Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Текст добавлен: 8 октября 2016, 13:56

Текст книги "Сатанизм. История, мировоззрение, культ"

Автор книги: С. Панкин

Жанры:

Эзотерика

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 35 страниц)

Всякому знакомому с миром Торы известно имя рава Моше Шапиро. Однако не всем известно, что этот признанный одним из наставников поколения духовный лидер преподает в последнее время в узком кругу такой глубиннейший и сложнейший труд Рамхаля как «Адир бамаром». Также повсеместно почитаемо имя трагически погибшего три четыре года назад рава Шимшона Пинкуса. Он также больше известен как «конвенциональный» наставник. Однако с особо приближенными он занимался таинствами Торы. Его ученик рав Яаков Парицкий преподает продвинутым ученикам ешив книгу Ари «Оцрот хайим», а недавно выпустил книгу об основах мироздания на базе учения Виленского Гаона.

Это далеко не полный перечень центров и ешив, где профессионально изучается тайноведение. Для расширения кругозора обратимся к книгам по каббале последнего времени.

В любом крупном магазине религиозной литературы вы можете приобрести комментарии на Зоар «Маток мидваш». Этот фундаментальный труд позволяет каждому приблизиться к первичному понимаю нашего духовного наследия. Автор толкования, рав Фриш, жил в Меа-Шеарим и ушел из жизни два года назад. На соседней полке вы найдете Зоар с толкованием «Едид нефеш», написанным равом Ехиэлем Бар-Левом. Выпускник ешивы Понивеж, он осветил весь Зоар и часть учения Ари. Сейчас он трудится над толкованием Иерусалимского Талмуда.

Каждое утро можно встретить возле Стены Плача рава Яакова Адеса. Он избрал образ жизни отшельника. Вряд ли кто мог бы подумать, что этот человек в потрепанной одежде – признанный светоч Торы в наше время. Его перу принадлежат книги по толкованию сложнейших аспектов каббалистических трудов Виленского Гаона, а также многие другие книги.

В квартале Геула можно встретить старца из Слонимских хасидов – рава Моше-Рефаэля Лурье. Ему принадлежит уникальный труд по каббале, привязанный к праздникам и недельным главам Торы. Среди учеников рава Мордехая Атии выделились рав Моше Шац и рав Шабтай Тайшер. Первый известен трудами, посвященными учению рабби Азриэля из Героны. В эти дни он заканчивает свой труд по учению Ари, в котором он объединил все существующие в тайноведении системы изучения и практики и привел их к общему знаменателю. Рав Тайшер известен трудами по круговороту душ, зиждущимися на Зоаре (Мишпатим) и книге по Ари.

Особого внимания заслуживают труды признанного галахического авторитета из Бней-Брака, рава Сраи Деблицкого. Его книги по каббале охватывают самые широкие ее аспекты: от Рашаша до Виленского Гаона.

При всей неполноте и поверхностности приведенных сведений и наблюдений мы даже в них обнаруживаем свидетельство быстрому распространению основ мудрости Израиля в наши дни, охватывающему широкие слои религиозного мира. Мне могут возразить многочисленными цитатами из мудрецов каббалы разных поколений, сетовавших на недостаток в распространении тайного учения. И кто мы, чтобы спорить с ними? Нам надлежит смиренно принять напутствия Рамхаля, Рашаша и Виленского Гаона о необходимости особых усилий в познании таинств Торы. Но в рамках, четко определенных самими светочами духовных знаний. Чтобы никогда не впасть в грех охуления святого. И не метать бисер перед смердами. Это запрещает Галаха.

Истинные тайноведы не занимаются саморекламой, сторонятся «звезд» и прочей светской суетности. Обычно они избегают любой формы выхода в массы, погрузившись в то, что есть внутренний смысл Торы и всего мироздания. Однако агрессивная информационная атака мистиков всех сортов и религий вынуждает порой приоткрыть завесу и указать на истинное знание заблудшим. Мне самому это твердо объяснил рав Йоэль Шварц. Я спросил его, что делать, если ко мне обращаются с вопросами по тайнам Торы далекие от Торы люди, большинство которых и вовсе не относятся к народу Израиля. Он ответил мне так: «Сам ты не должен приходить с каббалой к далеким от Торы людям. От тебя не должно исходить инициативы. Но если кто-то набрался уже ложных представлений через термины тайноведения, то ты обязан поправить его. Еврей он или нет, но ты должен способствовать укреплению его веры. Это единый критерий в таких случаях».

