преданные) иногда теряют сознание. В этот момент чувство слияния с Господом поглощает их. Это чувство подобно змее, которая поглотила Нанду Махараджу. Преданный, который тщательно избегает этой змеи, станет подлинным вайшнавом.

ТЕКСТ 29

бхакти-теджо-самрддхйа ту своткарща-джнанавйн нарах кадачид душта-буддхйа ту кеши-гхнам аваманйате

Кеши, демон в облике коня, олицетворяет представление практикующего, который считает, что он более опытен, чем другие, в преданном служении. Когда такой человек приходит во Врадж, он создает множество беспокойств окружающим. Когда преданный мало-помалу начинает заявлять о своем старшинстве, в нем постепенно возникает чувство пренебрежения к Господу, и он падает со своего положения. Поэтому очень важно предотвращать это губительное умонастроение с самого начала, когда оно возникает в сердце. Даже если вайшнав очень опытен в преданном служении, он всегда должен оставаться смиренным. Если он поступает так, он может одолеть демона Кеши, который представляет собой восемнадцатое препятствие.

ТЕКСТ 30

дощаш чащтадаша хй эте бхактанам шатраво хрди даманайах пратйатнена крщнананда нишевина

Те, кто хотят счастливо служить Кришне в чистом настроении Враджа, должны с великим тщанием устранять со своего пути вышеупомянутые восемнадцать препятствий. Некоторые из этих препятствий можно устранить собственными усилиями и чистотой, а некоторые – по милости Кришны. Живое существо способно само устранить препятствия, которые возникают при выполнении религиозных обязанностей, посредством самадхи, известном как савикалъпа. «Шримад-Бхагаватам» объясняет, что эти препятствия в действительности разрушаются Господом Баларамой. Но также «Бхагаватам» объясняет, что препятствия, которые разрушены принятием прибежища у Кришны, на самом деле устраняются Им. Люди, подобные лебедям, обладающие проницательностью и умеющие делать тонкие различия между теми или иными вещами, должны тщательно обсуждать эти темы.

ТЕКСТ 31

джнанинам матхура дощах карминам пура-вартинах варджанййах сада кинту бхактанйм враджа-дущаках

Те, кто идут по пути гъяны, должны избегать оскорблений, которые можно совершить в царстве Матхуры, а те, кто следуют пути кармической деятельности, должны избегать оскорблений, которые можно совершить в Двараке. Но преданные должны избегать препятствий, которые оскверняют настроение Враджа, и должны быть полностью поглощенными в чувства любви к Кришне.

Так заканчивается восьмая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая прямой и косвенный обзор настроений Враджа.

Пусть же Господь будет доволен нами.

Глава девятая Достижение лотосных стоп Господа Кришны

ТЕКСТ 1

вйасенах враджа-лйлайам нитйа-таттвам пракашитам прапанча -джанитам джнанам нйпноти йат сварупакам

Шри Вьясадева, описывая игры Враджа, одновременно объяснил вечную истину. Эта вечная истина находится выше сферы материального знания (см. 2.41-43).

ТЕКСТ 2

джйвасйа сиддха-саттайам бхасате таттвам уттамам дурата рахите шуддхе самадхау нирвикалпаке

Эта высшая истина освещает чистое существование живого существа. Обусловленная душа может войти в это чистое существование через полное погружение в абсолютное самадхи, которое устраняет все препятствия на ее духовном пути. Есть два вида самадхи – искусственное и абсолютное. Преданные принимают естественное самадхи – как абсолютное, а придуманное самадхи считают искусственным, невзирая на различные толкования гъяни. Душа по природе духовна, поэтому она естественно наделена знанием о себе самой и о других объектах. Благодаря знанию о душе человек может познать себя или свое «я». Благодаря знанию о других объектах человек может познать эти объекты. Это знание или способность присуща изначальной природе живого существа, поэтому можно ли сомневаться в том, что естественным самадхи является абсолютное самадхи? Чтобы постичь высший объект, живому существу не требуется какое-либо стороннее средство. Поэтому это самадхи совершенно и безупречно. Но когда человек принимает прибежище в шарикхъя-самадхи, которое вызывает исполненную недостатков, неестественную деятельность, такое самадхи называется искусственным. Деятельность, присущая вечной изначальной природе души, называется естественным самадхи, в такой деятельности для измышлений ума нет места. Естественное самадхи легко само по себе и лишено страданий. Если человек погружается в такое самадхи, он может легко осознать вечную истину.

