Текст книги "Шри Кришна-самхита"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 13 страниц)

Что касается царства Магадхи, династия Шундха захватила трон после правления .маюров. Затем они правили царством 112 лет. Среди них Пушпамитра и позднее Агнимитра расширили свое царство от Магадхи до Панча-пады. Для того чтобы тактично завязать дружбу с ариями, они стали чинить беспокойства буддистам в городе Шакала провинции Мадра. Они объявили, что кто бы ни принес голову буддистского саниъяси, получит в награду сто монет.

После них Магадхой правили цари династии Канва. Четыре царя династии Канва правили Магадхой в течение 45 лет. Продолжительность их правления насчитывается в «Шримад-Бхагаватам» 345 лет, но в «Вишну-пуране» говорится, что Васудева правил 9 лет, Бхумимитра – 14 лет, Нараяна – 12 лет, а Сушарма – 10 лет. Из этого становится ясно, что эти утверждения в «Шримад-Бхагаватам» приблизительны. Это подтверждается Шридхарой Свами. Так или иначе, мы должны принять мнение автора «Бхагаватам», что правление исчислялось длительностью в 45 лет. После династии Канвы Магадхой правили цари династии Андхра в течение 456 лет. Последним царем этой династии был Саломадхи. Правление династии Андхры закончилось в 435 году от рождества Христова.

Среди этих царей-неариев никто не мог претендовать на роль императора. Только царство Ашокавардханы имело значительные масштабы. Нет сомнений, что Шундхи и Канвы уподобились грабителям провинции Сидхия, Различные виды монет, которые были обнаружены в Кабуле, Пенджабе и Хиндустане, имели знаки греческих яванов и разных каст из провинции Сидхия. Монеты с именами Хависки, Каниски и Васудевы были обнаружены в провинции

Матхуры. Это доказывает, что какой-то период эти люди правили Матхурой. Со времен этих царей (Хависки, Каниски и Ваеудевы) было введено летоисчисление, известное как Самват. После того как царь Викрамадитья с помощью своего могущества победил Шаков, он стал известен как Шикари, или враг Шаков, и иногда говорят, что он утвердил летоисчисление Самват.

В это утверждение трудно поверить, поскольку составители Пуран упоминают имена царей, которые правили первые пятьсот лет в течение летоисчисления Самват, но не упоминают имени Викрамадитья. Если Викрамадитья, царь Уджджайны, действительно правил в то время, тогда составители Пуран, несомненно, прославили бы его. Поэтому понятно, что многие цари правили под именем Викрамадитья. Викрамадитья, правивший Уджджайной, стал царем в 592 году нашей эры. В первом столетии после Иисуса Христа в городе Сарасвати жил Викрамадитья, который враждебно относился к буддистам.

Царь Салибахан был уважаемым императором из Дакшинатьи. Эра Шакабда, которую он ввел, была широко распространена на Юге. Об этом стало известно в 78 году нашей эры. Царь Салибахан основал город Салибахан в провинции Пенджаб. Но известно, что у Салибахана была столица в Патхане на берегу реки Нармада. Поэтому история царей Салибахана и Викрамадитьи остается туманной.

Нимичакра пришел в шестом поколении после царя Парикшита. Он покинул Хастинапур и переселился в Кусамби, или Каушики– пури. Династию Панду продолжил царь Кшемака, который явился в двадцать первом поколении от Нимичакры.

