Текст книги "Сын Человеческий"
Автор книги: Руслан Смородинов
Соавторы: Руслан Хазарзар
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 42 (всего у книги 43 страниц)
В 324 году римский император Константин (ок. 285–337) провозгласил христианство государственной религией. Через год он созвал в городе Никее (совр. Извик в Турции) церковный собор, на котором обсуждению подвергся и вопрос о дате празднования Пасхи. Причин для беспокойства у Никейского собора было немало: ведь чуть ли не в каждой провинции огромной Римской империи были свои представления о том, когда следует отмечать этот праздник и как определять его дату. Прежде всего, многие христиане Малой Азии и Палестины праздновали Пасху вместе с евреями с 14 на 15 нисана, независимо от того, на какой день недели она приходилась; эти христиане получили название «четыренадесятников» (τεσσαρεσκαιδεκατιτοί). Также следует отметить, что многие видные представители Западной Церкви II–V вв. – в частности, пресвитеры Ипполит и Тертуллиан – приняли «на веру» сведения из подложных Актов Пилата о том, что Христос якобы пострадал 25 марта (Epiph.Haer.L.1).
Подлинный текст Никейского собора не сохранился. Его не было в архиве константинопольской экклесии уже в начале V века. В качестве официального документа имеется лишь послание императора Константина из Никеи епископам, не присутствовавшим на соборе. В этом послании утверждается, что собору «показалось неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев…» (Eusebius. Vita Constantini.III.18). Вопрос же о том, когда именно было сформулировано правило празднования Пасхи только после весеннего равноденствия, остается открытым, хотя точно известно, что такое правило существовало еще до 375 года (Epiph.Haer.L.3).
В XIV веке о правиле празднования Пасхи византийский монах Матфей Властарь говорил: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из ненаписанного предания. Первое – мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия. Второе – не праздновать ее вместе с иудеями в один день. Третье – праздновать не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия. И четвертое – после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы».
Второе правило, по всей вероятности, понималось лишь в том смысле, что необходимо праздновать Пасху в тот день, который подпадает под условия трех остальных правил, а не по расчетам евреев; самого же запрещения праздновать Пасху 15 нисана в нем не усматривалось. Достаточно вспомнить, что Александрийская Церковь уже в ближайшие годы после Никейского собора – в 343, 347, 367, 370, 374, 394 гг. – отмечала Пасху в один день с иудеями. Впрочем, Римская Церковь отказывалась назначать Пасху на 15 нисана вплоть до 20-х годов VI века, когда в пасхалии, составленной Дионисием Малым, воскресенье 15 нисана уже могло считаться пасхальным днем.
Таким образом, христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Православная Пасха рассчитывается по юлианскому, а католическая – по григорианскому календарю.
Приложение 4. Жены Ирода Великого и их потомство
Приложение 5. Библейские весы и деньги
Ветхозаветной единицей веса являлся шекель[959]959
{1} В Синодальном переводе – сикль.
[Закрыть] (שֶׁקֶל {шé-кэль} – вес) (Быт.23:15; 24:22; Исх.30:13,15; Нав.7:21; 4 Цар.6:25; 7:1,16,18).
Шекель подразделялся на две беки[960]960
{2} В Синодальном переводе – полсикля.
[Закрыть] (בֶּקַע {бэ-ка} – осколок).
В беке (Исх.38:26) считалось десять гер (גֵּרָה {гэ-рá}), ибо двадцать гер составляли полный священный (эталонный) шекель (Исх.30:13; Лев.27:25).
Пятьдесят, а иногда шестьдесят, шекелей составляли манэ[961]961
{3} В Синодальном переводе – мина.
[Закрыть] (מָנֶה – монета) (3 Цар.10:17; 1 Езд.2:69; Неем.7:71–72; Иез.45:12), или мна (μνᾶ).
Шестьдесят манэ составляли киккaр[962]962
{4} В Синодальном переводе – талант.