ТЕКСТ 3

майа-сутасйа вишвасйа чич-чхайатват саманата чич-чхактйавишкрте карйе самадхав апи чатмани

Игры Враджа были восприняты и описаны через естественное самадхи, в процессе самоосознания. Хотя имена, формы, качества и деятельность, которые использовались для описания враджа-лилы, кажутся мирскими, то это только потому, что материальный мир, созданный майей, является отражением его источника, Вайкунтхи. На самом деле естественное самадхи души – это функция духовной энергии. Все, что бы ни воспринималось через естественное самадхи, является идеальным примером для материального мира, и это невозможно сымитировать.

ТЕКСТ 4

тасмат ту враджа-бхаванам кршна-нама-гунатманам гунаир джадйатмакаих шашват садршйам упалакщйате

Поэтому имена Кришны, Его качества и формы во Врадже имеют сходство с материальными формами, качествами и именами.

ТЕКСТ 5

свапракйша свабхаво ' йам самадхих катхйате будхаих ати-сукщма-сварупатвйт самшайат са вилупйате

Самоосознание приходит через самопросветление. Ученые мудрецы называют самоосознание самадхи. Самадхи – это тонкий процесс. Как только возникают какие-то сомнения, всё сразу же исчезает. Множество истин, такие как вера живого существа в его собственное существование, вечное существование дживы и ее взаимоотношения с Абсолютной Истиной, осознаются через естественное самадхи. «Существую я или нет? Буду ли я существовать после смерти? Есть ли у меня взаимоотношения с Абсолютной Истиной?» Если у человека появляются подобные сомнения, тогда его естественное самадхи оскверняется предубеждениями и он постепенно оставляет практику самадхи. Истину невозможно утратить; ее можно только забыть. Вечность души и существование Абсолютной Истины нельзя установить с помощь споров, словесных прений, поскольку они не имеют доступа в реальность, стоящую за пределами материального мира. Самоосознание – единственный путь, позволяющий установить эти истины. Преданные Кришны всегда осознают свой вечный дом, Вайкунтху, и свои вечные обязанности, служение Кришне, посредством естественного самадхи или самоосознания. Когда духовная душа практикует естественное самадхи, она постепенно осознаёт следующие пятнадцать труднопостижимых истин:

1. себя;

2. свою незначительность;

3. высшее прибежище (Шри Кришну);

4. взаимоотношения между высшим прибежищем (Кришной) и принявшими прибежище (дживами);

5. красоту качеств, деяния и облик Кришны;

6. взаимоотношения между дживамщ

7. обитель Шри Кришны и живых существ;

8. фактор абсолютного времени;

9. различные настроения живых существ;

10. вечные игры между Кришной и дживамщ

11. энергии Кришны;

12. возвышение и деградация живых существ;

13. ложное отождествление падших душ;

14. преданное служение для возвышения падших душ;

15. восстановление изначального положения падших душ посредством преданного служения.

Чем больше материального знания примешано к естественному самадхи, тем меньше человек может осознать истину. Чем больше человек способен продвинуться на пути естественного самадхи, сдерживая склонность к спорам, которые подобны министру материального знания, тем больше человек может приоткрыть сокровищницу и постичь неописуемые духовные истины. Сокровищница Вайкунтхи всегда полна. Господь Кришначандра, всеобщий объект любви, постоянно зовет живых существ войти в двери этой сокровищницы.

