Текст книги "Шри Кришна-самхита"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 13 страниц)

ТЕКСТ 33

пандава дхарма-шакха хи каураваш четарах смртах. пандаванам татах крщно бандхавах кула-ракщаках

В Смрити-шастрах утверждается, что Пандавы были подобны ветвям религии, а Кауравы – ветвям безбожия. Поэтому Господь Кришна был другом и защитником Пандавов,

ТЕКСТ 34

акрурам бхагаван душам прерайамаса хастинам дхармасйа кушалартхам ваи папинам транакамуках

Господь отправил Акруру в Хастинапур в качестве посла чтобы установить религиозные принципы и даровать освобождение грешникам.

Так заканчивается пятая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая игры Кришны.

Пусть Господь будет доволен нами.

Глава шестая Игры Господа Кришны

ТЕКСТ 1

карма-канда-сварупо 'йам магадхах камса-бандхавах руродха матхурам рамййм брахма-джнйна-сварупинйм

Существуют два вида деятельности: эгоцентричная и богоцен– тричная. К богоцентричной относится карма-йога, поскольку такая деятельность питает знание человека, и это знание вместе с такой деятельностью усиливает в нем привязанность к Господу. Некоторые люди смешение кармы, гьяны и бхакти называют карма– йогой, другие – гъяна-йогой, а третьи – бхакти-йогой. Вайшнавы же называют ее единой йогой.

Эгоцентричная деятельность – это деятельность ради наслаждения плодами. Такая деятельность обычно создает сомнения, в форме Асти и Прапти, по отношению к Господу. Затем кармическая деятельность выдает их замуж за атеиста (Камсу). А Джара– сандха, олицетворение кармической деятельности, осадил Матхуру, олицетворение духовного знания.

ТЕКСТЫ 2-3

майайа бандхаван кршно нйтаван дваракйм пурйм млеччхата йаванам хитва са рамо гатаван харих

мучукундам махараджам мукти-маргадхикаринам падйханад дурачйрас тасйа теджо хатас тада

По Своей сладкой воле Шри Кришна взял всех Своих друзей, олицетворения преданных, в Двараку, которая воплощает в себе обитель регулируемого преданного служения. Того, кто не следует правилам и предписаниям варнашрамы, называют явана. Когда явана совершает незаконную деятельность, он деградирует до положения млеччхи. Занимаясь кармической деятельностью такой явана враждебно относится к знанию. Царя Мучукунду, олицетворение пути освобождения, пнул ногой явана и потому был испепелен дотла могучим взглядом царя Мучукунды.

ТЕКСТ 4

аишварйа-джнана-майам ваи дваракайам гато харих уваха рукминйм девйм парам-аишварйа-рупинйм

Живя в Двараке, исполненной богатства и великолепия, Господь женился на Рукмини, олицетворении верховного богатства и процветания.

ТЕКСТ 5

прадйумнах кама-рупо ваи джатас тасйах хртас тада майа-рупена даитйена шамбарена дуратмана

Как только у Рукмини родился Прадьюмна, воплощенный Купидон, его немедленно похитил злокозненный Шамбара, олицетворение майи.

ТЕКСТ 6

сварупатнйа рати-девйа са шиктитах паравйраха нихатйа шамбарам камо дваракам гатавамс тада

В давние времена тело Купидона было сожжено дотла Махадевом, принявшим суровый обет отречения. В это время Ратидеви, олицетворение материального сладострастия, нашла прибежище в демонической природе. Но с появлением регулируемого преданного служения Купидон возродился в облике сына Кришны. Затем его жена, Ратидеви, освободила его от демонического влияния. Смысл этого в том, что вожделение и привязанность, если их регулировать, могут быть использованы в юкта-вайрагъе. Получив помощь благодаря наставлениям своей жены, могущественный Купидон убил Шамбару, олицетворение материальных наслаждений, и затем вернулся со своей женой в Двараку.

ТЕКСТ 7

мана-маййаш ча радхайам сатйабхамйм калам шубхам упайете харих прйтйа манй уддхара схалена ча

После того как Господь возвратил драгоценный камень, Он женился на Сатьябхаме, которая была олицетворением ревнивой гордости Шримати Радхарани.

