Текст книги "Шри Кришна-самхита"
Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц)
Бхактивинода Тхакур
От издателей
Предисловие
Вступление
Вступление
Глава первая Описание Вайкунтхи
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
ТЕКСТ 26
ТЕКСТ 27
ТЕКСТ 28
ТЕКСТ 29
ТЕКСТ 30
ТЕКСТ 31
ТЕКСТ 32
ТЕКСТ 33
ТЕКСТ 34
Глава вторая Энергии Господа
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
ТЕКСТ 26
ТЕКСТ 27
ТЕКСТ 28
ТЕКСТ 29
ТЕКСТ 30
ТЕКСТ 31
ТЕКСТ 32
ТЕКСТ 33
ТЕКСТ 34
ТЕКСТ 35
ТЕКСТ 36
ТЕКСТ 37
ТЕКСТ 38
ТЕКСТ 39
ТЕКСТ 40
ТЕКСТ 41
ТЕКСТ 42
ТЕКСТ 43
ТЕКСТ 44
ТЕКСТ 45
Глава третья Воплощения Господа
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТЫ 10-11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
Глава четвертая Игры Господа Кришны
ТЕКСТЫ 1-2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
ТЕКСТ 26
ТЕКСТ 27
ТЕКСТ 28
ТЕКСТ 29
ТЕКСТ 30
Глава пятая Игры Господа Кришны
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТЫ 3-4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТЫ 17-18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
ТЕКСТ 26
ТЕКСТ 27
ТЕКСТ 28
ТЕКСТ 29
ТЕКСТ 30
ТЕКСТ 31
ТЕКСТ 32
ТЕКСТ 33
ТЕКСТ 34
Глава шестая Игры Господа Кришны
ТЕКСТ 1
ТЕКСТЫ 2-3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
Глава седьмая Обсуждение игр Шри Кришны
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТЫ 5-6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
Глава восьмая Прямой и косвенный обзор настроений Враджа
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТ 8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
ТЕКСТ 26
ТЕКСТ 27
ТЕКСТ 28
ТЕКСТ 29
ТЕКСТ 30
ТЕКСТ 31
Глава девятая Достижение лотосных стоп Господа Кришны
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТ 7
ТЕКСТЫ 8-9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
ТЕКСТ 21
ТЕКСТ 22
ТЕКСТ 23
ТЕКСТ 24
ТЕКСТ 25
ТЕКСТ 26
ТЕКСТ 27
ТЕКСТ 28
ТЕКСТ 29
ТЕКСТ 30
Глава десятая Качества спутников Господа Кришны
ТЕКСТ 1
ТЕКСТ 2
ТЕКСТ 3
ТЕКСТ 4
ТЕКСТ 5
ТЕКСТ 6
ТЕКСТЫ 7-8
ТЕКСТ 9
ТЕКСТ 10
ТЕКСТ 11
ТЕКСТ 12
ТЕКСТ 13
ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 15
ТЕКСТ 16
ТЕКСТ 17
ТЕКСТ 18
ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 20
Заключение
Приложение А Путана
Приложение Б Ватсасура
Приложение В Змей Калия
Словарь имен и терминов
Бхактивинода Тхакур
Шри Кришна-самхита
Я хотел перевести «Шримад-Бхагаватам», но из-за недостатка времени для перевода этого обширного произведения я взял главный смысл этого великого литературного шедевра и представил его в форме «Шри Кришна-самхиты». Бхактивинода Тхакур
джнанам йад апратинивртта -гунормы -чакрам атма-прасада ута йатра гунешв асангах каивалйа-саммита-патхас те атха бхакти-йогах ко нирврто хари-катхасуратйм на курйат
«Трансцендентное знание о Верховном Господе Хари успокаивает волны и водовороты в океане материальных гун. Свободное от материальных привязанностей, это знание приносит удовлетворение душе, и, будучи трансцендентным, встречает одобрение авторитетов. Так найдется ли человек, который останется равнодушным к нему?»