[Закрыть] (כִּכָּר {кик-кáр}), тождественный тáлантосу (Исх.25:39; 38:24–29; 2 Цар.12:30; 3 Цар.9:28; 10:14; 2 Пар.29:4,7). Слово киккар означает круглый – вероятно, сама гиря имела круглую форму. Гири сначала были каменные, и, чтобы иметь узаконенную систему веса, при скинии были установлены эталонные весы и гири, которые впоследствии были перенесены в Иерусалимский храм под охрану священников (1 Пар.23:29). Неизвестно, какую форму имели эти гири. У ассирийцев и египтян они имели форму различных животных. При обыденных торговых сделках пользовались своими собственными весами, которые постоянно носили за поясом или в особой сумке, причем бывали случаи и обмана при помощи фальшивых гирь (Втор.25:13). Точно перевести древнееврейскую меру веса в современную систему единиц практически невозможно. Кроме того, следует помнить о том, что для разных металлов одна и та же мера веса выражалась по-разному.
Что касается денежных единиц в смысле чеканной монеты, то у евреев их не было вплоть до 350 года до н. э., когда Иудея некоторое время чеканила собственные монеты.
После вавилонского плена у евреев вошел в употребление персидский дарик, называемый по-еврейски даркмоном[963]963
{5} В Синодальном переводе – драхма.
[Закрыть] (דַּרְכְּמוֹן {дар-к’мóн}), который впоследствии стал известен под именем драхмэ (1 Пар.29:7; 1 Езд.2:69; 8:27; Неем.7:70–71).
Около 138 года до н. э. Симон Хашмонай возобновил чеканку собственных монет с разрешения сирийского царя Антиоха VII Сидета (1 Макк.15:6). До этого при купле-продаже товар обычно оценивался в весовом выражении какого-нибудь драгоценного металла – преимущественно, серебра. Таким образом, монетная система первоначально соответствовала системе весовой и имела те же наименования: талантос, мна и т. д.
В некоторых местах Танаха упоминается особая монета – ксита (קְשִׂיטָה {к’си-тá}), – которая в Синодальном издании именуется просто монетой (Быт.33:19; Нав.24:32; Иов.42:11). Что подразумевалось под этим названием? – неизвестно (его можно перевести как украшение); однако, судя по тому, что в Септуагинте и Вульгате это слово переведено как ягненок, можно предположить, что это были такого рода слитки, которые имели хождение по известной цене, имея определенный вес и форму ягненка.
Кроме того, в Танахе упоминается пим (פִּים), который, вероятно, соответствовал ⅔ шекеля (Ш’муэль I.13:21 = 1 Цар.13:21).
Что касается новозаветных денежных единиц, то в Палестине имели хождение греческие и римские монеты.
Греческая драхмэ[964]964
{6} В Синодальном переводе – драхма.
[Закрыть] (δραχμή) в I веке примерно соответствовала римскому денaриусу[965]965
{7} В Синодальном переводе – динарий.
[Закрыть] (denarius {дэ-нá-ри-ус}).
Римский серебряный денариус (Мф.18:28; 20:2,9-10,13; 22:19; Мк.6:37; 12:15; 14:5; Лк.7:41; 10:35; 20:24; Ин.6:7; 12:5; Отк.6:6) соответствовал десяти, а позднее – в частности, при Тиберии – шестнадцати áссам (as), или ассарúосам (ἀσσαρίος). Кроме того, денариус соответствовал четырем сестертиусам (sestertius {сэс-тэр-ти-ус}).
Медный римский асс[966]966
{8} В Синодальном переводе – ассарий.
[Закрыть] (Мф.10:29; Лк.12:6) соответствовал четырем квáдрансам (quadrans), или, в греческом варианте, кодрантесам (κοδράντης {код-рáн-тэс}) (Мф.5:26; Мк.12:42).
Римский медный квадранс[967]967
{9} В Синодальном переводе – кодрант.