Династия Сурьи закончилась на царе Долангула Сумитра, который явился в двадцать восьмом поколении после царя Брихадбала. Поэтому династии Чандры и Сурьи прекратили свое существование после правления Нандивардханы. Цари, которые впоследствии стали выдающимися, такие как Нанды, происходили из низших каст. Впоследствии цари Таиланга провинции Андхра завоевали Магадху и правили ею. По всей видимости, они принадлежали к династии Чхола, поскольку, когда цари Андхры правили Магадхой, цари Чхолы правили городом Варангала в Андхре. Сложно утверждать, были ли цари Чхолы ариями, но, учитывая их действия и отсутствие взаимоотношений с династиями Сурьи и Чандры, становится ясно, что они были вне каст. Цари Чхолы изначально пришли из города Канчинагар провинции Дравида. Они постепенно расширили свое царство до берегов Ганга. Когда Парашурама жил на Юге, он основал новую общину брахманов и кшатриев, включая Чхолов. Так или иначе цари династии Андхры упоминаются в Пуранах.

В 772 году от рождества Христова до 1206 года, когда началось мусульманское правление, не было императора, правящего всей Индией. В течение этого времени множество маленьких царей правили различными провинциями Индии. Многие арии и люди смешанных каст стали очень могущественными в Каньякубдже, Кашмире, Гуджарате, Калинджаре и Гауде. Раджпуты Каньякубджи и Палы из Гауда-деши обрели равное им могущество. Цари из династии Пала правили своим царством и приняли титул Чакраварти. В течение этого времени царь Викрамадитья из Уджджайны изучил множество наук. Харшавардхана и Вишаладева имели равное могущество.

Я пишу историю этих династий, пока эта книга не стала слишком объемной. Итак, остановимся здесь. Вкратце, цари Раджпута, которые впоследствии сменили царей династий Сурьи и Чандры, принадлежали к новому поколению. Составители Пуран особо не прославляли их, поскольку, как описывается в «Шримад– Бхагаватам» (12.1.36-38), в то время этими землями правили цари– шудры, падшие брахманы и мясоеды, оставившие путь ведической культуры и не обладавшие духовной силой. Мусульмане правили Индией с 1206 до 1757 года, когда ими управляли англичане. В течение мусульманского правления Индия духовно ослабла. Храмы были разрушены, арийская кровь была осквернена, стандарты варнашрама-дхармы были снижены, а обсуждения и рассказы о древней арийской истории почти прекратились.

В настоящее время под властью англичан арии живут более мирно и благополучно. Пересказы ведических историй и баллад о славе ариев возобновились. Нет больше страха, что храмы будут разрушены. Иначе говоря, мы освободились от великого бедствия. Инциденты, о которых я уже упоминал, рассматривались современными учеными, которые затем разделили историю Индии на восемь периодов, как показано на следующей схеме.

Я дал только намек относительно правления Индией, согласно современным расчетам. Теперь я представлю современное мнение в соответствии с писаниями ариев. Во время правления Праджа– пати не было явленных писаний, были только устные послания. (Шрила Бхактивинода написал эту книгу в 1888 году. В то время Англия правила Индией 121 год. Индия получила независимость 26 января 1950 года, поэтому Британия правила Индией 183 года).

В самом начале творения была пранава. Священных писаний не было. Было только слово анусвара как добавление к пранаве. С началом правления Ману были введены другие слова, такие как mam cam. Во время правления полубогов были составлены древние мантры благодаря соединению вместе маленьких слов. В это время началось совершение жертвоприношений. Постепенно появились древние поэтические метрики, такие как гаятри. Чакшуша Ману появился в восьмом поколении от Сваямбхувы Ману. Говорится, что Господь Матсья явился во время его правления и спас Веды. Возможно, в течение этого времени были составлены многие поэтические размеры и тексты, но все они были только в звуке, не в письменном виде. Они передавались на слух. Затем Веды оставались в незаписанном виде в течение долгого времени, и число текстов постепенно увеличилось, что затрудняло восприятие и их запоминание. В то время мудрецы, возглавляемые Катьяяной и Ашвалаяной, для запоминания сохранили сутры одной Веды, легко составив их после внимательного рассмотрения. Всё же многие другие мантры были составлены позже. Когда одна Веда стала очень объемной, Вьясадева разделил Веду на четыре и написал их в форме книг. Это произошло за несколько лет до правления царя Юдхиштхиры. Вьясадева возложил этот труд на своих учеников. Эти мудрецы, ученики Вьясадевы, разделили Веду на четыре части так, чтобы людям было легче изучать их. Риг-веда, Сама-веда и Яджур-веда стали наиболее почитаемыми и цитируемыми.