От издателей
«Шри Кришна-самхита» – важный философский трактат о Господе Кришне, Его деяниях и окружении. В обширном предисловии автор рассуждает о развитии религии в Индии с исторической и географической перспективы. Сама самхита состоит из двухсот восьмидесяти одного стиха на санскрите, которые разбиты на десять глав. В них описаны: духовный мир, энергии Господа и интересные подробности развлечений Шри Кришны. В этом произведении также рассказано, как Он избавляет Своих преданных от нежелательных качеств, которые мешают им развить образ мысли, присущий обитателям Вриндавана. Кроме того, автор подробно анализирует качества тех, кто постиг Кришну. В заключительной части книги философия сознания Кришны излагается в понятиях самбандхи, абхидеи и прайоджаны. Как признаётся автор, все эти истины открылись ему, когда он находился в глубоком духовном трансе.
Смиренно просим читателя быть снисходительным к недостаткам и ошибкам в данной книге, если таковые обнаружатся.
Предисловие
Я составил «Шри Кришна-самхиту» после тщательного изучения ведической литературы. Истины относительно вайушавской философии являются высшей сущностью дхармы ариев. В данной книге я уделил этому особое внимание. Каждый, включая поклонников Дурги, Сурьи, Ганеша, Шивы и Вишну, – должен принять содержимое этой книги согласно своему духовному уровню. В ней читатель также найдет высшее заключение брахма-гьяны, импер– сонального знания об Абсолютной Истине, и также высшую цель священных писаний. Поэтому здесь приводится широкое и всестороннее обсуждение вопросов дхармы ариев.
В предисловии данной книги рассматриваются все религиозные истины с исторической и географической точек зрения. И в заключении обсуждаются эти истины в стиле современной терминологии.
Как только книга вышла в свет, многие люди сделали для себя ее копию. Но я не уверен, что многочисленное большинство уважаемых читателей будут тщательно изучать ее. «Шри Гита– Говинда» Джайядевы Госвами изучалась людьми, исключительно обладающими необходимой квалификацией, и в этой книге встречаются такие стихи: йадихари смаране сарасарх манах йади виласа каласу кутухалам итй ади – «О преданные, если ваш ум привлечется к качествам Господа и если в вашем уме пробудится любопытство к пониманию очаровательных игр раса-лилы Господа…» Всё же обычные литературные деятели и пандиты, так же как люди, привязанные к любовным романам, не прекратят чтение таких книг. Поэтому в связи с этим необходимо сказать несколько слов.
Молитвенно сложив ладони, я прошу читателей с устоявшимися взглядами на жизнь понять, что некоторые заключения в этой книге, противоположные их предубеждениям, были написаны для особого класса людей. Но, так или иначе, любые религиозные заповеди должны быть приняты каждым человеком. Различные выводы и заключения, написанные в этом произведении, могут стать средством очищения для знающих эту тему людей. Те, кто верит или не верит написанным темам в этом предисловии, согласно историческим событиям и доводам, опирающимся на священные писания, ничего не потеряют от их прочтения. Изучение истории является частью артха-шастры. Индия обретет великое благо, если человек рассмотрит различные ее исторические события, опираясь на здравый смысл и доводы. Благодаря этому человек может надеяться на постепенное духовное продвижение к высшей цели жизни. Если объединить здравый смысл, доказательства и доводы с вероучениями древности, то все недоразумения и ложные концепции будут разрушены и с течением времени знание, слава и духовное богатство народа Индии обретут утраченное величие и ценность. Я смиренно прошу уважаемых ученых и преданных не пренебрегать этой «Шри Кришна-самхитой» после прочтения некоторых вольных заключений в предисловии. В этой книге описаны качества, имя и игры Шри Кришны. В «Шримад-Бхагаватам» (12.12.52) Нарада Муни утверждает:
тад ваг-висарго джанатагха-виплаво йасмин прати-шлокам абаддхаватй апи наманй анантасйа йашо ’нкитани йат
шрнванти гайанти грнанти садхавах
«С другой стороны, произведение, содержащее описания трансцендентного величия имени, славы, форм и игр безграничного
Верховного Господа, является трансцендентным творением, призванным совершить переворот в неправедной жизни заблудшей цивилизации. Такое трансцендентное произведение, даже если оно несовершенно по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны».
Я прошу современного читателя уважительно отнестись к этой книге и не питать к ней недружелюбных чувств из-за ее названия и игр Господа Враджа-бхуми. Читая эту книгу с верой, человек сможет осознать Абсолютную Истину. По моему мнению, читатель получит огромное благо, изучив предисловие, затем выводы и в конце основную часть книги.