ТЕКСТ 6

вайам ту самшайам тйактва пашйамас таттвам уттамам врндаванантарерамйе шрй-кршна-рупа-саубхагам

Мы развеяли все сомнения, которые препятствуют самадхи, теперь мы видим во внутренней сфере Вайкунтхи прекрасный облик Шри Кришны, высшей Личности во Вриндаване. Если бы наше самадхи было осквернено материальным знанием и если бы склонность к спорам, после отказа от мирского знания, вторглась бы в процесс самадхи, тогда мы не приняли бы качества разнообразия духовного мира и отправились бы только в имперсональный Брахман. Но если материальное знание и споры были бы до некоторой степени ослаблены и вторглись бы до некоторой степени только в процесс самадхи, тогда мы приняли бы вечное различие между душой и Сверхдушой, и не более того. Но так как мы полностью подавили эту злую склонность к сомнениям, мы достигли полного осознания прекрасного облика Шри Кришны, высшего прибежища.

ТЕКСТ 7

нара-бхава-сварупо 'йам чит-таттва-прати-пощаках снигдха-шйаматмако варнах сарвананда-виварддхаках

Теперь мы рассмотрим облик и красот›^? Господа, которые можно осознать через самадхи. Прекрасный образ Господа, являющийся основой всех духовных объектов, подобен человеческому облику (см. 2.17-18). Нет разницы между энергией и ее следствием в абсолютном царстве, тем не менее аспект сандхини духовной энергии с помощью разнообразия производит совершенный результат, создавая удивительные, беспрецедентные картины. Ничто не может сравниться с красотой Кришны ни в материальном, ни в духовном мире. Абсолютная Истина не зависит ни от времени, ни от пространства. Значимость и величие формы Господа не увеличивают Его славу. Поскольку Его облик не принадлежит материальному миру, то он всегда удивителен и совершенен. Поэтому тело Господа, которое является источником всей красоты, доступно для нашего видения посредством самадхи. Форма Господа необычайно сладка. Чем глубже человек погружается в созерцание формы Господа с помощью самадхи, тем отчетливее он видит неописуемую голубоватую форму Господа. Возможно, эта духовная форма искаженно отражается как голубой сапфир, который облегчает страдания материальных глаз, или представляется как только что зародившееся грозовое облако, которое дарует счастье материальным глазам, воспаленным от солнечного жара.

ТЕКСТЫ 8-9

три -таттва -бхангимайукто раджйванайананвитах шйкхи-пиччха-дхарах шрйман вана-мала-вибхушитах

пйтамбарах сувешадхйа вамшйнйаста сукхамбуджах йамуна-пулинерамйе кадамба-талам-ашритах

Энергии сандхини, самвит и хладини удивительно соединяются в пленительной, изогнутой в трех местах форме Господа. Вечно счастливые глаза Господа усиливают красоту Его формы. Возможно, цветы лотоса этого мира были созданы по форме Его глаз. Корона на голове Господа удивительно украшена. Возможно, прообразом павлиньих перьев этого мира стали украшения на Его короне. Гирлянда из духовных цветов увеличивает красоту шеи Господа. Возможно, лесная цветочная гирлянда в этом мире является копией этой трансцендентной гирлянды. Духовное знание, которое изошло из аспекта самвит духовной энергии, покрывает талию Господа. Возможно, лучезарная молния, исходящая из грозовой тучи в этом мире, является до некоторой степени копией этого покрытия. Духовный камень Каустубха и другие драгоценности чудесно украшают тело Господа. Инструмент, которым Господь сладко призывает и духовно привлекает всех, известен как флейта. Флейта этого мира, создающая различные раги, музыкальные мелодии, стала копией той флейты. Непостижимую форму Господа можно увидеть под деревом кадамба, которое является проявленной формой волос, поднявшихся от экстаза, на берегу Ямуны, олицетворяющей духовную воду.