Издревле было принято у мудрецов Торы держать в секрете тайные занятия. И мы бы не осмелились взяться за рассказ о мире изучения тайноведения в Израиле, не будь вокруг тысяч дезориентированных людей, ассоциирующих таинства Торы с «приблатненной» глупостью вульгарных лицедеев. Дабы указать заблудившимся на ориентир, мы попытаемся рассказать вкратце о том, что такое мир тайноведения в сегодняшнем Израиле.

Главенствующая система изучения и практики каббалы на Святой Земле связана с именем Рашаша – рабби Шалома Шараби (1780 – 1837). Он родился в Йемене, но с возраста двадцати семи лет стал главой образованной им в Иерусалиме ешивы «Бейт Эль». Все началось с двенадцати учеников, каждый из которых был знатоком Танаха, Талмуда, Зоара и учения Ари. Достаточно сказать, что великий Хида – рабби Хайим Йосеф Давид Азулай (1724-1806) – стал к концу жизни учеником Рашаша. Учитель раскрыл им глубины учения Ари о молитвенном приношении через созерцание, называемым «каванот». Так вышел в свет сиддур с «каванот» Рашаша. Непосвященный подумает, что это китайский язык ивритскими буквами. Но для сведущего – это ноты для настроя души. Истинный тайновед не просто произносит слова молитвы, но направляет душу к разным уровням духовного строения. Это особая практика, которую можно условно назвать медитацией, но это определение несовершенно, поскольку система Рашаша включает не только созерцание, но и учение, включая его самые традиционные аспекты.

Ешива «Бейт Эль» существует и сегодня в Иерусалиме. Раввин Стены Плача Меир-Иегуда Гец возглавлял ее до самой своей кончины в сентябре 1995 года. В последние годы с этой ешивой был близко связан рав Шмуэль Дарзи. Он ушел из жизни два месяца назад. Каждое утро его можно было встретить в миньяне напротив Кодеш Кодашим в тоннеле возле Стены Плача. Утренняя молитва длилась там свыше четырех часов. Даже не знающие созерцания с «каванот» сотрясались при звуках, выходивших из уст рава Дарзи.

К этой же школе относился ушедший недавно из жизни рав Ицхак Кадури. В его ешиве «Нахалат Ицхак» собираются и сейчас подвижники из его круга.

Продолжателей традиции Рашаша найдем и в таких центрах каббалы в Иерусалиме, как «Агават шалом» (рав Яаков Гилель), «Ашалом» (рав Бацри), «Ахайим веашалом» (рав Атия), «Нагар шалом» (рав Шмуэли). В этих местах учатся преимущественно сефарды. Как и в ешиве рава Нисима Переца в Бней-Браке и рава Йосефа Тавиллы в Цфате.

Существуют и ашкеназийские ешивы школы Рашаша. В иерусалимской ешиве «Шаар Ашамайим» до сих пор ведутся уроки на идише. В ешиве «Торат хахам» рава Моргенштерна тоже часто слышен идиш. А вот в «колеле» рава Тидхара Аялона «Шемен сасон» собираются люди «поселенческого» вида – с большими вязаными ермолками на голове. Отметим еще недавно открывшуюся ешиву «Алей нахар» рава Бинга в Бней-Браке.

Мы говорим о тысячах людей, располагающих широкими знаниями во всех областях Торы, посвятивших себя тайноведению по системе Рашаша. Это не только ученики упомянутых крупных центров знания, но и посетители множества частных уроков, которые дают уже обретшие знания.

Еще тридцать лет назад два иерусалимских мудреца и старца, рав Мордехай Шараби и рав Мордехай Атия приняли решение привлекать к изучению тайноведения всякого, кто полон желания и способен понять. Конечно, речь шла о людях, соблюдающих субботу и имеющих опыт изучения Торы. Но требования были значительно смягчены. Благодаря им тайные знания проникли за эти годы в широкие круги изучающих Тору.

Приведу курьезную историю, которая может послужить иллюстрацией. Начальница тюрьмы «Гадарим», в которой я отбывал срок, увидела как-то книги по каббале у меня на столе. «У меня дома есть для вас что-то интересное». На следующий день она принесла мне пять книг по учению Ари, подписанных псевдонимом «Цабар». Это была богатейшая подборка из множества тайных книг на праздники и на основные заповеди. Позже выяснилось, что автором книг являлся муж начальницы тюрьмы Цийон Лахат, посвятивший себя тайному учению двадцать лет назад. Каждую неделю он проводит со своими учениками бессонную ночь у гробницы рабби Шимона Бар-Йохая в Мейроне.

