Текст книги "Шри Кришна-самхита"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 13 страниц)

Брахмачарья, предписанная шастрами, означает служение Брахману, то есть Высшей Реальности, которая безгранична и милостива ко всем. Слуга Абсолюта свободен от всех иллюзий. Нравственность – это ценный товар только в мире иллюзии. Но на духовном плане в нравственности нет необходимости, ибо в духовном мире условия жизни совершенны.

Служение Богу в мирском смысле не является добродетельным и бесполезным. Если человек беспричинно добродетелен в мирском понимании, его могут легко эксплуатировать хитрые мошенники этого мира. Именно так и обстоит дело. Ведь нравственность, как ее представляют себе эмпирики, всегда зависит от состояния грубого тела и переменчивого ума, и поэтому она меняется в зависимости от материальных условий.

Люди, которые опираются на опыт собственных чувств и умозаключения, заботящиеся о благе молодежи, стараются создать все условия для благоприятного развития и поддержания эмпирической нравственности в обществе. Эти искусственные условия призваны доказать некое благо для той молодежи, которая воспитывалась в таких условиях. Но устои нравственности, искусственно созданные и без учета природы человека, теряют привлекательность и доказывают свою никчемность, когда рушатся опоры этой нравственности.

Мирские моралисты приводят аналогию с нежными растениями, которые нуждаются в заботе. Эта аналогия неприменима к воспитанию подрастающего поколения. Тепличные условия для поддержания нравственности абсурдны и противоречат духовному благополучию души.

Брахмачаръя воплощает в себе подлинный идеал духовной чистоты, который искаженно отражается в эмпирико-этической концепции. Брахмачаръя означает служение Абсолюту.

Невинность юности не считается исключительным правом только молодых людей, то же самое относится к шалостям и капризам. Животные тоже невинны и просты, но это лишь отражение подлинных духовных качеств. Духовная деятельность всегда благотворна. Она вмещает в себя все ценное и значимое и устраняет все причины конфликтов и разобщения. Таково отличие духовной деятельности от материальной.

Не следует полагать, что Кришна всё сделает за нас, а мы останемся не у дел. В действительности у нас есть свои обязанности в этом мире, а у Кришны – свои. Нам предписаны одни обязанности, а на долю Кришны оставлены другие обязанности. К примеру, мы не способны убить Ватсасуру. Он гораздо могущественнее нас. А Кришне это под силу. И это согласуется с мнением большинства ученых и просветителей.

Детская простота является потребностью как для пожилых, так и для молодых людей. И эту простоту нельзя обрести искусственно. Обычный человек, повзрослев, как правило, утрачивает бесхитростность и простодушие. И это прискорбно. Детская бесхитростность – источник радости. Но единственная достойная цель, ради которой следует быть по-детски простодушным, – это служение Кришне. У родителей нет выше обязанности, чем занять своих детей в служении Кришне, отдав их на попечение истинного духовного учителя, чистого преданного Кришны. При этом у родителей нет права брать на себя обязанность духовного руководителя своих детей. Родители не справятся с этой задачей из-за того что их отношения родства основываются на телесной привязанности. Если человек поймет, что эти отношения препятствуют в образовании молодежи, для него станет очевидным необходимость обучения детей в гурукуле под руководством истинного духовного учителя. Если родители вмешиваются в процесс обучения своих детей даже после того, как отправили их на обучение, они могут стать препятствием на пути духовного прогресса своих отпрысков. Обучение предназначено не только для детей, но также и для их родителей.

Ребячьи шалости можно игнорировать или не замечать, зная, что дети от природы капризны и шаловливы. Обучение предназначено для блага души ребенка, а не тела или ума. Снисходительность не способствует воспитанию духа и не дает блага душе.