ТЕКСТ 10

этена чит-сварупена лакшанена джагат-патих лакщито нандаджах крщно ваищнавена самйдхина

Шри Кришна, сын Нанды, Господь духовного и материального миров, предстает перед взором вайшнавов, проявляющих вышеупомянутые духовные признаки, посредством самадхи. Преданный не должен с пренебрежением относиться к этим духовным признакам только из-за того, что они в этом материальном мире выступают в искаженном виде. Все эти духовные признаки объединяются, чтобы усилить великолепие Господа. Человек может увидеть более тонкие особенности и качества Господа, если глубже погрузится в самадхи, но он увидит меньше качеств и разнообразия Господа, погрузившись в самадхи не глубоко. Неудачливые люди, которые очарованы материальным знанием, не способны увидеть духовную форму Господа и разнообразие духовного мира, даже несмотря на их попытки увидеть Вайкунтху через самадхи. По этой причине они лишены духовной любви, а их духовное развитие несовершенно.

ТЕКСТ 11

акарщана-сварупена вамшй-гйтена сундарах мадарен вишвам этад ваи гопйнам-ахаран-манах

Господь Шри Кришначандра, который познается через самадхи, похищает сердца гопи и сводит с ума духовные и материальные миры звуками Своей флейты, которая является олицетворением всей привлекательности.

ТЕКСТ 12

джатй-ади-мада-вибхрантйа кршнаптир дурхрдам кутах: гопйнам кевалам крщнам читтам акарщане кщамах

Как могут те, чьи сердца осквернены желанием мирских почестей и престижа, достичь Кришны? Отвратительная гордость этого материального мира основывается на шести причинах – происхождении, красоте, положении в обществе, учености, богатстве и силе. Люди, которые опьянены этими шестью видами гордости, не привлекаются преданным служением Господу. Мы постоянно наблюдаем это в нашей жизни. Человек, который гордится своим знанием, считает науку о Кришне незначительной. Изучая цели жизни, такие люди считают, что счастье слияния с Брахманом выше счастья преданного служения. Те, кто свободны от гордости, могут обрести настроение гопов и гопи, чтобы наслаждаться счастьем с Кришной. Гопы и гопи – авторитеты в науке о Кришне. Причина, по которой используется в этом стихе слово гопи, в том, что в этой книге мы обсуждаем высшую расу супружеской любви. Те, кто находятся в шанта-, дасья-, сакхъя- и ватсалъя-расе, также пребывают в настроении Враджа и осознают трансцендентные вкусы во взаимоотношениях с Кришной согласно своему настроению. Мы не стремимся подробно рассмотреть эти расы в этой книге. В действительности любое живое существо достойно принять настроение Враджа. Когда сердце человека наполнено настроением мадхурьи, он достигает Враджа во всей полноте и совершенстве. Из пяти рас человек привлекается той расой, которая сЬответству– ет его вечным взаимоотношениям с Господом, и поэтому ему необходимо поклоняться Господу в этом особом настроении. Но в этой книге мы описываем только высшее настроение супружеской любви живого существа.

ТЕКСТ 13

гопй-бхйвйтмаках сиддхйх садхакас тад анукртех двивадхах сйдхаво джнейах парамартха -вида сада

Тех, кто развили настроение гопи, называют совершенными существами (сиддхами), а тех, кто подражают им, называют практикующими (садхаками). Поэтому ученые, которые знают Абсолютную Истину, признают два вида садху – совершенных существ и практикующих (сиддхи и садхаки).

ТЕКСТ 14

самсртау бхраматам карне правиштам кршна-гйтакам балад акаршайамш читтам уттамам куруте хи тан

Сейчас мы объясняем постепенный процесс садханы для тех, кто пребывает в настроении гопи. Когда звуки флейты Кришны достигают слуха живых существ, которые скитаются по просторам материального мира, они привлекаются сладостью этих звуков и обретают высшую квалификацию.

ТЕКСТ 15

пумбхаве вигате шйгхрам стрй-бхйво джайате тада пурва-раго бхавет тещам унмада лакщананвитах

Чувственное наслаждение – это главная анартха материалистов. Когда те, кто имеют прибежище, оставляют его, они начинают считать себя наслаждающимися майей. Если склонность практикующего к наслаждению быстро устранена, тогда он может снова обрести прибежище тех личностей, которые достигли супружеской расы, и считать себя трансцендентной девушкой, доставляющей наслаждение Господу. Постепенно такие личности развивают пурва– рагу до такой степени, что они становятся похожи на безумных.