Школа Рашаша превосходит всех по широте охвата, но быстрый рост наблюдается и у других. Множатся последователи рава Ашлага (Баал Сулама). Можно говорить о десятках центров изучения наследия этого выдающегося тайноведа прошлого века. Среди преподавателей и прямые потомки – внуки Баал Сулама. Они отличаются от других тенденцией свести все учение к одному лишь автору. Исключением среди них может быть назван рав Мордехай Шайнбергер, живущий в трех минутах ходьбы от Стены Плача. Он базируется на учении рава Ашлага, но отличается широтой знаний и проникновением во все области традиции. Его перу принадлежит толкование Тиккуней Зоар. Возле горы Мейрон процветает мошав «Ор гануз», где поселились его ученики.

Существуют и продолжатели традиции хасидской школы каббалы. Это, прежде всего, последователи рабби Айзика из Комарны. В Иерусалиме живут два прямых потока великого Ребе. Его учение преподается в ешиве рава Меира Алфаси в Кирьят Моше. В квартале Меа-Шеарим находится центр хасидов из Пурисова. Их рабби сам преподает Зоар и учение Ари с добавками из хасидизма. Рядом с ним преподает каббалу и пишет свои книги бреславский хасид Авраам Гринбаум, известный преимущественно англоязычной аудитории.

Можно констатировать с досадой и удивлением, что нет места в Израиле, где изучалось бы серьезно и постоянно духовное наследие величайшего мудреца со времен Ари – Виленского Гаона. Два раза в неделю можно посетить урок в ешиве рава по «Сифра децниюта» с толкованиями Гаона. Раз в неделю дает по этой книге в узком кругу рав Михл Зильбер. В закрытом для посторонних сообществе рава Элиягу Вайнтропа в Бней-Браке тоже изучают работы Гаона. Можно только выразить надежду на то, что близится день раскрытия учения этого крупнейшего провидца и мудреца.

Рядом с Гаоном принято ставить имя Рамхаля (рабби Моше-Хайима Луцато). Эта ветвь каббалы занимается не столько созерцанием, сколько углублением в саму тайную мудрость Торы. В прошлом поколении главным знатоком учения мудреца из Падовы был рав Фридляндер. Сегодня признанным авторитетом считается рав Мордехай Шрики, основавший в Иерусалиме «Институт Рамхаля». Это уникальный центр изучения наследия Рамхаля и каббалы в целом. Насление рабби Луцато изучается и в ешиве рава Шалома Ульмана, расположенной в Старом Городе. Он выпускник ешивы Понивеж и ученик рава Фридляндера.

472. Е. П. Блаватская «Священная Наука». Десять статей из различных журналов. Статья «Каббала и каббалисты». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

473. Подробнее об этом см. наши фундаментальные работы – «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

474. Е. П. Блаватская «Теософский словарь». М., «Сфера», 1994, с. 374.

475. Апостол Павел сказал в этой связи: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, то что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том пользы». (1-е Коринф., 13:1-3. – Курсив – Библии).

476. В отличие от «языческой» веры, базирующейся «и на разуме, и на сердце», христианская вера – «слепая и абсолютная». Наиболее ярко это выразил в своей знаменитой максиме один из ранних христианских авторов – Квинт Тертуллиан (160-220 гг.) – «верую, ибо абсурдно»: «Сын божий был распят; не стыдимся этого, хотя это постыдно; сын божий умер, – вполне верим этому, потому что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно». (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан «О теле Христовом». Цитируется по книге: В. В. Соколов «Средневековая философия». М., «Высшая школа», 1979, с. 39).

«Слепая и абсолютная вера» характерна не только для христианства, но и для всех религий семитического корня, авраамистических, возводящих свои истоки к «праотцу Аврааму» (иудаизм, христианство, ислам). Известный историк философии В. В. Соколов подчёркивает: «Эта позиция Тертуллиана весьма показательна для иррационализма не только христианского, но, по существу, и для любого другого монотеистического религиозного вероучения». (В. В. Соколов «Средневековая философия». М., «Высшая школа», 1979, с. 40).