Духовная душа в материальном смысле не имеет возраста. Тело и ум ребенка следует использовать в интересах души. Душа не нуждается в ребяческих шалостях и юношеских добродетелях. Духовной душе требуется полная свобода от мирской суеты и материальных привязанностей. Мирская природа юношей также препятствует духовному прогрессу, как и мирская природа взрослого человека. Поэтому и для юношей, и для взрослых методы духовного образования одинаковы, поскольку у души нет возраста.

Мирские моралисты сожалеют о том, как много времени юноши и взрослые тратят на служение Кришне. Люди, которые много говорят о необходимости снисхождения к юношам, к их непостоянству, не могут понять, почему в духовном образовании относятся к проступкам юношей так же серьезно, как и к проступкам взрослых.

Важно понять, что учитель, принимая ответственность за своих учеников, может исполнить свои обязанности, только если будет действовать как истинный представитель Кришны. Если же такой учитель начнет придумывать собственные методы обучения, он будет обманывать на каждом шагу. Действительно, всё, что требуется от духовного учителя, – это полностью занять своих учеников в служении Кришне. Для этой цели учителю необходимо самому быть всецело преданным Господу.

Духовный учитель сможет помочь своим ученикам лишь в том случае, если не будет делать того, что не одобрено Кришной или Его истинным представителем, сат-гуру.

Так называемая педагогика должна быть пересмотрена, для того чтобы предоставить истинному духовному учителю, преданному Кришны, полную свободу действий в руководстве над подрастающим поколением.

Современное мироустройство, основанное на мирском опыте и предположении о случайности связей между явлениями этого мира, никак не связанных с Кришной, может привести людей к полному краху. Это подобно тому, как давать бесполезные лекарства смертельно больному.

Царь атеистов Камса посылал демона Ватсасуру погубить мальчиков. Учителя нашей эпохи, занятые воспитанием юного поколения в духе атеизма и получающие вознаграждение от атеистического общества, несомненно, – ставленники Камсы. Атеисты всегда боятся, как бы молодежь не посвятила себя служению Кришне. Они принимают все меры к тому, чтобы отвратить юношей от интереса к Кришне.

Но если кто-то из юношей действительно нашел Кришну и служит Ему, то безбожные эмпирические учителя, как бы они ни пытались, не в силах разрушить его чистоту. Однако если они продолжают свои демонические попытки, то тем самым лишь усугубляют свое полное моральное разложение и их вероломный обман в скором времени раскроется. Ибо в этом случае Сам Кришна будет противостоять их злобной деятельности и защитит Своих преданных.

В действительности потуги эмпирических учителей в защите юношества от губительного воздействия этого мира – лишь лицемерие. Просветители-эмпирики заботятся только о том, чтобы у юношей развивались материальные ум и тело для расширения границ мирских удовольствий. Упомянутые просветители радеют только ради того, чтобы умственные и физические способности юного поколения использовались исключительно для материального прогресса. Другими словами, они отстаивают принципы, противоположные тем, которые требуют использования здорового тела и ума для духовных целей. Но зачем они хотят использовать молодое тело для материалистичных целей? Только ради возмож ностей для более длительного наслаждения чувств и для неприкрытого распутства? На самом деле, тело, подверженное болезням, не причиняет вреда той личности, у которой нет выше объекта, чем духовное самоудовлетворение.

Приложение В Змей Калия

В Ямуне есть живописное озеро с приятной на вкус водой. Это озеро было отравлено ядовитым змеем Калией, в честь которого оно получило свое название. Однажды, когда мальчики-пастушки Враджа пасли телят на берегу Ямуны, сильная жажда одолела их,