[Закрыть] (кодрантес) соответствовал двум греческим лептóнам (λεπτόν).
Медное греческое лептон[968]968
{10} В Синодальном переводе – лепта.
[Закрыть] (Мк.12:42; Лк.21:2) соответствовало римскому медному минýтум (minutum).
Четыре греческих драхмэ (Лк.15:8–9) составляли серебряный греческий статэр[969]969
{11} В Синодальном переводе – статир.
[Закрыть] (στατήρ) (Мф.17:27).
Кроме того, серебряная греческая драхмэ делилась на шесть оболóсов (ὀβολός), оболос делился на восемь халкýсов (χαλκοῦς). Оболос являлся медной монетой, и при переводе его в серебряную драхмэ обычно считали не по 6, а по 7, 7 ¼, и т. д. оболосов в драхмэ.
Сто драхмэ составляли одну мна.[970]970
{12} В Синодальном переводе – мина.
[Закрыть]
Шестьдесят мна (Лк.19:13,16,18,20,24–25) составляли один тáлантос (Мф.18:24; 25:15–28).
Талантос[971]971
{13} В Синодальном переводе – талант.
[Закрыть] (τάλαντος) серебра различные исследователи переводят в современную систему единиц по-разному: А. П. Лопухин[972]972
{14} Лопухин А. П. Библейская история Ветхого завета. – Монреаль, 1986, стр. 397.
[Закрыть] определяет его в 51,57 кг (3 п. 5 ф. 90 з.), и это весьма in dubio; Толковая Библия определяет талантос в пределах 26–35 кг; современные исследователи Евангелий определяют более определенно – 26,2 кг. Однако, судя по историческим документам, в Римской империи происходило своего рода inflatio, ведущее к уменьшению содержания в монетах и слитках драгметалла; таким образом, я склоняюсь к тому мнению, что при Тиберии талантос соответствовал 20,47 кг серебра.
Следует помнить, что описываемое здесь облачение священники могли надевать только во внутреннем дворе Храма; за пределами этого двора они носили другую одежду (Исх.28:43; Иез.42:14; 44:19; Рар. Ох.840).
Одеяние священников прежде всего состояло из мак-н’сúн (מַכְנְסִין) (Таргум Онкелоса, Ваййикра.6:3; ср. μαναχάσην у Иосифа Флавия. – Jos.AJ.III.7:1), или микнасáйим (מִכְנָסַיִם) (Ш’мот.39:28 = Исх.39:28; Ваййикра.6:3 = Лев.6:3; Вав Талм. Йома.23б), представляющего собой сделанный из сученого виссона штаны для нижней части тела – «для прикрытия телесной наготы» (Исх.28:42).
Поверх этой одежды священники были одеты в льняное облачение из двойного тонкого виссона. Этот хитон назывался ташбэц (תַּשְׁבֵּץ – клетчатый, то есть вытканный квадратиками), он имел узкие рукава, плотно прилегал к телу и доходил до голеней. Ташбэц не имел пазухи, а оставлял шею и верхнюю часть груди открытыми, причем прикреплялся к плечам шнурками, идущими от передней и задней обшивки его верхних краев (Jos.AJ.III.7:2; Ш’мот.28:4 = Исх.28:4).
Ташбэц стягивался поясом, украшенным всевозможными узорами, которые отливались красным, пурпурным и фиолетовым цветами. Ширина этого пояса, который в Торе назван абнэт (אַבְנֵט), но после вавилонского плена иногда именовался ἐμίαν, была около десяти сантиметров. Эмиан, начинаясь около груди, вокруг которой он несколько раз обвивался, затем спускался до голеней (Jos.AJ.III.7:2; Ш’мот.39:29 = Исх.39:29).
Голову священников покрывал убор в форме усеченного конуса, который назывался мигбá[973]973
{1} В Синодальном переводе – или головные повязки, или кидар.