ТЕКСТ 8

мадхурйа-хладинй-шактех пратиччхайа сварупаках рукминйадйа махишо 'ста крщнасйантах пуре кила

Восемь цариц Кришны, возглавляемые Рукмини, представляют собой отражения богатств аспекта хладини и очень дороги Шри Кришне.

ТЕКСТ 9

аишварйе пхалаван крщнах сантатер вистртир йатах. сйтватам вамша-самврддхих дваракайам сатам хрди

Чувства Господа в Его сладостном аспекте – непревзойденны, но чувства Господа в Двараке, обители богатства и преданного служения с чувством благоговения, отличаются от этой сладости из-за множества сыновей и внуков, расширяющих Его семью.

ТЕКСТ 10

стхулартха -бодхаке грантхе на тещам артха -нирнайах пртхаг-рупена картавйах судхийах пратхайам ту тат

В этой книге, которая лишь вскользь упоминает эту тему, не представляется возможным объяснить глубокий смысл сыновей и внуков Господа. Разумные люди могут детально описать их значение в отдельной книге.

ТЕКСТ 11

адваита-рупинам даитйам хатва касйм рама-патих хара -дхамадахат крщнас тад дущта -мата-пйтхакам

Демоническая философия, известная как монизм, возникла в Каши, обители Господа Шивы, где один презренный человек провозгласил себя Васудевой и проповедовал эту демоническую философию. Господь, супруг богини Рамы, убил его и сжег Каши, обитель этой демонической философии.

ТЕКСТ 12

бхаума буддхимайам бхаумам хатва са гарудасанах уддхртйа раманй-врндам упайеме прийах сатйам

Наракасуру также звали Бхаума, поскольку он считал, что Абсолютная Истина материальна и имеет земную природу. Господь, восседающий на Гаруде, убил Наракасуру, а затем освободил принцесс, на которых Он впоследствии женился. Представление о том, что божество является идолом, – кощунственно, поскольку только глупцы считают Абсолютную Истину материальной. Между поклонением божеству Господа и поклонением идолу стоит пропасть. Поклонение божеству ведет к Абсолютной Истине, ибо, поклоняясь Богу в форме божества, человек достигает Абсолютной Истины. Идолопоклонничество означает поклоняться материальной форме или бесформенности как Абсолютной Истине. Другими словами, принимать материальную форму за самого Верховного Господа. Господь в конечном итоге освободил и принял тех, кто разделяли подобное мнение.

ТЕКСТ 13

гхатайитва джарасандхам бхймена дхарма-бхрйтрна амочайад бхуми-палан карма-пашасйа бандханат

Господь убил Джарасандху руками Бхимы, брата дхармы, а затем освободил от рабства кармы множество царей.

ТЕКСТ 14

йаджне ча дхарма-путрасйа лабдхва пуджам ашешатах чакарта шишупаласйа ширах самдвещтур атманах

Господь принял безграничное поклонение на жертвоприношении Юдхиштхиры и снес чакрой голову Шишупале, олицетворению зависти.

ТЕКСТ 15

курукшетра-ране крщно дхарабхарам нивартйа сах самаджа -ракщанам карйам акарот карунамайа

Господь защищал общество, восстанавливая религиозные принципы, и освободил мир от бремени, устроив битву на Курукшетре.

ТЕКСТ 16

сарвасам махищйнам ча пратисадма хари муних дрщтва ча нарадо 'гаччхад висмайам таттва-нирнайе

Нарада Муни посетил Двараку и был поражен могуществом Абсолютной Истины, когда увидел, что Кришна одновременно присутствует в каждом дворце Своих цариц. Удивительно то, что Господь одновременно и в полной мере присутствует повсюду – в сердце всех живых существ, и проводит разнообразные игры. Качество вездесущности – само по себе не так значительно для Всемогущего Господа.