Я выражаю искреннюю благодарность Шри Пандиту Дамодаре Видьявагише, Шри Говинда Чандре Махапатре, Пандиту Шаши– бхушана Смритиратне и Шри Пандиту Чандре Мохану Таркаратне, которые время от времени помогали мне в издании этой книги.
Слуга слуги Господа, Акинчана Шри Кедаранатха Датта (Бхактивинода).
Вступление
чайтанйатмане бхагавате намах
Существует два вида литературы: 1) дарующая артху, материальное процветание; 2) дарующая парамартху, духовное благо. География, история, астрология, физика, психология, аюрведа, микробиология, математика, речь, поэзия, музыка, логика, йога, религия, право, архитектура и военное искусство – всё это относится к первой категории литературы. Каждая книга ведет к достижению определенной цели и имеет свое назначение. Когда все устремления направлены на высшую цель, к конечному предназначению души, – это называется парамартхой. Литература, обсуждающая достижение этой высшей цели, называется парамартха-шастра, или духовная литература.
В Индии и за ее пределами было составлено множество духовной литературы. Мудрецы Индии с незапамятных времен составляли многочисленные духовные произведения на различные трансцендентные темы. Среди этих произведений «Шримад-Бхагаватам» является наивысшим. Эта книга состоит из 18 тысяч стихов. В ней содержатся десять главных тем, которые обсуждаются в виде непосредственных наставлений, а в некоторых местах как истории. Среди этих десяти тем последняя, ашрайа, – парамартха-таттва, высшая духовная тема.
Ашрайа-таттва, или суммум бонум, является сокровенной и беспредельной. Хотя ашрайа-таттва не требует доказа тельств для живых существ, в настоящем обусловленном состоянии людям трудно понять эту трансцендентную тему. Вот почему автор «Шримад-Бхагаватам», движимый состраданием, обсудил другие девять истин. Эта бесценная книга до нынешнего времени была интерпретирована.
Людей Индии и других стран можно образно поделить на две категории. К первой относятся те, кто уподобился ослу, ко второй же относятся те, кто подобен лебедю. Последние составляют меньшинство.
Те, кто подобен лебедю, извлекают из священных писаний высший смысл для собственного духовного продвижения, и таким образом получают благо. Однако по этой причине истинная цель «Шримад-Бхагаватам» не раскрыта полностью. У меня было сильное желание перевести «Шримад-Бхагаватам» в стиле, соответствующем умонастроению людей с чистым сознанием, но, к сожалению, я не располагал достаточным временем, чтобы перевести это гигантское по объему произведение. Поэтому я решил извлечь самое главное из этой великой книги и представить на суд читателя в виде данной «Шри Кришна-самхиты». Я надеюсь, что вдумчивые и ученые люди будут внимательно изучать эту книгу, обсуждая ее темы, для того чтобы обрести понимание духовных истин.
Каждый имеет право обсуждать духовные темы. Люди делятся на три категории согласно их квалификации. Те, кто не способен различать, относятся к первой категории, их называют неофитами, их вера слабая или мягкая. Она не имеет альтернативы. Если они не воспринимают священные писания как приказ и наставления Самого Господа, их ожидает падение. Они способны понять только доступные для их понимания темы науки о Кришне, однако им трудно понять темы, выходящие за рамки их духовного осознания. И все же благодаря наставлениям и благоприятному общению они постепенно продвигаются, но им необходимо укрепиться в вере.
Ко второму классу, мадхъяма-адхикари, относятся те, кто не достигли успеха в способности объединять веру и доказательства. А те, кто опытны в объединении веры с доказательствами, – совершенны во всех отношениях. Это – высший класс людей, их называют уттама-адхикари. Они могут достичь совершенства, используя материальную природу в своих чистых целях. Из этих трех категорий людей необходимо определить, кто является подходящим кандидатом для изучения этой книги. Неофиты не квалифицированы, но они могут постепенно обрести квалификацию по достижению высшей стадии благодаря удаче. Высшему классу людей нет большой необходимости в изучении этой книги, может быть, только лишь для усиления их собственных выводов и заключений. Всё же они должны обсуждать темы этой книги для пользы и блага мадхъяма-адхикари. Следовательно, подходящими кандидатами для изучения данной книги являются мадхъяма-адхикари. Все вышеупомянутые три категории людей квалифицированы изучать «Шримад-Бхагаватам», и всё же большинство комментариев на это бесценное произведение составлено для блага неофитов, новичков. Комментаторы были людьми с чистым сознанием (,парамахамсами) и проявляли в большей степени сострадание к неофитам, чем к мадхъяма-адхикари. Когда бы они ни обсуждали гъяну, они обсуждали брахма-гъяну, или имперсональное понимание Абсолютной Истины.