[Закрыть] (מִגְבָעה). Он был похож на венок, ибо скручен был из тканой льняной материи и состоял из частых стеганных и затем сшитых складок. Сверху к мигбе прикреплялась вуаль, которая обматывалась вокруг убора и спускалась до глаз, скрывая швы складок (Jos.AJ.III.7:3; Ш’мот.39:28 = Исх.39:28; Ваййикра.8:13 = Лев.8:13).
Одежда первосвященника отличалась еще бóльшим изяществом. Сверх того, во что были одеты священники, на нем красовался безрукавый пурпурно-фиолетовый м’иль[974]974
{2} В Синодальном переводе – верхняя риза.
[Закрыть] (מְעִיל), который не был сшит из отдельных кусков материи, а по всей своей длине был соткан из одного куска. К подолу м’иля были пришиты золотые колокольчики и кисти, похожие по виду и цвету на гранаты (Jos.AJ.III.7:4; Ш’мот.28:31–35 = Исх.28:31–35).
Поверх м’иля первосвященник надевал еще третью ризу, называемую эпóд[975]975
{3} В Синодальном переводе – ефод.
[Закрыть] (אֵפוֹד) и похожую на греческий наплечник. К эподу примыкал пояс, каждый конец которого был украшен кистями, состоящими из цельных золотых трубочек. Эпод сдерживался на плечах двумя ониксами, которые были оправлены в золотые ободы, устроенные в форме удобно замыкающихся браслетов. На этих камнях палеоеврейскими буквами были вырезаны имена сыновей Израиля, по шести на каждом из камней (Ш’мот.28:6-14 = Исх.28:6-14).
Поверх эпода находился нагрудник – хóшен[976]976
{4} В Синодальном переводе – наперсник.
[Закрыть] (השֶׁן), – украшенный золотыми и такого же цвета узорами, как эпод. Хошен представлял собой четырехугольную сумку размером в одну квадратную зэрет (זֶרֶת), то есть 20 см х 20 см. В этой сумке находились загадочные урим и туммим (אוּרִים {у-рим} – советы; תֻּמִּים {тум-мим} – совершенства), с помощью которых первосвященник гадал о будущем народа (Ш’мот.28:30 = Исх.28:30). На поверхности хошена помещались двенадцать удивительной величины и красоты драгоценных камней, каждый из которых был вделан в золотую оправу. Первый ряд камней состоял из изумруда, топаза и рубина; второй – из алмаза, сапфира и карбункула; третий – из аметиста, агата и опала; в четвертом, наконец, первое место занимала яшма, затем шел оникс, а замыкался ряд хризолитом (Исх.28:17–20;[977]977
{5} В Библии камни перечислены справа налево.
[Закрыть] ср. Jos.AJ.III.7:5). На камнях были выгравированы имена сыновей Израиля – по одному имени на каждом камне. По краям хошена были вделаны четыре золотых кольца. Через верхние кольца были пропущены кованые золотые цепочки, которые шли к золотым филигранной работы брошкам на предплечьях. Через нижние кольца проходили голубые шерстяные шнуры, которые привязывались к кольцам на эподе (Ш’мот.28:15–28 = Исх.28:15–28).
Иудейский первосвященник (восковая фигура, реконструкция)
У первосвященника был такой же головной убор, как и у священников, но поверх мигбы у него еще находилась мицнэпет[978]978
{6} В Синодальном переводе – кидар.
[Закрыть] (מִצְנֶפֶת) – сделанный из узорчатой фиолетовой ткани тюрбан, вокруг которого шел золотой кованый венок, называющийся ἐφιελίς и напоминающий своей формой, по крайней мере в задней его части от темени до висков, цветок растения ὑοσκύαμος. На лбу первосвященника находилась золотая бляха – циц[979]979
{7} В Синодальном переводе – дощечка.
[Закрыть] (צִיץ), или нэзер-hаккóдеш[980]980
{8} В Синодальном переводе – диадима святыни.