ТЕКСТ 17

кадарйа -бхава -рупах са дантавакро хатас тада субхадрам дхарма-бхратре хи нарайа даттван прабхух

Дантавакра, олицетворение нецивилизованного человека, погиб от руки Господа. Затем Господь устроил свадьбу Своей сестры Субхадры с Арджуной, братом Юдхиштхиры. Чтобы установить взаимоотношения между Господом и доставляющим Ему удовольствие живым существом, которое не развило супружеских отношений с Господом, аспект хладини умонастроения дружбы избирает непостижимую преданную на роль Субхадры, которая становится очень близкой Господу, как Его сестра. Субхадра стала супругой такого преданного, как Арджуна. Эти взаимоотношения, однако, не такие возвышенные, как во Врадже.

ТЕКСТ 18

шалва-маййм нашайитвараракша дваракам пурйм нрган ту кркаласатват карма-пашад амочайат

Господь защитил Двараку, убив Шалву, наделенного мистической силой. Мистическое могущество и научные достижения выглядят незначительными перед всемогуществом Господа. Царь Нрига страдал в теле ящерицы от последствий своих греховных деяний, но милостью Господа обрел освобождение.

ТЕКСТ 19

судамна прйти -даттам ча тандулам бхуктаван харих пащанданам прадаттена мищтена на татха сукхй

Если человек, не преданный Господу, предлагает Ему самые изысканные и дорогие подношения, Господь не примет их. Но если Господу предложить с любовью даже незначительное подношение, Он примет его. Это было продемонстрировано, когда Господь съел рис, предложенный Ему брахманом Судамой.

ТЕКСТ 20

бало пи шуддха-джмво 'йам крщна-према-вашам гатах авадхйд дивидам му$хам нирйшвара -прамодакам

Горилла Двивида, олицетворение безбожия, погиб от руки Бала– девы, наделенного экстатической любовью к Кришне и который является источником всех живых существ.

ТЕКСТ 21

свасамвит нирмите дхамни хрд-гатерохини-сутах гопйбхир бхава-рупабхйреме брхад ванантаре

В лесах Враджа, которые созданы пограничной энергией аспектом самвит, Шри Баладева проводил супружеские игры с гопи, олицетворениями экстатической любви.

ТЕКСТ 22

бхактанйм хрдайе шашват крщна-лйла правартате нато 'пи сварупам йати бхактанйм джйванатайе

Все эти игры проявляются в сердцах преданных, но когда преданные оставляют материальное тело, эти игры сворачиваются, подобно тому как актер уходит со сцены.

ТЕКСТ 23

крщнеччха кала-рупа ей йадаван бхава-рупакан нивартйа рангатах садхвй двйракам плавайат тада

Желание Кришны, в форме времени, отделило Ядавов, олицетворения нежной любви, от игр Господа и покрыло город Двараку волнами океана забвения. Желание Кришны всегда безупречно и лишено всего неблагоприятного. Для того чтобы перенести Своих преданных на Вайкунтху, Господь создал условия, из-за которых они оставили свои материальные тела. „

ТЕКСТ 24

прабхасе бхагавадж джнане джаракрантан калеваран параспара вивадена мочайан аса нандинй

Это желание Кришны, дарующего высочайшее счастье каждому, заставило преданных покинуть их состарившиеся тела в Прабхаса– кшетре, олицетворении знания об Абсолютной Истине. Когда тело становится непригодным для дальнейшей жизни, все его органы и чувства не способны взаимодействовать друг с другом, – они ссорятся. Особенно в момент смерти тело становится немощным; но в сердцах преданных всегда сохраняется память.

ТЕКСТ 25

кдщна -бхава -сварупо 'пи джаракрантат калеварат ниргато гокулам прапто манимни све махййате

В момент оставления тела настроение, которое присутствует в сердце преданного, сопровождает чистую душу к ее воистину прославленному положению, и преданный навечно поселяется в области Вайкунтхи, именуемой Гокула.

Так заканчивается шестая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая игры Кришны.

Пусть Господь будет доволен нами.