Совершенно иное отношение к вере характерно для древнейшей из мировых религий – буддизма. В «Буддийском Катехизисе» на вопрос «Есть ли в Буддизме какие-либо догмы, которые следует принять на веру?» даётся следующий ответ: «Нет. От нас серьёзно требуют, чтобы мы ничего не принимали на веру, будь то написано в книгах, передано нам от наших предков, или преподано мудрецами. Наш Владыка Будда сказал, что мы не должны верить сказанному только потому, что так сказано; ни традициям, потому, что они дошли до нас из древности; ни слухам, как таковым; ни писаниям мудрецов, потому, что их написали мудрецы; ни фантазиям, про которые мы можем думать, что они посланы нам Девой (т.е. предполагаемым духовным вдохновением); ни выводам, сделанным из поспешных заключений, которые мы могли сделать; ни тому, что может казаться аналогичной необходимостью; ни одному только голому авторитету наших наставников и учителей. Но мы должны верить, когда Писание, доктрина, или сказанное подтверждается нашим собственным разумом и сознанием. «Поэтому, – говорит Будда в заключение, – я учил вас не верить только потому, что вы слышали, но когда верите, исходя из вашего сознания, затем поступать согласно с этим». (Цитируется по книге: Е. П. Блаватская «Тайная Доктрина», т. 3, Новосибирск, ИЧП «Лазарев В. В. и О», 1993, с. 347).

Идея личностного Бога-Спасителя, которому следует поклоняться, является для буддистов неприемлемой, в силу её несовместимости с законом Кармы и с пониманием необходимости опоры, прежде всего, на собственные силы в достижении Нирваны. В буддизме, в этой связи, провозглашается постулат о необходимости на пути к Нирване «убить Будду», то есть, убить в себе преклонение перед любыми высшими авторитетами, будь то Великие Учителя, или Боги, в том числе – и перед Буддой, и всячески стремиться к тому, чтобы самому стать Буддой – то есть Просветлённым.

477. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2

478. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

479. О Юлие Цезаре см.: Плутарх «Александр и Цезарь». Избранные жизнеописания. Том первый. М., «Правда», 1987, с. 361-494. См. также: С. Л. Утченко «Юлий Цезарь». М., «Мысль», 1975. – 365 с. – С. П.

480. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

481. И. А. Ильин «Аксиомы религиозного опыта». Исследование. Т. I-II, М., ТОО «Рарогъ», 1993, с. 37-38.

482. «Книга Велеса». Санкт-Петербург, «Политехника», 2000.

Целый ряд авторов, пытается доказать, что «Книга Велеса» – историческая подделка. Однако, с нашей точки зрения, аргументы, приводимые данным кругом авторов – не являются убедительными. Отметим, что в Украине «Книга Велеса» является официально признанной, и её изучение включено в обязательную школьную программу.

483. «Книга Велеса», Санкт-Петербург, «Политехника», 2000, с. 220.

484. «Родолюбие». М., «АРКОР», 1999, с. 5-6.

О Гиперборейской, ариософской, древней славянской Сакральной Традиции см., также, например: А. И. Асов «Славянские руны и «Боянов гимн». М., Вече, 2000; В. Н. Демин «Загадки русского Севера». М., 1999; А. Г. Дугин «Гиперборейская теория». Опыт ариософского исследования. М., «Арктогея», 1993; В. М. Кандыба «История русского народа». М., КСП, 1995; А. А. Понукалин «Саратов: арийское прошлое и космическое будущее». Журнал «Волга – XXI век», 2004, № 5-6, с. 123-149; В. А. Истархов «Удар русских богов». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

485. А. А. Понукалин «Саратов: арийское прошлое и космическое будущее». Журнал «Волга – XXI век», 2004, № 5-6, с. 123-149.

486. Отцом Аврелия Августина был римлянин-язычник, а матерью – христианка Моника, канонизированная впоследствии католической церковью. – С.П.

487. Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 32: Аврелий Августин «Исповедь».

488. Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 33: Аврелий Августин «Исповедь».

489. В. В. Соколов «Средневековая философия». М., «Высшая школа», 1979, с. 51.

490. Сотериология – учение о спасении; а также – раздел теологии, занимающейся проблемой спасения. – С. П.

491. Сергей Емелин «Поиск Иалдобаофа». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 209.

492. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 27-28.

493. С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 7-9.

494. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

495. С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 5-7.