В нынешнее время многие люди нашей страны обсуждают зарубежную литературу и науку, желая внимательно изучить и понять ее. Таким образом они теряют веру, изучая вводящие в заблуждение представления авторов писаний и их комментарии, предназначенные для неофитов, как упоминалось выше. Затем они принимают различные религии или становятся знаменитыми, создавая новые теории и так называемые духовные течения. Опасность этого явления заключается в том, что подобные люди впустую растрачивают свое время, изобретая новые уровни понимания, отбрасывая в сторону безупречный путь предыдущих ачаръев, махаджан, путь, который автоматически возвышает человека с низшего уровня на высший. Если бы литература, предназначенная для мадхъяма– адхикари, была широко известна и распространена, тогда анартхи в форме лжерелигии, или безбожия, не проникли бы в Индию.
Главная цель книги – исполнить вышеупомянутое пожелание. В действительности, данная книга прямо или косвенно принесет благо всем типам людей -уттама-, мадхъяма- и каништха-адхикари. Поэтому им необходимо с должным вниманием отнестись к этому произведению.
Сектантство является естественным побочным продуктом при достижении Абсолютной Истины. Когда ачаръи впервые установили Истину и утвердили подлинное знание, оскверняющее влияние сектантства еще не имело силы. Однако правила и предписания, полученные в цепи ученической преемственности, с течением времени, благодаря месту и умонастроению людей, претерпели изменения или были искажены. Принципы, которым следует одно общество, обычно не принимается другим обществом. Вот почему между ними возникают разногласия и различия. Когда определенное общество более уважительно относится к своим собственным устоям или стандартам, оно выказывает неприятие по отношению к другим сообществам и считает их устои ниже собственных. Подобные сектантские взгляды и отношения наблюдаются во всех странах с незапамятных времен. Эта тенденция ярко проявляется в неофитах и среди некоторых мадхъяма-адхикари. Однако среди уттама-адхикари невозможно обнаружить подобных признаков сектантства. Приверженность к определенным канонам является особой чертой любого общества. Существует три типа устоев или стандартов – алочакагата, алочанагата и алочйагата. Алочакагата – это когда члены секты устанавливают для себя внешние атрибуты или знаки. Примеры алочакагаты – тилака, кантхимала, одежда шафранового цвета и духовное крещение, которое практикуется за границей. Различные виды деятельности в поклонении называются алочанагата. Примеры алочана– гаты – жертвоприношения, покаяния, огненные жертвоприношения, обеты, изучение писаний, поклонение божествам, строительство храмов, поклонение священным деревьям и рекам, облачение в одежды саннъяси, брахмачари или грихастхи, действия в роли ачаръев, уважительное отношение к священным писаниям,правила и ограничения в пище и соблюдение правил чистоты согласно времени и месту.