[Закрыть] (נֵזֶר־הַקּדֶשׁ), – на которой было выгравировано палеоеврейским письмом: קדש ליהוה – «Святыня Яхве» (Ш’мот. 28:36–37; 39:28–30 = Исх.28:36–37; 39:28–30; Jos.AJ.III.7:6).
Хронологическая таблица
(В книге хронологические ряды даны параллельно, но в fb2 такая таблица не прочитается, поэтому 2 столбца таблицы даны один за другим постранично: Еврейский народ – Другие народы. – Прим. автора fb2)
Еврейский народ
Сер. – 2-я пол. XIII в. Исход евреев из Египта.
Ок. 1220 – ок. 1030 Период судей.
Ок. 1030 – ок. 101 °Cаул – царь.
Ок. 1010 – ок. 970 Давид – царь. Взятие Иерусалима (ок. 1000).
Ок. 970–931 гг. Соломон – царь. Построение Иерусалимского храма (ок. 966 – ок. 959).
931 г. Собрание в Сихеме и разделение царств.
931 – 721 Израильское (Северное) царство.
Деятельность пророка Илии (ок. 870 – ок. 850). Деятельность пророка Елисея (ок. 850–790). Деятельность пророка Амоса (783–743). Деятельность пророков Осии, Ионы и Одеда (сер. – 2-я пол. VIII в.). Конец Израильского царства (722 или 721).
931 – 587 Иудейское (Южное) царство. Разграбление Иерусалима и Храма фараоном Шешонком (ок. 928). Борьба царя Иосафата с идолопоклонством и написание книги Второзаконие (ок. 870 – ок. 848). Деятельность пророка Исаии (ок. 740 – после 700). Деятельность пророка Михея (2-я пол. VIII в.). Езекия – царь Иудеи (ок. 716 – ок. 687) и данник Синахериба (ок. 701). Деятельность пророка Софонии (ок. 640 – ок. 625). Деятельность пророка Иеремии (ок. 626 – ок. 587). Опубликование Торы (622 или 621). Религиозная реформа и редакция книг Иисуса Навина и Судей; первоначальное написание книг Царств (622–609). Деятельность пророка Наума (кон. VII в.). Деятельность пророка Аввакума (ок. 609 – ок. 597) (?). Вторжение Навуходоносора II в Палестину (ок. 605).
Повторное вторжение Навуходоносора II в Палестину и взятие Иерусалима; увод в плен царя Иехонии (16 марта 597). Деятельность пророка Иезекииля (593–571). Восстание царя Седекии против Вавилона и новая осада Иерусалима (589 или 588). Взятие Иерусалима и конец Иудейского царства (587 или 586).
587 или 586–538 Вавилонский плен. Деятельность Второисаии.
538 Возвращение иудеев из плена.
537 Закладка Второго храма (Jos.CA.I.21).
520 Деятельность пророков Аггея и Захарии.
520 – 515 Завершение и освящение Второго храма (Езд.4:24; 6:15; Jos.CA.I.21). Зоровавель и первосвященник Иисус. Окончательная редакция книг Иисуса Навина, Судей, Царств, Плача и Песнь песней. Редакция книг Иова, Притчей, Руфи и Псалтири; написание некоторых псалмов.
459 или 458 Начало деятельности Ездры (Езд.7:7–8).
Ок. 450 Книга пророка Малахии.
446 или 445 Начало деятельности Неемии (Неем.2:1–8).
Другие народы.
Ок. 1304 – ок. 1184 гг. Правление в Египте XIX династии. Фараон Рамзес II (ок. 1290 – ок. 1224). Фараон Мернептах (ок. 1224 – ок.1204).
Ок. 1070 – ок. 945 гг. Правление в Египте XXI династии.
Ок. 945 – ок. 725 Правление в Египте XXII династии. Фараон Шешонк I (ок. 945 – ок. 925).