и, не ведая о том, что воды озера отравлены могучим змеем Калией, они напились из Ямуны и тут же попадали замертво. Узнав об этом бедствии, Кришна немедленно прибыл на то место и вернул их к жизни. После этого, ради забавы, Он прыгнул в озеро, желая поиграть. Однако Его поведение сильно взбесило завистливого змея Калию, который тут же вынырнул из глубин озера вместе со своими детенышами, такими же отвратительными, как и он сам, и бросился на Кришну, обвив Его своими могучими кольцами и подняв тысячи клобуков. Когда Калия яростно нападал вместе со своим выводком на Кришну, Кришна, казалось, слабел от их неистовых атак. Наблюдая за Ним, в предчувствии Его гибели, пастухи и все собравшиеся гопи наполнили пространство громкими криками скорби и отчаяния. Но Кришна вскоре показал, что Он в полной безопасности: Он быстро взобрался на капюшоны Калии и принялся танцевать на его тысячи головах. Он плясал в безграничных вариациях и изумительных позах, топча и сокрушая лотосными стопами высокоподнятые, гордые головы чудовища, украшенные драгоценными камнями.

От жестоких ударов Кришны Калия поник своими капюшонами и заблевал кровью. Но танец Кришны на этом не закончился. Калия был почти при смерти, когда его жены явились с глубин озера и со сложенными ладонями взмолились о пощаде их мужа. Молитвы жен Калии, исполненных горячей веры в Кришну, вдохновили сына Нанды пролить милость на змея. Кришна остановил Свой разрушительный танец на условиях, что Калия немедленно покинет озеро и удалится в свою первоначальную обитель, на остров Раманака. Кришна заверил его, что Гаруда не причинит ему никакого вреда, пока головы Калии отмечены отпечатками Его стоп.

Воды озера Калия очистились от яда и вновь стали такими же сладкими, как и прежде до появления змея Калии. Укрощение Калии является одной из вриндаванских игр маленького Кришны. Калия – представитель коварства и злобы и олицетворение жестокости. Для Калии нет места в счастливом царстве Враджа. Обман и жестокость подобны яду по отношению к простой природе любви жителей Враджа. Для доверчивых друзей Кришны вполне естественно не относиться с подозрением к злым намерениям жестоких и лживых людей, цель которых – отравить их и отвратить от Кришны. Они могут даже невольно попасть под влияние этих злодеев. Но Кришна защищает Своих преданных от злодеяний Его врагов. У Кришны также есть план относительно того, как излечить Калию от склонности к злу. Он излечивает Калию, прикасаясь к нему Своими танцующими стопами. Но Калия пытается противостоять всем лечебным наказаниям. Вместо того чтобы испытывать радость от прикосновений стоп Кришны на своих отвратительных клобуках, монстр отвергает благую удачу, подвергаясь смертельным мукам. Даже верные жены Калии, стремящиеся преобразить этого монстра и чьи хорошие желания для его же блага являются причиной милости Кришны, были вынуждены просить о его изгнании из царства Враджа. Но гордость Калии подверглась суровому испытанию..

Изгнание Калии из озера в Ямуне имеет большое значение. Те, чья цель создать неприятности и беспокойства чистым преданным Кришны, заражая их своими злонамеренными действиями, обретают вначале какой-то успех в своих низменных делах. Это вселяет в них мужество непосредственно напасть на Кришну, когда Он появляется во время их злодеяний, чтобы восстановить веру Своих истинных преданных.

Те, кто лишен разума, не могут стать слугами Кришны. Но служение Кришне также не доступно для тех, чья хитрость и коварство используются в целях лишить Кришну полноты Его наслаждений. Калию и тех, кто ведомы естественной злобой в этом проклятом мире, на обычном языке называют умными и искусными. Такие негодяи могут также нагло выдавать свое собственное мнение за слова священных писаний, используя хитрость в попытках лишить Кришну служения Ему Его преданных. Подобное поведение также может быть скрытым и даже рассматриваться как совершенное владение искусством сокровенного служения. Но Кришна показывает подлинную природу злодейства в момент, когда оно проявляется в обмане Его возлюбленных преданных. Действительно, очень трудно понять замыслы Кришны. Кришна позволяет почти каждому преступлению против Его дорогих преданных свершиться безнаказанно. Это дает возможность Ему Самому проверить их любовь к Нему и благодаря их уникальной любви нанести поражение интригам Его недругов.