Кажется, что все древние тексты были собраны в этих трех Ведах. Но мы не можем пренебречь Атхарва-ведой, считая ее современным произведением, поскольку в Брихад-араньяка Упанишад (4.5.11) сказано: асъя махато бхутасья нишваситам этад йадриг– ведо йаджур-ведах сама-ведо тхарвангираса итихасах пуранах видйа упанишадах шлоках сутранйануйакхйананйасйаи ваитани сарвани нисваситани – «Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда, Итихасы (истории), Пураны, Упанишады, шлоки или мантры, воспеваемые брахманами, сутры или собранные ведические утверждения, а также видья, трансцендентное знание, и объяснения сутр и мантр – исходят из дыхания Верховной Личности Бога».

Брихад-араньяка Упанишад не относится к числу современных писаний, поскольку была составлена до Шрилы Вьясадевы.

В упомянутом выше стихе есть описание древних историй и Пу– ран, которые относятся к ведической литературе и которые можно обнаружить в Ведах.

Все аргументы, приводимые Джаймини Риши для того, чтобы утвердить Веды как вечные писания, приносят благо новообращенным (неофитам). Люди, подобные лебедям*, принимают смысл чистого учения Джаймини. Смысл его учения заключается в следующем: все явленные истины относятся к Верховному Господу, поэтому они вечны. Те, кто представляют ведические истины как временные явления, ссылаясь на примеры киката, наичасака и прамангада, не стремятся постичь истину. Таково заключение Джаймини.

Сейчас я датирую смрити-шастры в соответствии с мнением современных ученых. «Ману-самхита» является первой и главной из всех смрити. Нет доказательств, что «Ману-самхита» была написана во времена Ману. Когда Ману стал главным правителем, по указанию Праджапати он жил в городе Бархишмати, за пределами Брахмаварты, чтобы его сыновья принадлежали к отдельному классу. С того момента Праджапати стали называть себя брахманами, а Ману и его потомков назвали кшатриями. Так были введены другие касты, помимо брахманов. Ману оказывал почтение брахманам и определил предписанные обязанности для других каст с помощью Риши, таких как Бхригу, Риши одобрили все введения Ману. Однако в то время предписанные обязанности не были записаны на бумаге. Позднее, когда брахманы и кшатрии стали враждовать между собой, Парашурама назначил потомков династии Бхригу, которые хорошо знали законы, письменно составить предписанные обязанности для различных каст.

Примерно около 600 лет после битвы на Курукшетре присутствующий Ману составил писания с помощью другого Парашура– мы, чье положение было аналогично изначальному Парашураме. Этот современный Парашурама явился в династии ариев и жил в южной провинции. Есть календарь, который начинается со времени его рождения в той провинции. Этот календарь берет начало с 1176 года до нашей эры. Опираясь на данные этого календаря, уважаемый Прасанна Кумар Тхакур написал во введении своей книги «Вивада-чинтамани», что писания Ману были первыми книгами, написанными в то время. Это неверно, однако мы находим ссылки на Ману в «Чхандогья-шрути».

Изначальный Парашурама был современником Господа Ра– мачандры. Нет сомнений, что во время его присутствия на Земле брахманы и кшатрии заключили союз после установления системы варнашрамы. Но в писаниях Ману утверждается, что два океана были границами Арьяварты, и там есть ссылки на несколько каст, таких как Чина, которые существовали во времена правления Ману. Поэтому можно заключить, что эта литература была написана позднее. Писания Ману начинаются со времен Ману и продолжаются до 1176 года до нашей эры. Другие религиозные писания были составлены в различных странах до или после этого периода.