Ок. 726 – ок. 722 Салманасар V – царь Ассирии.
Ок. 722 – ок.705 Саргон II – царь Ассирии. В 722 или 721 году он овладевает Самарией, и она становится ассирийской провинцией.
Ок. 704 – ок. 681 Синахериб – царь Ассирии. Его поход в Иудею и Египет (ок. 701). Его поход в Иудею и Аравию (ок. 690).
Ок. 669–630 или 626 Ашшурбанипал – царь Ассирии. Его два похода в Египет и опустошение Фив.
Ок. 663 – ок 609 Псаметих I – фараон. Изгоняет ассирийцев из Египта (ок. 650). Останавливает нашествие скифов (ок. 625).
626 – 605 Набопаласар – правитель Вавилона. Объявляет о независимости Вавилона от Ассирии (ок. 623). Падение столицы Ассирии, Ниневии, под натиском Набопаласара и Киаксара, царя Мидии (612).
609 – 594 Нехо II – фараон. Делает попытку помочь Ассирии в ее борьбе с Вавилоном, но терпит поражение от Набопаласара; битва при М’гиддо (609). Терпит поражение от Навуходоносор а II при Кархемыше (605).
606 Конец Ассирийской монархии.
Сентябрь 605–562 Навуходоносор II – царь Вавилона.
562 – 560 Эвиль-Меродак – царь Вавилона.
560 – 556 Нериглисар – царь Вавилона.
556 – 555 Лоборосоарходос – царь Вавилона.
555 – 539 Набонид – царь Вавилона (Jos. CA. I.20).
539 Конец Вавилонской монархии.
Ок. 558–530 Кир II Великий – царь Персии. Его победа над Астиагом, царем Мидии (ок. 550). Взятие Киром II Вавилона (539). Его Указ о возвращении иудеев из плена и разрешение отстроить Иерусалим (538) (Jos.AJ.XI.1:3).
530 – 522 Камбиз, сын Кира II, – царь Персии. Он покоряет Египет, в котором воцаряется персидская династия вплоть до 400 г.
522 – 486 Дарий I – царь Персии.
486 – 465 Ксеркс I – царь Персии.
465 – 424 Артаксеркс I Лонгиман – царь Персии. Он вслед за Киром II разрешает иудеям отстроить Иерусалим: сначала в 459 или 458 г. (Езд.7:7–8,12-269:9), а потом в 446 или 445 г. (Неем.2:1–8).
Еврейский народ
444 Окончательная редакция и канонизация Торы.
350 Иудея становится теократическим государством.
Сер. – 2-я пол. IV в. Написание кн. Ездры и Неемии.
Ок. 330 – ок. 301 Ония I – первосвященник.
Ок. 320 Птолемей I Сотер овладевает Иерусалимом, и Иудея переходит под владычество Египта (Птолемеев).
Ок. 301 – ок. 291 Симон I Праведный – первосвященник.
Нач III в. Составление кн. Паралипоменон.
1-я пол. III в. Деятельность Антиг’носа иш Соко.
291 – 240 Первосвященники Елеазар и Манассия.
240 – 226 Ония II – первосвященник.
226 – 198 Симон II Праведный – первосвященник.
Период между 203 и 198 Палестина переходит под владычество Сирии (Селевкидов).
198 – 175 или 174 Ония III – первосвященник.
Кон. III или нач. II вв. Книга Екклесиаста.
Ок. 180 Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова.
175 или 174–172 Иасон – первосвященник.
172 – 168 Менелай – первосвященник.
171 или 17 °Cмерть Онии III.
168 или 167–164 Бесчинства Антиоха IV Епифана. Упразднение иудейских жертвоприношений в Храме и заклание свиньи Зевсу Олимпийскому (декабрь 167).
Другие народы.
424 – 423 Ксеркс II – царь Персии.
423 – 404 Дарий II – царь Персии.
404 – 358 Артаксеркс II Мнемон – царь Персии.