Друзья Кришны попадали в ситуации, когда их жизням угрожали коварные и злобные животные. Это было устроено для того, чтобы понять разницу между друзьями Кришны и зловредными животными, и чтобы эти животные больше не беспокоили преданных. Вероломным животным никогда не позволялось общаться со слугами Кришны, даже после того как они отбросили свою хищную злобу. Они навечно отстранены от служения Кришне во Врадже. Но тот, к кому прикоснулись стопы Кришны, получает Его милость. Поэтому Калия больше не воспринимается Гарудой как враг Кришны. Калия получил место среди тех, кто находится под защитой Кришны. Из этого не следует, что это дало ему силы и право отравлять сердца слуг Кришны. По милости Кришны Калия был прощен и получил Его защиту. Да, гордость злодея была сломлена, после того как Кришна поплясал на его головах. Таким образом он испытал благотворный страх, который отвратил его от попыток наносить вред истинным преданным Кришны собственным нежеланием предаться Ему, а также змей получил знаки принадлежности к обществу слуг Кришны в виде отпечатков лотосных стоп Кришны на своих головах.

Милость, оказанная змею Калия, настолько очевидна и велика по сравнению с тяжестью оскорблений, которые змей нанес Кришне и Его друзьям, что здесь неприменимы никакие рациональные объяснения, способные раскрыть полное благотворное значение.

Из предисловия: Итак, пусть любовь и преданность всех живых существ направятся мощным потоком к безграничному Верховному Господу! Пусть принципы вайшнавов, которые являются источником счастья, постепенно распространятся по всей вселенной! Пусть сердца тех, кто отверг Господа, расплавятся от любви к Нему! Пусть по милости Господа, общества преданных и преданного служения люди третьего класса станут людьми первого класса и обретут чистую любовь к Богу! Пусть возвышенные мадхьяма– адхикари отбросят свои сомнения, академическое знание и утвердятся в науке любви! И пусть вся вселенная с громогласным эхом воспевает святое имя Господа Хари!

Словарь имен и терминов

Абхидея – деятельность, которой занимаются, для того чтобы восстановить связь души с Богом.

Анартха – то, что не имеет ценности.

Анурага – сильная привязанность.

Анвикшики – знание методов логических аргументов.

Артха – экономическое развитие; цель.

Арьян – цивилизованный человек, чье поведение соответствует ведическим предписаниям.

Арьяварта – земное пространство в Индии между Гималаями и горой Виндхья.

Асакти – привязанность.

Ашрам – один из четырех духовных укладов человеческого общества.

Брахма-деша – Мьянмар (последнее название Бирмы).

Брахман – безличный аспект Абсолютной Истины.

Брахмана – представитель интеллектуального класса общества.

Вайшешика – философия Канады, который говорит, что видимая вселенная создана из атомов.

Вайшья – представитель торгового сословия обществ или земледелец.

Варна – четыре касты: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Ватсалья – взаимоотношения родительской любви.

Веданта – конечное заключение об Абсолютной Истине, написанная Вьясадевой.

Вирачара – тантрическая садхана, где практикующий поклоняется богине Кали посредством половых отношений, имитируя Шиву и его супругу Кали.

Виварта – теория об иллюзии майявади.– трансцендентное знание.

Дасья – отношения, основанные на служении.

Дхарма – религия; предписанные обязанности.

Дравида – Южная Индия.

Йогачара – вид буддистской философии, также известной как Вигьянавада.

Кама – чувственное удовлетворение.

Каништха-адхикари – тот, кто не обладает независимой способностью различать.

Киката – низший класс жителей провинции Гайя (Бихар), упомянутый в Риг-веде (3.53.14).,

Коча-вихара, или Кунчи-вихара – район на северо-востоке Западной Бенгалии.