496. Как мы видим, для «язычества» и «неоязычества» проблемы теодицеи (разрешение противоречия между беспредельным могуществом всеблагого Бога и существованием в мире зла) и антроподицеи (разрешение противоречия между богоподобием человека и его греховностью) вообще не существует, что вполне органично для этих форм сакральности. Ведь, согласно «язычеству», Боги – это предки людей, и люди, фигурально выражаясь, их «плоть от плоти, и кровь от крови», со всеми вытекающими отсюда последствиями.

В теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) проблемы теодицеи и антроподицеи являются центральными. Христианская теодицея и антроподицея наиболее глубоко разработаны в работах величайшего религиозного мыслителя Нового времени Павла Флоренского. Задачи религиозной мысли П. Флоренский подразделял на два этапа: первый – обоснование веры и церковности, овладение их устоями, обретение Столпа и утверждения Истины – так называет Церковь Апостол Павел в «Первом послании к Тимофею» (I Тим., 3, 14-16); второй этап, это на основе обретенного на первом этапе – развитие учения о Мире (Макрокосме) и Человеке (Микрокосме). Первый этап П. Флоренский называл теодицеей (разрешение противоречия между беспредельным могуществом всеблагого Бога и существованием в мире зла), второй – антроподицеей (разрешение противоречия между богоподобием человека и его греховностью). «Столп и утверждение Истины», как уже видно из подзаголовка этого произведения – «Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах священника Павла Флоренского» – целиком ограничен первым этапом. Исследование антроподицеи – следующий этап творчества Флоренского. Результаты его сложились в цельное философское учение, названное им «конкретной метафизикой». Главные произведения данного этапа – «Макрокосм и микрокосм», «Водоразделы мыли», «Иконостас», «Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях», «Имена», «Очерк философии культа».

Безусловный интерес представляет также работа известного русского философа Н. О. Лосского «Бог и мировое зло». Основы теодицеи. (Н. О. Лосский «Бог и мировое зло». Сборник. (Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев). М., «Республика», 1994. – 432 с.). В данный сборник, вышедший под общим названием «Бог и мировое зло», помимо самой работы «Бог и мировое зло». Основы теодицеи (с. 315-389), включены также работы «Достоевский и его христианское миропонимание» (с. 6-248), и «Ценность и Бытие». Бог и Царство Божие как основа ценностей. (249-314).

Проблемы теодицеи и антроподецеи самым непосредственным образом связаны с проблемой происхождения Зла в Мире. С эзотерической точки зрения теологическая доктрина «свободы воли» (при всей её относительной истинности), как причины падения мира – явно недостаточна для исчерпывающего объяснения происхождения Зла, ибо она подчёркивает лишь один момент и скорее объясняет только условие падения.

Как отмечает крупнейший эзотерик нашего времени Юрий Мамлеев, сущность Зла и «падения» состоит в постепенном отходе от Бога, от Абсолюта, от Центра. Миры, в смысле их совершенства, всё более и более удаляются от Центра, становятся Периферией по отношению к Центру, до тех пор, пока равновесие не будет восстановлено непосредственным вмешательством Свыше. Очевидно, чтобы подобного рода «падение» могло совершиться, в самом Абсолюте должна быть заложена возможность отхода от него, возможность «бунта», ибо то, чего изначально нет в Абсолюте, в мире не может появиться вообще. Ведь «сотворение мира» это есть не что иное, как развёртывание Абсолютом его возможностей. А поскольку любая заложенная в Абсолюте возможность при соответствующих условиях становится действительностью, то и возможность отхода от Абсолюта, возможность «бунта», возможность «падения» – рано или поздно актуализируется. Это – космологический аспект происхождения Зла.

Что касается психологического аспекта происхождения Зла, то на этом уровне Зло выражается в бунте Эго, как низшего, ложного, временного «я», против бессмертного, Высшего, Абсолютного «Я». По своей внутренней сути Эго, как бы ни было неизбежно его появление в ходе эволюции, враждебно Абсолютному «Я». Ибо торжество Абсолютного «Я» означает тотальное уничтожение Эго, как индивидуального, ложного, ограниченного «я». Отсутствие желания жертвовать своим Эго в пользу Абсолютного «Я», то есть отказ от дальнейшего продвижения по «лестнице Иакова» – лестнице космической иерархии, что как раз и является, в соответствии с законами космической эволюции, главной задачей не только «человека», как такового, но и вообще всех сущностей во Вселенной – характерная черта демонических существ. Процесс «демонизации», то есть «становление демоном» – это как раз и есть процесс абсолютизации своего временного, ложного, низшего «я». Чем дальше сущность продвигается по этому пути, тем она больше «демонизируется». Полностью демонизированные сущности – абсолютно эгоцентричны: демон любить себя с такой силой, с какой ни один, даже самый эгоцентричный человек, любить себя не способен. Демоны являются хранителями уже реализованного бытия, или, точнее, жертвами его избытка.