Хотя «Рамаяна» считается поэтическим произведением, ее можно также причислить к исторической литературе. Ее написал Валь– мики, который был современником Шри Рамачандры. Нам кажется, что «Рамаяна» написана не одним Вальмики. Рассматривая беседу между Нарадой и Вальмики, а также повествование «Рамаяны» в обществе Лавы и Куши, можно понять, что Вальмики составил множество стихов, прославляющих качества Господа Рамачандры в «Рамаяне», но спустя какое-то время другие ученые придали работе Вальмики законченный вид. Я думаю, что в настоящее время «Рамаяна» распространялась после составления «Махабхараты», поскольку, наказывая Джабали, Рамачандра обвинил его в том, что он осквернен философией Шакьи. Становится ясно, что «Рамаяна» была написана примерно 500 лет до нашей эры. «Махабхарата» была составлена Вьясадевой, и против этого никто не может возразить, но нельзя утверждать, что автор «Махабхараты» был тот же самый Вьяса, который разделил Веды и получил титул Ведавьяса во времена Махараджи Юдхиштхиры. Причиной этому является то, что в «Махабхарате» есть описания царей, таких как Джанамеджая, который правил после Юдхиштхиры. Существуют особые ссылки относительно писаний Ману в «Махабхарате», поэтому в настоящее время известно, что «Махабхарата» была написана после 1000-го года до нашей эры. Из этого можно сделать вывод, что Ведавьяса первым составил «Махабхарату», а позднее другой Вьяса доработал ее, и в настоящее время это произведение известно как «Махабхарата». Один ученый из сословия шудр по имени Ломахаршана повторил по памяти «Махабхарату» перед мудрецами Наймишараньи. Возможно, он доработал «Махабхарату» до современного вида, поскольку в период его жизни Вьясадевой было написано 2400 изначальных стихов, но расширено до 100 000 стихов.

Теперь мы должны выяснить, в какой период жил Ломахаршана. Известно, что он был убит Шри Баларамой. Благодаря этому факту можно понять, что если человек становится знающим преданным, его нужно почитать как брахмана, даже если он рожден в семье шудр. Этот случай произошел в сообществе вайшнавов того времени, чтобы подтвердить это утверждение. В действительности то сообщество мудрецов продолжало свое собрание еще долгое время после Шри Баларамы. Ломахаршана, который был учеником Вьясадевы, возможно, даже не высказывался на том собрании.

Ломахаршана, ученик Вьясадевы, был убит Баладевой во время обсуждения ведической истории. Позднее, даже после беседы между Джанаменджаей и Вайшампаяной, человек по имени Шаути рассказал «Махабхарату». Хронологически предыдущий случай был связан с этим повествованием. С тех пор Буддхи не упоминается в «Махабхарате», которая была рассказана Шаути (Шаути, который составил «Махабхарату», был последним Вья– сой, он жил в Пушкаре) перед правлением царя Юдхиштхиры и после правления потомков Брихадратхи.

Если мы изучим описание Наймишараньи, то придем к пониманию, что когда мудрецы увидели, как династии Чандры и Сурьи прекратили свое существование, они почувствовали незащищенность в отсутствие кшатриев. Поэтому они отправились в уединенное место в лесу Наймишараньи и стали обсуждать священные писания. Существует несколько мнений о собрании Наймишараньи. Какое-то время после битвы на Курукшетре и перед коронацией царя Нандивардханы религия вайшнавов преобладала. И главным тезисом вайшнавов является то, что каждое живое существо имеет право на духовную жизнь. Но согласно мнению брахманов, люди, не относящиеся к касте брахманов, не имеют право на освобождение. Разумные люди других каст могут родиться в следующей жизни брахманами и так достичь освобождения. Рассмотрев эти два конфликтующих мнения, ученые, последователи Суты Госва– ми в Наймишараньи, пришли к выводу, что вайшнавы стоят выше брахманов. Некоторые из присутствующих там брахманов, которые были менее квалифицированы, также приняли мнение последователей Суты Госвами. Они отвергли доктрину карма-канды и приняли Суту Госвами своим духовным учителем. Они приняли прибежище в вайшнавской религии, которая позволяет одолеть влияние века Кали, обители греха. Так или иначе, это сообщество мудрецов, последователей Суты Госвами, собралось после битвы на Курукшетре. И в этом нет сомнений.