Примеры алочйагата – отличительные признаки персонализма или имперсонализма в отношении Верховного Господа, установление божеств, описание воплощений Господа, размышление о планетах рая и ада и описание будущего места назначения души. Разные виды этой духовной деятельности приводят к отдалению различных направлений друг от друга. Различия, которые происходят на основе времени, места, языка, поведения, пищи, одежды и природы разных сообществ и духовных практик людей, постепенно делают одно сообщество полностью отличным от другого. Благодаря этим различиям появляются разногласия, прекращение общественных связей, возникают войны, которые могут уничтожить одну или другую сторону. Когда умонастроение, схожее с ослиным, начинает преобладать в каништха-адхикари, оно, несомненно, приводит к удовлетворению эгоистичных желаний. Но если каништхи развивают чистое духовное сознание, они не идут на столкновение и споры, скорее они пытаются достичь высшего трансцендентного уровня. Мадхъяма-адхикари в большинстве случаев не спорят о внешних стандартах и нормах, но и у них есть философские разногласия. Иногда они признают неприемлемыми стандарты и нормы неофитов и устанавливают свои собственные как высшие. Они осуждают неофитов за поклонение божеству для того, чтобы установить поклонение Господу как не имеющему формы. В таких случаях они также считаются людьми, относящимися к категории ослов или глупцов. В противном случае, если бы они имели умонастроение лебедей (парамахамс), они бы уважали методы духовной практики других людей и стремились бы к познанию высшей истины. На самом деле противоречия возникают только по причине ослиноподобного мышления (мышления глупцов). Люди, подобные лебедям, видят необходимость в различных видах духовной практики, соответствующих духовному уровню человека, такие люди естественно отстранены от межсектантских разногласий и ссор. В этом отношении можно понять, что люди, подобные ослам и лебедям, находятся как в числе каништха-адхикари, так и в числе мадхъяма-адхикари. Я не ожидаю, что люди ограниченного сознания с уважением отнесутся к этой книге. Если неофиты и мадхъяма-адхикари будут полностью объективными и беспристрастными относительно противоречий, имеющихся в разных видах духовной практики, и устремятся к достижению духовного совершенства, они станут личностями, подобными лебедям (парама– хамсами). В таком случае мы можем считать их нашими дорогими друзьями, достойными уважения. Несмотря на то что люди, которых сравнивают с лебедями, могут с самого рождения или детства заниматься определенным видом духовной практики, они, тем не менее, беспристрастны и не имеют сектантского настроения по отношению к друг им духовным практикам.
Религиозным принципам, которые будут объяснены и утверждены в этой книге, очень трудно дать название. Если этим принципам дать какое-то сектантское имя, тогда другие секты будут противостоять им. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» установил санатана-дхарму как сатвата-дхарму, или религиозные принципы, связанные с Абсолютной Истиной. По-другому эти религиозные принципы можно назвать вайшнава-дхармой. Те, кто относятся к категории шакт (поклонников Дурги), сауров (поклонников бога Солнца), ганапатъев (поклонников Ганеши), шиваитов (поклонников Шивы) и вайшнавов (поклонников Вишну), считаются вайшнавами, не обладающими высоким разумом. Но вайшнавы, подобные лебедям, с чистым сознанием, не относятся к какой-либо секте и поэтому крайне редки. Этих пять типов вышеупомянутых спиритуалистов, встречающихся в Индии, именуют в соответствии с их качествами. Человек имеет два вида склонностей – артхик, склонность к материальному, и парамартхик, склонность к духовному. Материальная склонность включает в себя поддержание тела, приобретение жилища, брачный союз, зачатие детей, образование, накопление богатств, материалистичная наука, работа, приобретение и поддержание имущества и совершение благочестивой деятельности. Хотя существуют некоторые сходства с деятельностью человека и животного, однако материальные устремления человека – выше природных склонностей животных. Но если человек удовлетворяет только свои низменные наклонности и не занимается предписанной ему деятельностью, его по праву можно назвать двуногим животным.
Предписанная деятельность, или занятие чистой души, именуется сва-дхармой. Сва-дхарма живого существа в высшей степени проявлена в его чистом состоянии бытия. В чистом состоянии бытия эта сва-дхарма выражается в форме духовной деятельности. Все вышеупомянутые материальные склонности имеют успех только в том случае, если объединяются с духовной деятельностью, в противном случае сами по себе материальные склонности не могут помочь человеку достичь высшей цели. Возвышение с уровня материальной деятельности на платформу духовной деятельности называется предварительной стадией осознания Бога. Чтобы подняться с этой предварительной стадии на уровень уттама-адхикари необходимо пройти множество уровней. Когда человек вопрошает об истине материального мира, этот уровень называется шакта-дхармой, потому что господствующим божеством материального мира является богиня Дурга. Деятельность, рекомендованная в шакта-дхарме, приносит пользу только на предварительной стадии. Подобная деятельность предназначена приблизить человека к духовной жизни, и материалистичные люди могут испытывать к этому интерес до тех пор, пока не начнут задавать вопросы о Высшей Абсолютной Истине. Шакта– дхарма – это начальная стадия на пути духовных стремлений живого существа и является чрезвычайно существенной для людей этого уровня.