Глава седьмая Обсуждение игр Шри Кришны

ТЕКСТ 1

эша лила вибхор нитйа гокуле ьиуддха-дхймани сварупа-бхава-сампанна чид-рупа-вартинй кила

Прежде описывалось, как была сотворена Вайкунтха посредством аспекта духовной энергии сандхини, высшей энергии. Вайкунтха делится на три уровня бытия – сладость, богатство и безличное состояние. Безличное состояние бытия – это покрытие Вайкунтхи. Внешний уровень бытия Вайкунтхи – это обитель Нараяны, а внутренний – Голока. Имперсоналисты достигают Брахма-дхамы, имперсонального уровня бытия, и освобождаются от скорби и страданий, причиняемых майей. Преданные, которые поклоняются Господу в Его аспекте айшварьи, великолепия и богатства, достигают обители Нараяны и становятся бесстрашными. Преданные, которые поклоняются Господу в Его аспекте мадхурьи, сладости, достигают внутренней обители и наслаждаются нектаром Шри Кришны. Свобода от скорби, страха и наличие нектара – это обитель Господа, известная как Вайкунтха, где проявлены три четверти богатств.

Когда Верховный Господь проявляет Свои великолепие и богатства, Он известен как Вибху. Материальный мир являет собой одну четвертую богатств Шри Кришны. Различные игры, начинающиеся с явления Господа и продолжающиеся до Его ухода, вечно проявлены на Голоке. Настроение Голоки отражается в сердцах обусловленных душ, в которых игры Кришны также вечно проявлены. Поэтому, согласно квалификации преданного, в особое время Кришна рождается в сердце одного преданного, в сердце другого Он похищает одежды гопи, в сердце третьего преданного Он проводит танец раса, в сердце четвертого Он убивает Путану, в сердце пятого Кришна сокрушает Камсу, в чьем-то сердце Кришна являет игры с Кубджей, а в сердце того преданного, который оставляет тело, Он являет игру Своего ухода. Как невозможно сосчитать количество живых существ, так же невозможно определить число планет. Пока одна игра проходит на одной планете, на другой планете проходит другая игра. Таким образом, разные игры постоянно проходят на различных планетах. Поэтому все игры Господа вечны; между ними нет перерыва, поскольку энергии Господа всегда в движении. Все эти игры безупречно чисты и лишены даже тени материальной скверны. Несмотря на то что обусловленным душам, покрытым иллюзией, эти игры кажутся извращенными, в действительности они духовны и очень сокровенны.

ТЕКСТ 2

джйве сймбандхикй сейам деша-кала-вичаратах правартета двидха сапи натра -бхеда -крамад иха

Эти игры, обладающие абсолютной природой, изначально проявлены на Голоке, но обусловленные души воспринимают их как нечто относительное. Игры проявляются по-разному, так как природа обусловленных живых существ меняется согласно времени, месту и личности. Игры Господа никогда не оскверняются, но они могут показаться таковыми человеку с оскверненным сознанием. Прежде описывалось, что обусловленные души не способны увидеть воочию деятельность духовного мира. Хотя кое-что можно осознать посредством самадхи, которое также является материальным средством для обозрения духовной природы. Можно взять примеры места, времени и личностей, которые упомянуты в играх Враджа. Все эти примеры можно понять двумя способами. Каништха-адхикари может оценить их только при наличии полной веры. И нет инош пути для его продвижения. Но уттама-адхикари воспринимает эти примеры как признаки духовного разнообразия. Как только обусловленные души освободятся от привязанности к материи, они смогут воспринять трансцендентные игры Господа.

ТЕКСТ 3

вйакти-ништха бхавед эка сарва-ништха 'пара мата бхакти мад хрдайе са ту вйакти-ншитха пракашате

Обусловленные души естественно воспринимают игры Господа в соответствии со своей привязанностью к Нему. Эта привязанность делится на два вида – индивидуальная и привязанность общей массы людей. Привязанность, возникающая в сердце преданного, – относится к индивидуальной привязанности. Сердца Прахлады и Дхрувы были местом для игр Господа как результат их индивидуальной привязанности.

ТЕКСТ 4

йа лила сарва-ништха ту самаджа-джнана-варддханат нарада-вйаса-читтещу двапаре са правартита

Если какое-нибудь особое качество Господа проявляется в сердце человека, оно очищает его согласно пробудившемуся знанию. Если мы аналогично представим себе всё общество как одного человека и рассмотрим его детство, юность и старость, тогда это особое качество Господа, которое проявляется, становится общественным ценным качеством.