Даршана-шастры, философские писания, были составлены за короткое время после «Махабхараты». Существует шесть главных философских систем, известных в Индии, – Ньяя (логика), Санкхья, Патанджала (йога), Канада или Вайшешика, Пурва– мимамса или Карма-мимамса, Уттара-мимамса или Веданта. Все эти философские системы возникли после буддизма. Мудрецы, риши, которые утвердили эти системы, первые отобразили свои философские взгляды в шастрах. Ведические сутры были составлены для легкого запоминания, исключение составили сутры этих философских систем. Когда брахманы подверглись атаке могучей философии буддизма, они вынуждены были написать Упанишады, которые являются венцом ведической литературы, и таким образом усилили свою доктрину логикой и аргументами. Затем буддисты представили множество философских систем, таких как Сау– гата, Мадхьямика и Йогачара. Вскоре они вступили в интенсивные обсуждения и споры с брахманами. Затем брахманы ввели свои шесть философских систем, начиная с Ньяи и Шарикьи, сохранив их в форме сутр и передавая их только своим ученикам. Во времена Господа Рамачандры некая ведическая логика была составлена Гаутамой Риши и широко распространена. Для своих нужд брахманы составили современную систему Ньяя, назвав ее именем Гаутамы, и поменяли старую философскую систему. В сутрах Гаутамы есть противоречия с философией Саугаты.

Писания Канады появились в категории философии Ньяи. В системе Санкхья есть также множество утверждений против буддизма. Система Патанджали попадает под категорию Санкхьи. Пурва-мимамса, предлагаемая Джаймини, поддерживает взгляды карма-канды, которую отвергли буддисты. Несмотря на то что писания Веданты являются наиболее современными, они были приняты как другая форма Анвикшики, и с тех пор они основаны на Упанишадах. Поэтому все философские писания были составлены в 800 г. между 400 г. до нашей эры к 400 году от рождества Христова.

Пураны были составлены после Даршана-шастр, или философских писаний. Пураны, которые упоминаются в «Махабхарате» и Брихад-араньяка Упанишад, являются записанными ведическими историями. Существует восемнадцать Пуран. Маркандея Пура– на – наистарейшая, поскольку в ней нет упоминаний о будущих царях. Маркандея Пурана состоит из объяснений Дхарма-шаетр, прославлений бога солнца и богини Дурги, также она устраняет сомнения касательно «Махабхараты». История царя Суратхи из династии Чаитра также упоминается там. Из этого можно понять,что Маркандея Пурана была написана после правления царей из династии Читранага Чхотанагарапура, которые потерпели поражение от Кхолов, Это подтверждается словом кхолавидвамшинах. В то время в Индии преобладали восстановленные Парашурамой касты брахманов и кшатриев. Поэтому можно заключить, что эта Пурана была написана после 500 года нашей эры. Среди других Пуран Вишну Пурана – наиболее почитаемая. Она была составлена после Маркандея Пураны. Без сомнения, Вишну Пурана была написана южноиндийским ученым, поскольку там утверждается, что люди должны начинать прием пищи со сладких блюд и заканчивать горькими. Эта практика введена в Южной Индии. Автор Вишну Пураны упомянул в своей книге особую систему приема пищи, которую можно найти в его провинции. Арии, тем не менее, едят сладкое в конце своей трапезы. Вишну Пурана была написана около 600 года нашей эры. Другие Пураны, такие как Падма и Сканда Пурана, были, написаны примерно в 800 году нашей эры, поскольку эти Пураны содержат в себе обсуждения современных философов (Господь Шива сообщил богине Дурге: «В век Кали я приду в облике брахмана и объясню Веды через ложные философские концепции, подобные философии буддизма»), Эги Пураны были написаны после Шанкарачарьи, проповедующего философию адвайта-вады, или монизма. В своем комментарии он цитирует стих из Вишну Пураны, так что это доказывает, что Вишну Пурана была составлена перед его приходом на Землю.