358 – 338 Артаксеркс III Ох – царь Персии.
338 – 336 Арсес – царь Персии.
336 – 331 Дарий III Кодоман – царь Персии.
336 – 323 Александр Великий – царь Македонии и основанной им монархии.
334 – 331 Покорение Персии Александром Великим Македонским.
331 Конец государства Ахеменидов (Персидского царства).
323 Разделение монархии Александра.
323 – 285 Птолемей I Сотер – правитель Египта.
305 – 281 Селевк I Никатор – правитель Сирии.
285 – 246 Птолемей II Филадельф – правитель Египта. При нем начинается перевод книг Библии на греч еский язык – перевод, который примерно в I в. до н. э. составил Септуагинту.
281 – 261 Антиох I Сотер – правитель Сирии.
261 – 246 Антиох II Теос – правитель Сирии.
246 – 226 Селевк II Каллиник – правительСирии.
246 – 221 Птолемей III Евергет – правитель Египта.
226 – 223 Селевк III – правитель Сирии.
223 – 187 Антиох III Великий. Он отвоевывает Палестину у Египта (период между 203 и 198).
221 – 205 Птолемей IV Филопатор – правитель Египта.
204 – ок. 173 Птолемей V Епифан – правитель Египта.
187 – 175 Селевк IV Филопатор – правитель Сирии.
175 – 164 Антиох IV Епифан – правитель Сирии.
Ок. 173 – ок. 146 Птолемей VI Филометр – правитель Египта. При нем Ония IV, сын Онии III, строит храм в Леонтополисе.
Еврейский народ
167 Восстание против Селевкидов под руководством Маттафии Хашмоная. Движение хасидеев.
166 Смерть Маттафии. Иуда Маккавей, сын Маттафии, возглавляет восставших.
164 Взятие Иудой Иерусалима, очищение Храма и установление праздника Ханукка. Написание Книги пророка Даниила.
163 Захват Иерусалима Лисием. Антиох V предоставляет иудеям религиозную свободу.
162 Назначение Алкима первосвященником.
Апрель – май 160 Битва при Елеасе, поражение иудеев и смерть Иуды Маккавея.
160 – 143 Ионатан Хашмонай – правитель в Иудее. Александр Валас дарует ему первосвященство, венец и порфиру (осень 152).
Ок. 150 – ок. 110 Деятельность Учителя Праведности. Возникновение ордена ессеев. Основание первого поселка в районе Кумрана (ок. 140).
143 Смерть Ионатана, которому наследует его брат, Симон.
143 – 134 Правление Симо на Хашмоная. Освобождение от ига Селевкидов (141). Симон провозглашен первосвященником, стратегом и этнар хом Иудеи (141). Убийство Симона его зятем, Птолемеем.
134 – 104 Правление Иоанна Гиркана, сына Симона. Он овладевает Моавом и Самарией; разрушение храма на горе Гаризим. Возникновение партий саддукеев и фарисеев. Смерть Гиркана (104).
II в. Книга Еноха.
124 Вторая книга Маккавейская.
104 – 103 Аристобул I – этнарх и первосвященник. Присваивает себе титул царя.
103 – 76 Александр Янай (Ианний) – царь Иудеи. Он преследует фарисеев.
76 – 67 После смерти Александра Яная его жена, Александра, наследует ему и назначает первосвященником своего старшего сына Гиркана II. В 67 г. он наследует своей матери, но вскоре младший брат Аристобул свер гает его.
67 – 63 Аристобул II – первосвященник и царь Иудеи.
Другие народы.
164 – 162 Антиох V Евпатор – правитель Сирии.
162 или 161–150 Димитрий I Сотер – правитель Сирии.
150 – 145 Александр Валас – правитель Сирии.
Ок. 146 – ок. 116 Птолемей VII Фискон – правитель Египта.
Еврейский народ
63 Взятие Иерусалима Помпеем. Он возвращает Гиркану II первосвященнический сан и уводит в плен Аристоб ула II и его сына Антигона.