Когда человек на предварительной стадии осознания Бога достигает определенной зрелости, он переходит на следующую ступень, на которой видит превосходство энергии деятельности и энергии тепла над мертвой материей, и поэтому принимает бога Солнца как почитаемое божество, поклоняясь ему. Затем, если человек видит, что даже тепло является неживой материей, а животное сознание находится выше, он достигает третьей стадии, именуемой ганапатъя-дхармой. На четвертой грубой стадии Господь Шива почитается как божество чистого сознания живых существ. На пятой стадии, именуемой вайшнава-дхармой, живое существо поклоняется высшему сознанию. Таким образом, существует пять видов парамартхика-дхарм, или духовных обязанностей, которые были известны в разное время по всему миру под разными именами и названиями. Если внимательно рассмотреть все эти дхармы, можно понять, что они подпадают под эти пять категорий. Религиозные принципы, которые проповедовались Мухаммедом и Иисусом Христом, находят аналогию в религиозных принципах вайшнавских сект. Буддизм и джайнизм имеют сходные принципы. Таково научное рассмотрение истин относительно религиозных устоев. Те, кто воспринимают свою собственную религию как истинную дхарму, а другие религии – как ложные, не способны прийти к истине под влиянием своих ограниченных воззрений. В действительности религии отличаются друг от друга только на основе квалификации практикующих, но вечная, изначальная религия для всех живых существ – одна. Людям с возвышенным сознанием не свойственно отвергать религиозные принципы, которым следует общая масса людей в соответствии с их духовным уровнем. Поэтому, выражая почтение их религиям, мы попытаемся обсудить вечную изначальную религию всех живых существ.
Сатвата-дхарма, или вайшнава-дхарма, является вечной религией души и не относится ни к какому виду сект. Принципы вайшнава-дхармы, которые присутствуют в майявада-сампрадайе, являются лишь подражанием этим принципам. Эти принципы становятся трансцендентными в том случае, когда освобождаются от влияния имперсонализма, и тогда они становятся сатвата-дхармой, религией, связанной с Высшей Истиной. Различные сампрадайи, а именно: двайта (дуализм), двайтадвайта (одновременное единство и различие), шуддха-двайта (чистое единство) и вишишта– двайта (монизм), которые можно обнаружить в сатвата-дхарме, есть не что иное, как разнообразие настроений в вайшнавской науке. В действительности различные сампрадайи не расходятся во взглядах в отношении Истины. Однако имперсонализм диаметрально противоположен науке бхакти. Те вайшнавы, которые принимают имперсонализм, не являются чистыми вайшнавами.
Мы обязаны рассмотреть, когда и как была проявлена вайшнава– дхарма в нашей стране (Индии). Перед тем как мы рассмотрим этот предмет, необходимо прояснить многие другие темы. Поэтому вначале мы решили датировать, в соответствии с современной точкой зрения, главные исторические события Индии. Позднее мы определим даты священных писаний. Как только даты писаний будут установлены, я объясню, в соответствии с современной точкой зрения, историю вайшнава-дхармы, которая изложена в этих писаниях. Хотя сами мы рассматриваем священные писания в соответствии с древними методами, сейчас я последую современным методам для блага людей нынешнего времени.
Древнейшие исторические события Индии покрыты плотной мглой забвения по причине отсутствия правильной хронологии. Я сделаю утверждения с некоторыми предположениями на основе информации, полученной из Пуран, Махабхараты, Рамаяны и четырех Вед. Вначале арийцы жили в небольшой стране, именуемой Брахмаварта, которая располагалась между двух рек – Сарасвати и Дришадвати. Настоящее название Дришадвати – Кагара. Размышляя над значением названия «Брахмаварта», можно предположить, что арии пришли с другой местности. Мы не можем точно определить, откуда они пришли, но достоверно то, что они пришли из северо-западных стран. Они обладали высокой культурой в соответствии с уровнем тех времен. В этом нет сомнений. Испытывая чувство гордости по отношению к своей культуре, они с пренебрежением относились к местным жителям. Говорится, что когда арии проявили неуважение к местным жителям, их царь Рудрадева показал ариям свою доблесть, заключив брачный союз с Сати, дочерью Праджапати Дакши, таким образом породнившись с ним. Тем не менее арийцы были так горды собой, что после свадьбы Сати не оказали почтение ей и ее мужу. Вот почему Сати, испытывая стыд и ненависть, оставила тело на жертвоприношении, проводимом Дакшей, и вследствие этого Шива со своими последователями жестоко покарал ариев. Затем брахманы заключили перемирие с Шивой и отдали причитающуюся ему часть даров с жертвоприношения. С тех пор арии предоставили почетное место для Шивы на арене жертвоприношения с северо-восточной стороны.