Когда знание людей созревает, они первым делом начинают заниматься кармической деятельностью, потом они развивают знание и в конечном итоге вовлекаются в духовную деятельность, а затем очищаются. Привязанность, которая обнаруживается в общей массе людей, первой появилась в сердцах Нарады и Вьясы в Двапара-югу и проповедовалась как чистая религия вайшнавов.

ТЕКСТЫ 5-6

дваракайам харих пурно мадхйе пурнатарах смртах матхурайам виджанййат врадже пурнатамах прабхух

пурнатвам калпитам крщне мадхурйа-ьиуддхатакрамат враджа-лйла-виласо хи джйвйнам шрещтха-бхавана

Эта религия вайшнавов в форме игр Господа делится на три части согласно уровню знания людей. Первая часть – это игры в Два– раке, где Господь проявляет Свои богатства, где Он известен как Вибху и где Ему поклоняются путем соблюдения правил и предписаний (с благоговением и почтением). Вторая часть – игры в Матхуре, где богатства Господа частично проявляются с большей частью сладости. А третья часть – это игры Господа во Врадже, лучшие из всех. Игры, которые преимущественно наполнены сладостью, – наивысшие и самые сокровенные. Поэтому Кришна наиболее полон в играх во Врадже. Несмотря на то что богатства являются частью великолепия Господа, они не становятся преобладающими, поскольку там, где преобладают богатства, сладость уменьшается. Также происходит и в материальном мире. Поэтому объекты сладости, такие как коровы, гопы, гопи, одежда пастушков, масло, леса и рощи, свежие листья, Ямуна и флейта, – являются единственным и отличительным достоянием и богатством Враджа-Гокулы или Вриндавана. Поэтому есть ли там необходимость в богатстве?

ТЕКСТ 7

гопика -романам тасйа бхаванам шрещтха уччате шрй-радха-раманам татра сарворддха-бхйвана мата

В играх Враджа вечно проявлены как неотъемлемая сущность всей духовной деятельности высшие расы, представленные в четырех взаимоотношениях с Господом: дасъе, сакхье, ватсалъе и мадху– рье. Среди всех этих рас игры Господа с гопи – наивысшие. А среди них игры Господа со Шри Радхой, которая подобна бесценному сокровищу среди гопи, – высочайшие.

ТЕКСТ 8

этасйа раса-рупасйа бхйвасйа чид-гатасйа ча асвадана-пара йе ту те пара нитйа-дхарминах

Говорится, что те, кто поднялись до этой высшей расы и наслаждаются ее вкусом, – достигли уровня своей вечной изначальной деятельности. *

ТЕКСТ 9

саманйа-вакйа-йоге ту расанам кутра вистртих ато ваи кавибхих крища -лйла -таттвам витанйате

Страшась вступить в споры и дискуссии, некоторые мадхьяма– адхикари говорят: «Объясняйте эти чувства простыми словами. Нет нужды использовать игры Кришны в качестве примера». Но такого рода замечания ошибочны, поскольку разнообразие Вайкунтхи нельзя объяснить простыми словами. Просто говоря: «Существует Господь. Поклоняйтесь Ему», этого недостаточно, чтобы объяснить высшие вечные обязанности живых существ. Поклонение невозможно без взаимоотношений. Пребывание в Брахмане после освобождения из тисков майи нельзя назвать поклонением, так как в этом процессе присутствует исключительно настроение отрицания и отсутствует позитивное настроение. Но говоря: «Посмотрите на форму Господа. Примите прибежище лотосных стоп Господа», так утверждают качество разнообразия, В этой связи необходимо понять, что если человек не полностью удовлетворен духовным разнообразием, он может обращаться к Абсолютной Истине со словами «Господь» или «Отец». Несмотря на то что эти взаимоотношения кажутся мирскими, тем не менее за ними скрывается некий смысл. Человек должен принять составляющие, деятельность и искаженное мирское отражение взаимоотношений Вайкунтхи как пример. Вайшнавам не следует бояться использовать в качестве примеров эти понимания духовной деятельности и составляющих. Из опасения перед тем, что зарубежные ученые не поймут нас и обвинят в идолопоклонничестве, должны ли мы отвергнуть бесценный духовный путь? Те, кто будут критиковать нас, несомненно, лишены зрелости в своих суждениях. Почему мы, находясь на более высоком уровне, должны бояться их ошибочных мнений? Науку о расе невозможно объяснить обычными словами, поэтому поэты, такие как Вьясадева, в подробностях описали игры Кришны. Удивительные игры Господа почитаются как бесценное богатство каништха-адхикари и уттама-адхикари.