Теперь мы обсудим мнение современных ученых относительно даты возникновения Бхагавата Пураны, драгоценного камня среди всех писаний. Не понимая наших утверждений, недалекие люди могут утратить всю веру и посчитать, что это писание относится к современным произведениям. Поэтому им не следует читать этот раздел. В действительности «Шримад-Бхагаватам» не относится к современным произведениям. Это вечное и древнее писание, как и Веды. Уважаемый Шридхара Свами сделал утверждения относительно «Шримад-Бхагаватам», используя слова таранкурах садж– джаних. «Шримад-Бхагаватам» принимается как высший плод ведического древа желаний (нигама-калпа-тарор галитам пхалам шукамукхад амрита-драва-самйутам пибата бхагаватам расам алайям мухур ахо расика бхуви бхавуках).

Из пранавы (слога ом) вышла гаятри, из гаятри – Веды, из Вед – Брахма-сутры, а из Брахма-сутр появился «Шримад– Бхагаватам». Эта парамахамса-самхита состоит из непостижимых тем, связанных с Высшей Истиной, она взошла как лучезарное солнце в форме сат-чид-ананды, отражённая через глубокое духовное самадхи автора. Те, кто имеют глаза, должны видеть, те, кто имеют уши, должны слышать, а те, кто имеют ум, должны медитировать на темы «Шримад-Бхагаватам». Люди, которые поражены слепотой пристрастности, лишены вкуса к наслаждению сладостью «Шримад-Бхагаватам». Пусть Верховный Господь милостиво устранит их слепоту.

«Шримад-Бхагаватам» не имеет ни рождения, ни* начала, ни конца, поскольку он вечен. Тем не менее, необходимо выяснить, когда, где и благодаря кому это произведение проявилось, согласно современному мнению. Современные ученые определили, что Вья– садева написал «Шримад-Бхагаватам» на берегу реки Сарасвати по указанию Нарады Муни, мудреца, познавшего истину. Будучи неудовлетворенным после написания множества ведических произведений, Вьясадева, созерцая Абсолютную Истину в состоянии йогического транса, составил «Шримад-Бхагаватам». Он представил «Шримад-Бхагаватам» на благо недалеких людей, которые не способны понять глубокие темы трансцендентных предметов. Те великие личности, которые составили различные писания, были известны как Вьясы и были почитаемы всеми людьми. Титул Вья– са указывает на всех Вьяс, начиная от Ведавьясы до Вьясы, который составил «Шримад-Бхагаватам».

Когда Вьясадева не смог понять Абсолютную Истину, даже изучив все писания, он, опытный в духовной науке, отстранил свои ум и речь от этих писаний и погрузился в глубокую медитацию на Абсолютную Истину, и только затем он смог написать «Шримад-Бхагаватам». Современные ученые говорят, что «Шримад-Бхагаватам» появился в Дравида-деше (Южной Индии) около 1000 лет назад. Живое существо по природе склонно привязываться к месту рождения. Даже великие личности имеют такую склонность. В «Шримад-Бхагаватам» можно найти прославление Дравида-деши, которая не настолько древняя, это показывает, что Вьясадева был уроженцем этой местности (Ш.Б.11.5.38-40). Если бы слава Дравида-деши была упомянута в других писаниях, тогда бы у нас не было верного заключения. Это подтверждается упоминанием современного святого места в «Шримад-Бхагаватам» (Ш.Б.10.79.13). Это утверждается в «Венката-махатмье», которая очень известна в Южной Индии, что Венката-тиртха была установлена, когда Лакшми-деви отправилась в Колапуру из Чхолы. Колапур находится на юге Сатары. Цари Чхалукьи одержали победу над Чхолами в восьмом столетии и учредили большое царство в этой провинции. Поэтому Лакшми отправилась в Колапур и установила там Венкату. По этой причине они, не колеблясь, признали, что «Шримад-Бхагаватам» был написан в девятом столетии.