Кшатрий – представитель административного класса общества.

Мадхурья – сладость; взаимоотношения в супружеской любви.

Мадхьяма-адхикари – тот, кто пока еще не может объединить веру с доводами.

Мадхьямика – форма буддисткой философии, также известной как шуньявада, или водизм.

Магадха – древнее царство, ныне известное как штат Бихар.

Маха-бхава – высочайшая стадия экстатической любви.

Мана – ревнивый гнев.

Мутлан – город в Пакистане на северо-западе от Лахора.

Наичасака – низший класс людей, упомянутый в Риг-веде (3.53.14).

Ньяя – философия Гаутамы Риши, основанная на логике, которая имеет целью достичь освобождения, отрицая иллюзию и несчастья.

Параг-гати – см. стих 10.11 на странице 156-157.

Паракия-раса – отношения любовников.

Параматма – Сверхдуша, аспект Господа Вишну, пребывающего в сердце каждого.

Праная – стадия духовной любви.

Пашвачара – поклонение богине Дурге.

Пратьяг-гати – см. стих 10.11 на странице 171.

Праваса – слово, используемое, чтобы указать разлуку влюбленных, которые прежде находились в различных местах.

Прайоджана – конечная цель жизни обусловленной души.

Према – чистая любовь к Богу.

Према-вайчитья – слово, используемое, чтобы указать на богатство любви, которая приносит скорбь разлуки, несмотря на присутствие возлюбленного.

Прити – любовь или привязанность.

Пурушартхи – четыре цели человеческой жизни: религия, экономическое развитие, чувственные удовольствия и освобождение.

Пурва-мимамса, или карма-мимамса – философия Джаймини Риши, которая выдвигает аргументы, что кто хорошо работает, тот получит плоды своей деятельности. Последователи этой философии не принимают высший авторитет Личности Бога.

Пурва-рага – когда привязанность влюбленных, возникающая из-за того, что они увидели друг друга или услышали друг о друге и т. д., становится благодаря смешению четырех составляющих, таких как вибхава и анубхава, в высшей степени приятной; состояние, предшествующее встрече.

Рага – привязанность; эта стадия, на которой любовь возлюбленного преобразовывает несчастье в счастье. Когда человек имеет такую привязанность к Кришне, он может отказаться от собственной жизни ради удовлетворения своего возлюбленного Кришны.

Раса – вкус, или особое любовное настроение, или отношения взаимной любви с Верховным Господом.

Рати – влечение.

Рыба каи – когда рыбу кай жарят, она движется как живая.

Садхана – процесс самоосознания.

Сакхья – дружеские взаимоотношения.

Самбандха – взаимоотношения обусловленной души с Богом.

Самвит – познавательная энергия.

Сампрадая – ученическая преемственность.

Сандхини – энергия существования.

Санкхья – система санкхьи излагает научное знание, которое дает человеку возможность делать различия между материей и духом и прогрессировать в бхакти, преданности и служении Верховному Господу.

Сараджут – склонность принимать только суть, отбрасывая в сторону ненужное.

Саугата – вид буддистской философии.

Смарта – поверхностный последователь ведических ритуалов.

Смрити – писания, следующие ведическим принципам.

Снеха – любовь; это аспект премы, в котором сердце влюбленного находится в расплавленном состоянии. Признаки такой любви проявляются в том, что влюбленный не может даже мгновения находиться без общества возлюбленного.

Стхаи-бхава – непрерывная экстатическая любовь, или непрерывный экстаз.

Сутра – афоризм.

Шанта – нейтральные отношения.

Шастры – священные писания.

Шрути – Веды или ведическая литература.

Шудра – представитель рабочего класса общества.

Уттама-адхикари – те, кто опытны объединять веру и доводы, и кто совершенны во всех отношениях.

Хладини – энергия наслаждения.

This file was created

with BookDesigner program

[email protected]

21.11.2013