54 Красс расхищает Храм.
Сер. I в. до н. э. Написание Псалмов Соломона.
49 Аристобул II освобожден Цезарем, но сторонники Помпея убивают его.
47 Цезарь назначает Гиркана II этнархом (47–41), а идумейца Антипатра – первым наместником Иудеи. Ирод, сын Антипатра, назначается стратегом Галилеи.
43 Смерть Антипатра.
41 Антоний назначает тетрархами Ирода и его брата, Фасаила.
40 Вторжение парфян в Сирию и Палестину. Они провозглашают Антигона, последнего из Хашмонаев, царем и первосвященником. Однако Антоний и Октавиан назначают царем Иудеи Ирода.
39 – 37 Борьба между Иродом и Антигоном. Взятие Иерусалима Сосием и Иродом; казнь Антигона (37).
37 – 4 до н. э. Ирод Великий – царь Иудеи.
22 – 5 до н. э. Симон – первосвященник.
Кон. I в. до н. э. Школы Гиллеля и Шамая.
5 – 4 до н. э. Матфий – первосвященник.
Ок. 5 до н. э. Рождение ИИСУСА в Назарете.
Март – апрель 4 до н. э. Смерть Ирода Великого в Иерихоне.
4 до н. э. – 6 н. э. Архелай – этнарх Иудеи, Самарии и Идумеи.
4 до н. э. – 39 н. э. Антипа – тетрарх Галилеи и Переи.
4 до н. э. – 34 н. э. Филипп – тетрарх северных областей Палестины.
4 до н. э. Восстания по всей Палестине: Иуда, сын Езекии; Симон, служитель царя Ирода; Атронг.
4 до н. э. – 7 н. э. Иоазар – первосвященник.
6 н. э. – 7 н. э. Перепись в Иудее. Восстание Иуды Галилеянина. Возникновение партии зелотов.
6 – 8 Копоний – наместник в Иудее.
7 – 15 Ханан (Анна) – первосвященник.
8 – 12 Марк Амб илий – наместник в Иудее.
12 – 15 Анний Руф – наместник в Иудее.
15 – 27 Валерий Грат – наместник в Иудее.
15 – 16 Исмаил – первосвященник.
16 – 17 Елеазар, сын Ханана, – первосвященник.
17 – 18 Симон, сын Камифа, – первосвященник.
18 – 36 Иосиф Каиафа, зять Ханана, – первосвященник.
До 26–28 или 29 Деятельность Иоанна Крестителя.
26 – 30 Общественное служение ИИСУСА.
27 – 37 Понтий Пилат – наместник в Иудее.
7 апреля 3 °Cмерть ИИСУСА.
28 мая 30 Ученики ИИСУСА провозглашают в Иерусалиме на празднике Шабуот, что
ИИСУС воскрес.
Другие народы.
60 Первый триумвират в Риме (Цезарь, Помпей, Красс).
54 Красс – проконсул Сирии.
51 – 30 Клеопатра VII, последняя из династии Птолемеев, – царица Египта.
48 Цезарь разбивает Помпея при Фарсале. Помпей убит в Египте.
44 Убийство Цезаря.
43 Второй триумвират в Риме (Антоний, Октавиан, Лепид).
38 Сосий назначен проконсулом Сирии.
36 Октавиан лишает Лепида власти триумвира.
2 сентября 31 Октавиан разбивает флот Антония у мыса Акциум.
30 Октавиан торжественно вступает в Александрию (1 августа). Самоубийство Антония и его жены, Клеопатры VII.
29 Октавиан провозглашает себя пожизненным императором и 27 Августом.
6 до н. э. – ок. 4 до н. э. Квинтилий Вар – имперский легат в Сирии.
6 н. э. Смещение Архелая Августом.
Август 14 Смерть императора Августа.
14 – 37 Тиберий – император.