Шатхакопа, Ямуначарья и Рамануджачарья решительно проповедовали вайшнавизм в десятом веке. Они также были из Дравида– деши и высоко почитали «Шримад-Бхагаватам». Поэтому мы не принимаем версию, что «Шримад-Бхагаватам» был написан после девятого века. Кроме того, когда Шридхара Свами написал свой комментарий на «Шримад-Бхагаватам» в одиннадцатом столетии, на «Бхагаватам» уже были составлены несколько комментариев, подобно Ханумад-бхашье. Итак, нет нужды далее рассматривать эту тему. Я не смог определить имя автора «Шримад-Бхагаватам». Кто бы он ни был, мы признательны ему и принимаем с великим почтением и благоговением эту великую личность, Вьясадеву, как духовного учителя людей, обладающих чистым, возвышенным сознанием.

Итак, я описал современное мнение относительно датировки священных писаний. Нет необходимости анализировать все писания ариев, поскольку их очень много. Рассмотрев точку зрения Плафаира Сахиба, Махатма Арчдикан Прат Сахиб заключил, что астрологию стали использовать в Арьяварте за 1000 лет до начала Кали-юги. Прежде Веды передавались в форме шрути и воспринимались на слух. Вилфорд Сахиб определил, что ведический астролог Парашара Риши составил свою книгу по астрологии в 1391 году до нашей эры. Согласно мнению Дависа Сахиба, это подтверждается в одном стихе Атхарва-веды. Но есть возможность того, что этот стих об астрологии был добавлен позднее и не рассматривался Вилфордом Сахибом. Однако согласно нашему мнению, подсчеты Арчдикан Прат Сахиба ближе к истине, поскольку созвездие под названием Семь риши изначально было названо после жизни Праджапати. В те времена отсутствовала письменность, в астрологии применялись различные знаки. Медицина в форме Аюрведы практиковалась с древнейших времен. Если мы попытаемся рассмотреть это, то наша книга будет слишком большой, поэтому мы остановимся на этом. *

Мы описали различные книги, которые прямо и косвенно объясняют духовную науку, в следующей таблице.

Итак, мы представили датировку событий и писаний согласно современному мнению. Люди, подобные лебедям, не вступают в бесполезные споры, поэтому если есть входящие в противоречие заключения с истинными аргументами, мы примем их. Мы надеемся услышать мнения на эти темы от будущих трансценденталистов или разумных материалистов.

Согласно нашим писаниям мы не принимаем подобные датировки. Мы верим только утверждениям священных писаний. Я представил современные выводы для блага интересующихся людей. Согласно этим выводам, арии начали править Индией 6341 лет назад. Таким образом, мы установили более обширный период истории Индии. Нет других цивилизаций, которые могут сравниться с ней. Говорится, что Египет – очень древняя страна. Это утверждение берется из описаний Менитхо, историка из Египта, который утверждал, что люди живут в Египте с 3553 года до нашей эры. Первого царя Египта звали Менее. Подсчитано, что его правление началось, когда Индией правил царь Харишчандра.