С нашей точки зрения, наиболее глубоко в мировой эзотерической литературе проблема Добра и Зла исследована Юрием Мамлеевым в его, не знающей аналогов в истории мирового эзотеризм работе «Судьба Бытия». (Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91). – С. П.

497. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

498. Следует ещё раз подчеркнуть, что монотеизм отнюдь не является иудейским изобретением, заимствованным потом остальными теистическими религиями – христианством и исламом: «В египетской Книге Мёртвых, списки которой были найдены в гробницах фараонов, живших 2600 лет до Р.Х., т.е. за две тысячи лет до иудейского «Закона», мы находим следующие строки: «Ты един еси, Господи, от начала времен. Наследник бессмертия. Несотворенный, Саморожденный; Ты создал Землю и сотворил людей». Писания же левитов в Иудее, наоборот, спрашивают: «Кто равен Тебе, среди богов?» (Исход). Секта, подчинившая себе иудейское племя, внешне приняла концепцию единого и всеобщего Бога, внеся её в Писание только для того, чтобы уничтожить её, провозгласив новую веру, основанную на её отрицании. Хотя это делается осторожно, но это отрицание полно презрения. Для учения о господствующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама – Бог. Эта вера, провозглашенная в Иудее в 458 году до Р.Х. повседневным законом, была и остается по наши дни совершенно исключительной и единичной во всем мире. По этому учению, племенной бог Иегова сделал израильтян (фактически же одних только иудеев) своим «избранным народом», обещав, что если они будут выполнять его предписания и заповеди, они станут выше всех других народов и получат во владение «землю обетованную». (Дуглас Рид «Спор о Сионе» (2500 лет еврейского вопроса). Иоганнесбург. 1986. Перевод с английского издания с дополнениями и примечаниями издателей и переводчиков. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

Елена Рерих подчёркивает, что «Моисей… явился создателем народа израильского, но не идеи Единобожия, которая существовала от древнейших времен. Потому утверждение, что – «народ еврейский понес эту идею миру», не совсем точно. Моисей, будучи учеником египетских жрецов, был посвящен в их тайное знание – в Единство Космоса, единство в многообразии. И эту идею единства он утвердил в виде Единоначалия, именно в массах закрепив почитание единого аспекта Божества как Иеговы. Кроме того, существовали другие причины, почему именно был избран образ Иеговы как Руководящее Начало, или Божество, для еврейского народа. Вспомним, на какой высоте стояла наука о светилах в древнем Египте. Иегова был связан с Сатурном, и народ израильский, как отдельная нация зародился под этим светилом.

И хотя идея Единобожия подчеркнута в экзотерической религии евреев, но их сокровенный Пантеон так же многочислен, как и Пантеоны других народов, включая и христиан: Иерархия Сил, Лестница Иакова, а также все Планетные Духи, которые почитает католическая церковь». («Письма Елены Рерих». Т. 1-2, Кишинев, «ЛИСТ», 1995, с. 155.– Курсив – Е. Рерих). – С. П.

499. «Письма Елены Рерих». Т. 1-2, Кишинев, «ЛИСТ», 1995, с. 618.

450. «Человек, несущий кувшин с водой» – символ эпохи Водолея; «пойдёт по своду небес» – то есть Солнце вступит в зодиакальный знак Водолея. Однако эпоха Водолея полностью вступить в свои права только после окончания «равноденственной бури» – переходного периода между двумя эпохами. Произойдёт это после крушения «царства Антихриста», которое станет апогеем «равноденственной бури». Наглядным свидетельством окончания «равноденственной бури» будет то, что «символы и печать Сына Человеческого явятся на востоке неба. Мудрые тогда поднимут голову и увидят, что спасение земли близко».– С. П.

501. Леви Х. Доулинг «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея». СПб. Фонд ведической культуры, 1999: 157:27-42. – Часть 17. Фе. «Третий год Христова служения Иисуса».

502. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 70.

503. «Письма Елены Рерих». Т. 1-2, Кишинев, «ЛИСТ», 1995, с. 618.

Назад к карточке книги "Сатанизм. История, мировоззрение, культ"