ТЕКСТ 10

йшо дхйато дрхадж джнатам йаджнеьио йаджитас татха на рати параманандам йатха крщнау правешитах

Счастье, которое Господь Кришна дарует тем, кто занят чистым служением Ему, невозможно достичь, поклоняясь Господу как Ягьешваре через карма-йогу, или имперсональный Брахман посредством гьяна-йоги, или осознания Параматмы, спутника живого существа, посредством дхьяна-йоги. Поэтому служение Кришне является высшей вечной обязанностью всех живых существ – как для каништха-адхикари, так и для удачливых уттама-адхикари.

ТЕКСТ 11

ваданти таттватах крщнам патхитведам суваищнавах лабханте тат пхалам йат ту лабхед бхагавате нарах

Все вайшнавы должны читать эту «Кришна-самхиту» и понять науку о Кришне. Все результаты, которые достигаются изучением «Шримад-Бхагаватам», можно обрести, изучая эту книгу.

Так заканчивается седьмая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая обсуждения игр Шри Кришны.

Пусть же Господь будет доволен нами.

Глава восьмая Прямой и косвенный обзор настроений Враджа

ТЕКСТ 1

атраива враджа-бхаванам шраищтхйам уктам ашещатах матхура-дварака-бхавас тещам пущти-кара матах

В книге уже были подробно описаны настроения Враджа. Настроение Матхуры и Двараки питают настроения Враджа.

ТЕКСТ 2

джйвасйа мангалартхайа враджа-бхаво вивичйате йад бхава-сангато дживаш чамртатвайа калпате

Теперь я хочу обсудить настроения Враджа на благо всех живых существ. Развивая привязанность к одному из настроений Враджа, живые существа обретут вечную жизнь.

ТЕКСТ 3

анвайа-вйатирекабхйам вивичйайам майадхуна анвайат панча самбандхах шанта-дасйадайаш ча йе

Сейчас мы рассмотрим прямые и косвенные признаки настроений Враджа. Благодаря непосредственному обзору мы обнаруживаем пять главных рас, настроений Враджа: шанта, дасья, сакхъя, ват– салъя и мадхурья.

ТЕКСТ 4

кечит ту враджа-раджасйа даса-бхава-гатах сада апаре сакхйа-бхавадхйах шрйдама-субаладайах

Некоторые преданные пребывают в настроении служения царю Враджа, а такие преданные, как Шридама и Субала, служат Господу в настроении сакхъи, дружбы.

ТЕКСТ 5

йашодй-рохинй-нандо вйтсалйа-бхава-самстхитах радхадйах канта-бхаве ту вартантераса-мандале

Яшода, Рохини и Нанда являют собой пример родительской любви, а гопи, такие как Шри Радхика, предстают в кругу танца раса в настроении возлюбленных Господа.

ТЕКСТ 6

врндаванам вина насти шуддха -самбандха -бхаваках ато ваи шуддха-джйванам рамйе врндаване ратих

Чистые взаимоотношения и соответствующие им настроения можно встретить только во Вриндаване. Вот почему чистые живые существа естественно привлекаются к Вриндавана-дхаме.

ТЕКСТ 7

татр айва канта-бхавасйа шрещпшта шастра-саммата джйвасйа нитйа-дхармо 'йам бхагавад бхогйата мата

Все священные писания сходятся в одном, что настроение супружеской любви Вриндавана – высочайшее из всех, потому что Господь по Своей природе – наслаждающийся, а живые существа – наслаждающие, или те, кто даруют наслаждение, и их взаимоотношения в чистом виде можно найти только во Врин– даване.

ТЕКСТ 8

на татра кунтхата качит вартате джйва -кршнайох акханда-параманандах сада сйат прйти-рупа-дхрк

На Вайкунтхе у Кришны и живых существ нет беспокойств, поскольку это их вечное конституциональное положение. Там вечно присутствует высшее счастье в форме любви.