Есть одна странность: там жил царь по имени Манишчандра, который был современником Харишчандры. Это могло быть записано как аналогия с именем Манишчандры или Менеса. Также говорится, что царь Менее пришел в Египет из некой восточной страны. Великая пирамида была построена династией Супху. Царь по имени Хиксос с Востока напал на Египет за 2000 лет до нашей эры, или за 200 лет до битвы на Курукшетре. В Египте прежде практиковалась религия, аналогичная варнашрама-дхарме. Этот факт доказывает некоторую связь между Египтом и Индией. Пусть ученые будущего изучат это. Согласно мнению иудеев, их царство было основано около 4000 лет до нашей эры, вероятно, со времен царя Шравасты. Тем не менее, это трудно доказать в наше время. Если положение еврейского народа и Египта таково, то нет необходимости упоминать другие расы. Описания событий прошлого со времен царя Египта Менеса – необычайны.

Тысячелетняя история Израиля стала предметом обсуждения для недалеких людей этой страны. Современные ученые Индии сравнивают его продолжительность жизни с продолжительностью жизни Ману, которая составляет семьдесят одну маха-югу, или 1000 лет жизни Дашаратхи. Люди с чистым сознанием, подобные лебедям, не должны считать, что мы пытаемся утвердить Индию как древнейшую страну, для того чтобы увеличить ее престиж. Личности, или вайшнавы, способные различать истину, как лебедь способен отделять молоко от воды, воспринимают всех людей как духовные души и принимают любую истину, подтвержденную соответствующей эпохой различных народов. История прошлого Индии и возраст различных писаний представлены согласно мнению современных ученых. Каждый имеет право принять это или отвергнуть. Вайшнавизм не зависит от этих утверждений. Мы знаем, что вайшнавизм, Веды и писания преданности, такие как «Шримад-Бхагаватам», – вечны.

Теперь я попытаюсь обсудить развитие духовного знания со времен его появления до нынешнего времени. Конституциональной обязанностью живого существа является вопрошание об Абсолютной Истине. Мы должны признать, что эта обязанность вечно сопровождает живое существо со времени его появления. Вначале эти вечные обязанности были в неразвитом состоянии, в котором Господь и живое существо представлялись как единое целое. Между ними не было особых различий, а также отсутствовала любовная преданность Господу. (В Брихад-араньяка Упанишад (4.4.5) говорится: «Он тот Верховный Брахман»). Это духовное восприятие единства между Богом и живым существом сохранялось долгое время. Но солнце истины не может быть вечно покрыто тучей невежества и иллюзии. Время от времени риши восстанавливают знание о конституциональных обязанностях живых существ благодаря различным методам, таким как жертвоприношение, аскезы, поклонение, самоконтроль, умиротворение, терпимость и раздача милостыни. В давние времена люди отвергли идею единства с Господом и стали заниматься мирской кармической деятельностью. Падение из одной иллюзии в другую кажется прогрессом для человека, пребывающего в иллюзии. Однако за короткое время эта иллюзия рассеялась. Когда арии осознали ничтожность и вред кармической деятельности, они устремили свои умы к освобождению (Ш.Б. 11.14.10-12). Но это также было сухим и бесплодным. Однако истина, несомненно, восторжествует. Позднее, когда свет вечной истины осветил сердца ариев, он наполнил их экстатической любовью. Вайшнавы, подобные чистым лебедям, угвердили следующие истины согласно вечным обязанностям живых существ:

1. Параматма – всесознающая солнцеподобная Личность, которая вечна, полна знания и блаженства. Дживатма – мельчайший луч сознания Высшей Личности.

2. Всесознающий Господь отличен от крошечного сознающего живого существа, которое принадлежит к высшей энергии Господа. Живые существа – индивидуальны и обитают в различных мирах, согласно их качествам. Материальный мир является проявлением Верховного Господа.

3. Материальный мир – это отражение духовного мира. Чистое блаженство духовного мира искажённо отражается в материальном мире в виде материального счастья и горя.

4. Живые существа ничем не связаны с миром материи. Материальный мир – место жительства для обусловленных душ. Благодаря непостижимой энергии Господа обусловленные души пойманы в клетку материального тела. Некоторые поглощены достижением материального счастья, а некоторые стремятся к счастью духовному.