ТЕКСТ 16

шрутва криша-гунам татра даршакаддхи пунах пунах читринам рупам анвйкщйа варддхате лаласа бхршам

Смотря на изображения Кришны или постоянно слушая описания о Кришне от того, кто видит Его, стремление человека к Кришне безгранично возрастает.

ТЕКСТ 17

пратхамам сахаджам джнанам двитййам шастра-варнанам тртййам каушалам вишве кршнасйа чеша-рупинах

Когда живое существо благодаря естественному знанию испытывает влечение к Кришне, это проявляется в слушании песен о Кришне. Осознание Кришны после тщательного изучения Его формы, описанной в писаниях, составленных людьми, которые видели Кришну, называется слушанием качеств Кришны. Созерцание картин о Кришне называется созерцанием изображений Кришны. Этот материальный мир является отраженной тенью духовного разнообразия. Любой, кто понял это, как говорится, видел изображение Кришны. Другими словами, человек становится вайшнавом благодаря трем процессам – через созерцание Кришны посредством естественного знания; постигая Господа, изучая писания, и созерцая Господа через изобразительное творчество.

ТЕКСТ 18

враджа-бхавашрайе крщне шраддха ту рага-рупака тасмат санго 'тха садхунам вартате враджа-васинам

Чистая вера в Кришну, который является прибежищем настроений Враджа, называется пурва-рага или праг-бхава. Когда эта вера пробуждается, человек обретает возможность общаться с преданным, жителем Враджа. Общество преданных – основа для достижения Кришны.

ТЕКСТ 19

кадачид абхисарах сйад йамуна-тата-саннидхау гхатате миланам татра кантена сахитам шубхам

Такие удачливые люди обретают возможность любовной встречи с Кришной и затем постепенно направляются к берегу духовной реки Ямуны, где они встречают своего возлюбленного.

ТЕКСТ 20

кршна-сангат паранандах свабхавена правартате пурвашритах сукхам гархйам тат кшанат гощпадайате

Общаясь с Кришной, они естественно испытывают трансцендентное счастье, перед которым счастье безличного Брахмана просто ничто. А счастье семейной жизни становится подобно мелкой лужице от телячьего копытца перед океаном духовной любви.

ТЕКСТ 21

варддхате параманандо хрдайе ча дине дине атманаматмани прещтхе нитйа-нутана-виграхе

Затем Господь, Душа всех душ, в Своем вечно юном облике безгранично увеличивает этот океан блаженства. Господь, прибежище всех рас, всегда удивительно свеж и прекрасен. Другими словами, жажда расы человека, принявшего прибежище, постоянно возрастает и никогда не утоляется. В состоянии самадхи великие преданные видят в духовном мире пять главных рас, начиная с шанта– расы, и семь второстепенных рас, такие как героизм и сострадание. Материальный мир известен как отраженная тень Вайкунтхи, поэтому все расы материального мира, несомненно, присутствуют в их чистом виде на Вайкунтхе.

ТЕКСТ 22

чид-анандйсйа джйвасйа сач-чид-ананда-виграхе йанурактих сватах сиддха са ратих прйти-бйджакам

Сейчас мы продолжим рассматривать вышеописанную науку рати, влечения. Влечение есть семя любви и главное условие при выполнении преданного служения. Чистая привязанность живого существа к сат-чид-ананде, Господу, называется влечением, рати. Между Кришной и живыми существами, которые по своей природе являются духовными личностями, существует естественная, совершенная и очень сильная привязанность. Это состояние называется стхайи– бхава, неизменные экстатические настроения, которые являются целью «Шримад-Бхагаватам», главного писания для парамахамс.