ТЕКСТ 9

самбхога-сукха-пущтй-артхам випраламбхо 'пи самматах матхура-дварака-чинта враджа-бхава-виварддхинй

Конечная цель враджа-расы – наслаждение счастьем во взаимоотношениях между Кришной и живыми существами. Настроение разлуки в форме пурва-раги, маны, према-вайчитыл и правасы, – чрезвычайно важно, так как оно питает это счастье. Это счастье усиливается благодаря влиянию Матхуры и Двараки. Поэтому настроения Матхуры и Двараки питают настроения Враджа, как описывалось ранее.

ТЕКСТ 10

прапанча-баддха-джйвйнам ваидха-дхармашрайат пура адхуна крщна-сампраптау паракййа-расашрайах

Согласно своей квалификации обусловленные души вначале принимают прибежище регулируемого преданного служения.

Позднее, когда в их сердцах возникает привязанность, у них пробуждается настроение Враджа. Когда человек внешне следует регулируемому процессу преданного служения, а внутренне испытывает привязанность к Кришне, то возникают взаимоотношения между Кришной и преданным, известные как паракия-раса, или любовь между возлюбленными (взаимоотношения любовников). Как замужняя женщина, очарованная красотой другого мужчины и тайно привязанная к нему, внешне оказывает почтение своему мужу, аналогично возлюбленные Кришны принимают прибежище паракия-расы, внутренне культивируя привязанность к Нему, а внешне следуя регулирующим принципам и оказывая почтение Господу. Эта наука очень важна для тех, кто привлечен супружеской расой. Уттама-адхикари, даже если их критикуют мадхъяма– адхикари, никогда не оставляют ее. Эта книга не предназначена для каништха-адхикари, поэтому регулирующие принципы здесь не рассматриваются. Человек должен обучиться этим регулирующим принципам из таких книг, как «Хари-бхакти-виласа». Суть регулирующих принципов состоит в том, что когда вечные обязанности обусловленных живых существ еще не пробуждены или искаженно отражаются как привязанность к материальным объектам, тогда ученые-врачи, чтобы излечить болезнь, предписывают лекарства, которые называются регулирующими принципами. Путешествуя в материальном мире, великая личность способна пробудить свою дремлющую привязанность посредством определенной деятельности. Такая личность дарует благо живым существам, утверждая эту деятельность как духовную практику. Предписаниям, которые дали такие великие личности, должны следовать каништха-адхикари как духовным наставлениям. Мудрецы, которые устанавливают эти предписания, являются уттама-адхикари и парамахамсами. У тех, кто не способен пробудить в себе собственными усилиями привязанность, нет другой альтернативы, кроме как следовать этим предписаниям. В «Шримад-Бхагаватам» эти предписания делятся на девять методов, начиная со слушания и воспевания. Далее они обсуждаются в «Бхакги-расамрита-синдху» как 64 анги.

Вывод таков, что те, чья спонтанная привязанность находится в дремлющем состоянии, должны идти по пути видхи-марга, регулирующих принципов. Но как только в них пробудится эта привязанность, путь регулирующих принципов станет второстепенным. Этих регулирующих принципов, которым следуют ради пробуждения привязанности, развивая сознание Кришны, нужно придерживаться продолжительное время с чувством благодарности, даже после того как привязанность уже пробудилась, так чтобы люди могли следовать этому примеру. Но в любом случае, махатмы, великие души, оставляют за собой право следовать этим регулирующим принципам или пренебречь ими.