Нет сомнений, что огненное жертвоприношение Дакши было проведено после того, как арии основали Брахмаварту, поскольку десять личностей, возглавляемых Дакшей, описываются как изначальные Праджапати. Жену Праджапати Дакши звали Прасути. Она была дочерью Сваямбхувы Ману, сына Брахмы. Сваямбхува Ману и Праджапати были изначальными жителями Брахмавар– ты. Другой сын Брахмы известен под именем Маричи, его сыном был Кашьяпа. Сыном Кашьяпы был Вивасван, а сыном Вивасва– на – Вайвасвата Ману. Сына Вайвасваты Ману звали Икшваку. Здесь можно заключить, что династия Сурьи началась с шестого поколения Брахмы. Со времени Махараджи Икшваку арии жили в месте под названием Брахмарши. В соответствии с современными вычислениями, вышеупомянутые шесть поколений наслаждались царским правлением двести лет. Поскольку Брахмаварта была совсем небольшим государством, она расширилась за эти двести лет правления и называлась Брахмарши. Арии стремились увеличить свою династию и произвели на свет столько детей, что Брахмаварта стала перенаселенной. Современные ученые утверждают, что некоторые личности, огносящиеся к высшей цивилизации, подобные Чандре, были в то время причислены к арийской расе. Согласно их подсчетам, за те двести лет существовало восемь Ману, начиная с Сваямбхувы Ману и заканчивая Вайвасвата Ману. После Сваямбхувы Ману появился Сварочиша Ману, сын Агни. Внуком Сваямбхувы Ману был Уттама Ману, у которого было два брата, Тамаса Ману и Райвата Ману. Чакшуша Ману пришел в седьмом поколении от Сваямбхувы Ману. Вайвасвату Ману был в пятом поколении от Брахмы. Саварни Ману был сводным братом Вайвасвату. Поэтому все Ману правили до Икшваку Ману. И в этом нет сомнений. Дакша-саварни, Брахма-саварни, Дхарма-саварни, Рудра-саварни, Дева-саварни и Индра-саварни существовали только в воображении современных людей. Если бы они имели место в истории, тогда можно было бы предположить, что они жили в разных частях Индии в течение тех двухсот лет.
Также есть утверждения, что пахтанье океана происходило во времена Чакшуши Ману. Вамана появился во времена Вайвасвата Ману. После жертвоприношения Бали Махараджи все демоны были обмануты и изгнаны. У царей династии Ману была своя столица за пределами Брахмаварты, но вначале у них отсутствовал опыт в правлении царством, обучении или семейной жизни. Дханвантари явился во время пахтанья океана. В это же время явились Ашвини-кумары. Яд, возникший при пахтанье океана, был нейтрализован Шивой из династии Рудры.
Обсуждая эти темы, мы можем понять, что в те дни была прекрасно развита медицина, так же как и астрология, это можно пронаблюдать из истории с демоном Раху, разделенного на две половины – Раху и Кету. С тех времен, которые продолжались довольно длительный период, не сохранилось летописей, поскольку не было письменности. Но позднее, когда ввели летоисчисление, было отмечено, что каждый Ману наслаждался правлением в течение семидесяти маха-юг. Какие бы ни устанавливали законы правящие цари, их почитали и обращались к ним как к Ману.
Существуют две причины, почему так много Ману явилось за такой короткий промежуток времени. Первая причина заключается в том, что в те времена не было письменности или книг, знание передавалось устно, через шрути, посредством слушания. Вторая причина – увеличение населения. Районы жительства ариев расширялись и делились на различные области царских правлений. Таким образом, там существовало множество законодателей, или Ману. Таков современный научный подход описания различных периодов Ману.
Духовно возвышенные люди, подобно лебедям, могут извлечь из этих тем саму суть. Однако для людей, которых сравнивают с ослами, необходимы трансцендентные объяснения, предназначенные помочь им возвыситься.