ТЕКСТ 23

саратй-расам-ашритйа варддхатераса-рупа-дхрк расах панча-видхо мукхйах гаунах сапта-видхас татха

Это влечение – тонкий источник расы. Как цифра 1 является началом в процессе вычисления, присутствуя в последующих числах, точно так же на зрелых стадиях прити – таких как према, снеха, мана и рага – влечение присутствует как изначальное качество. Влечение является корнем во всех действиях прити, в то время как бхава и различные составляющие компоненты являются ветвями и веточками. Поэтому влечение постоянно усиливается благодаря расе. Существует двенадцать прямых и косвенных рас.

ТЕКСТ 24

шанта-дасйадайо мукхйах самбандха-бхава-рупаках раса вйрадайо гаунах самбандоттхах свабхаватах,

Шанта, дасья, сакхъя, ватсалъя и мадхурья – это пять прямых рас. Кроме этих пяти главных рас есть семь косвенных или побочных рас, известных как хасья (смех), адбхута (удивление), вира (героизм), каруна (сострадание), раудра (гнев), бибхатса (несчастье) и бхая (страх). До тех пор пока влечение смешивается с особенными взаимоотношениями, оно остается в нейтральном состоянии и не может действовать. Но когда влечение соединяется с особенными взаимоотношениями, оно начинает проявляться. Эмоции, которые возникли благодаря этому проявлению, являются косвенными расами.

ТЕКСТ 25

раса-рупам авйпйейам ратир бхати сварупатах вибхаваир анубхаваиш ча саттвикаир вйабхичарибхих

Когда рати, влечение, принимает форму расы, она становится ярко светящейся, смешиваясь с четырьмя другими компонентами. Несмотря на то что влечение находится под покровительством расы, оно не может проявиться без своих компонентов. Есть четыре вида этих компонентов – вибхава (особый экстаз), анубхава (подчиненный экстаз), саттвика (естественный экстаз) и въябхи– чари (временный экстаз). Вибхава делится в свою очередь на две категории: аламбана (поддержка) и уддипана (стимул). Аламбана дальше может быть разделена на две составляющие – Кришна и Его преданные. Качества и характерные черты Кришны и Его преданных называются уддипана. Анубхава также делится на три – аланкара (украшения эмоциональной любви), удбхасвара (внешние проявления Эмоциональной любви) и вачика (словесные проявления эмоциональной любви). Двадцать видов аланкар, такие как бхава (экстаз) и хава (жесты, телодвижения), делятся на три категории – ангаджа (в отношении тела), айатнаджа (в отношении своего «я») и свабхаваджа (в отношении природы). Телесные действия, такие как джримбха (зевота), нритъя (танец) и лунтхана (воровство), известны как удбхасвары (внешние проявления эмоциональной любви). Существует двенадцать вачика анубхав, такие как алапа и вилапа. Есть восемь саттвика-викар, такие как стамбха (оцепенение) и сведа (испарина). А также есть тридцать три вьябхичари-бхавы, такие как нирведа (равнодушие). Влечение нуждается в постоянной поддержке расой и этими компонентами, чтобы поддерживать взаимоотношения вплоть до маха-бхавы.

ТЕКСТ 26

эща крщна-ратих стхайй бхйво бхакти-расо бхавет баддхе бхакти-сварупа ей мукте ей прйти-рупинй

Это влечение к Кришне также известно как стхайи-бхава и бхакти– раса. Благодаря взаимодействию обусловленных душ с материальным миром их влечение принимает форму преданного служения. У освобожденных душ на Вайкунтхе влечение вечно присутствует в форме прити, любви.

ТЕКСТ 27

мукте са варгпате нитйа баддхе са садхита бхавет нитйа сиддхасйа бхйвасйа пракатйам хрди садхйата

Постепенные стадии развития влечения до маха-бхавы, проявление влечения под прибежищем прямой или косвенной расы и безграничный океан сладости, созданный удивительным смешением влечения с вышеупомянутыми компонентами, являются вечным богатством освобожденных душ и целью для обусловленных душ. Вы можете спросить, зачем практиковать преданное служение, если эта духовная блаженная раса вечна? Ответ таков – это влечение живых существ извратилось и стало мирским. Поэтому человек должен пробудить чистое влечение в своем сердце благодаря практике преданного служения.