ТЕКСТ 11

шрй-гопй-бхавам-ашритйа манджарй-саванам тадй сакхйнйм сангатис тасмат тасмадрадха-падашрайах

В Упасана-кханде, или ведическом разделе по поклонению, привязанность делится на три категории: чистая привязанность, привязанность в настроении Вайкунтхи и привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений. Чистая привязанность, или маха-бхава, – это достояние Радхики, которая является половиной тела Кришны. Схожая, но немного слабее маха-бхава проявлена в восьми чистых признаках трансцендентной экстатической любви, которую олицетворяют восемь сакхи. Аналогичная настроению сакхи (см. комментарий на 7.2) является привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений, которую олицетворяют манджари. Поклоняющийся должен первым делом принять прибежище у манджари, которая имеет природу, сходную с его собственной. Спустя какое-то время ему следует принять прибежище у сакхи, которой поклоняется эта манджари. По милости этой сакхи человек обретет прибежище лотосных стоп Шри Радхики. Положения поклоняющегося, манджари, сакхи и Шри Радхики в кругу танца раса – сходны со звездой, планетой, солнцем и Дхрувалокой в материальном мире.

ТЕКСТ 12

татраива бхйва-бахулйан махабхаво бхавед дхрувам татраива крщна-самбхогах сарвананда-прадайаках

Когда живые существа приближаются к маха-бхаве благодаря постепенному развитию их любовных эмоций, наслаждение с Кришной, которое дарует безграничное блаженство, становится легко достижимым,

ТЕКСТ 13

этасйам враджа-бхаванам сампаттау прати-бандхаках ащта-даша-видхах санти шатравах прйти-дущаках

Существуют восемнадцать препятствий, которые загрудняют развитие экстатической любви в удивительном настроении Враджа. Обзор названий этих препятствий – это косвенный обзор настроений Враджа.

ТЕКСТ 14

адау душта-гуру-праптих патуна станйа-дайинй ватйа -рупа -кутартс ту трнаварта итйритах

Те, кто находятся на пути развития привязанности к Кришне, должны избегать первого препятствия, предания себя лжегуру, обсуждая появление Путаны во Врадже, принявшей облик кормилицы (см. Приложение А). Есть два вида гуру – антаранга, внутренний, и бахиранга, внешний. Живое существо, которое погружено в самадхи, – является своим собственным антаранга-гуру. Тот, кто принимает доводы и споры как своего гуру и кто учится процессу поклонения у такого гуру, принял прибежище у лжегуру. Когда доводы и споры выдаются за то, что питает вечные обязанности живых существ, это сравнивается с ложным положением Путаны как кормилицы. Идущие по пути развития привязанности должны преобразовать все доводы и споры в духовные темы и войти в состояние самадхи.

Внешний гуру – это тот, кто обучает науке поклонения. Тот, кто знает правильный путь развития привязанности и кто наставляет своих учеников согласно их квалификации, является сад-гуру, или вечным гуру. Тот, кто не знает путь развития привязанности к Кришне, но всё же пытается обучать других следовать этому пути, или кто знает этот путь и наставляет своих учеников, не учитывая их квалификацию, являются лжегуру и должен быть отвергнут.

Второе препятствие – это ложные аргументы и доводы. До тех пор пока Тринаварта в форме смерча не был убит во Врадже, было трудно пробудить экстатические эмоции. В облике Тринаварты, измышления философов, буддистов и логиков, представлены препятствия к развитию экстатических эмоций Враджа.

ТЕКСТ 15

тртййе бхара -вахитвам шакатам буддхи мардакам чатуртхе бала-дощащм сварупо ватса-рупа -дхрк

Те, кто не понимают цель регулирующих принципов, но просто несут это бремя, следуя им из формальности, не способны развить привязанность к Кришне. Когда человек разбивает на части Шакату, олицетворяющего несение бремени регулирующих принципов, он преодолевает третье препятствие. Лжегуру, которые не принимали в расчет квалификацию своих учеников на пути развития привязанности и таким образом наставляли многих подобных Шакате людей, как служить в настроении манджари и сакхи, совершали оскорбления в форме неуважения к сокровенным темам и потому падали. Те, кто следуют таким наставлениям, также постепенно сходят с пути духовной жизни, поскольку у них не развиваются признаки глубокой привязанности к этим сокровенным темам. Однако они могут всё же достичь верной цели, если будут общаться с истинными преданными и следовать их наставлениям. Это называется разрушением Шакаты. Живые существа по своей природе благоразумны, но когда они попадают под возбуждающее влияние тела, состоящего из крови и плоти, это называется бапа-доша, или юношеские оскорбления. Таково четвертое препятствие, в форме Ватсасуры (см. Приложение Б).