Текст книги "По..Ра..Зреть"

Автор книги: Руслан Бурбуля

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 39 страниц)

28. А проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, который вы не знаете.

31. Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и овладеете ею, и будете жить на ней".

Как видно из процитированного выше, завет был заключен между богом Иегова и его избранным народом о том, что иудеи истребят все народы, которые Бог дает им. Апостол Павел, также как и другие апостолы, считали Иисуса Христа Первосвященником по чину Мелхиседека, о котором говорилось в Писаниях, что наступят дни, когда Господь заключит с домом Израиля и с домом Иуды Новый завет. Поэтому иудеи разделились на тех, кто считал Иисуса Христа, тем самым Первосвященником и тех, кто не поверил, что Иисус Христос есть тот, о котором говорилось в Писаниях. Отсюда следует, что все Апостолы, в том числе и Павел, оставались верными своему богу Иегова (Яхве) и соблюдали все го заветы. Для них Иисус Христос не был богом, а был Первосвященником, воскрешенный богом из мертвых, из плода чресел Давида, для постановления нового Завета для иудеев!!!

«Святые» Апостолы, также проповедовали об Иисусе Христе только иудеям, пока Петр самовольно не начал проповедь среди язычников. Вот, как об этом повествуется в «Деяния Святых Апостолов»:

"Глава 11. 1. Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие.

2. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упреками его,

3. Говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.

4. Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря:

15. Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале.

16. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым.

17. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?

18. Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

19. Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохи и, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев".

А вот, что пишет по этому поводу Апостол Павел в «Послание к Галатам»:

"Глава 2. 7. Напротив того, увидевши, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, -

8. Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -

9. И узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,

11. Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

12. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться, опасаясь обрезанных.

13. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

14. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?

15. Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники".

Как следует из приведенных выше цитат Нового Завета первыми иудеями, которые обратились с проповедью об Иисусе Христе, были Апостолы Петр и Павел, каждый из которых заявлял, что, именно, он избран Иеговой для проповеди Евангелия среди язычников. Первоначально иудеи их осуждали за это и обвиняли в отступлении от закона Моисея. По этому поводу состоялось собрание церкви, Апостолов и пресвитеров, где почему-то, эта проповедь язычникам была одобрена и они возложили эту миссию на Павла и Варнаву. Собрание разрешило язычникам не обрезать крайнюю плоть и не соблюдать закон Моисея. В тоже время сами Апостолы и пресвитеры остались твердыми последователями соблюдения законов Моисея и заветов с Иеговой.

Тогда в чем же причина такого решения? В то время многие народы, как и наши пращуры – славяне, знали, что покоренными всегда становятся те народы, которые принимают чужую религию, становясь добровольными рабами чужого Бога. Иудеи в то время не имели возможности покорять народы силой, и они решили хитростью и обманом навязать своего Первосвященника по чину Мелхоседека Иисуса Христа, представив его Богом триединым, все, так запутав, что христиане три века спорили, как это может быть, пока не выработали догмат веры.

Основную роль в становлении христианства сыграл Апостол Павел, будучи сам фарисеем и гражданином Римской империи, он сумел объединить цели и идеалы того и другого, тем более что эти цели были идентичны – порабощение других народов. В конечном итоге, когда христианство стало официальной религией Римской империи, цели Ветхого завета получили поддержку и опору на военную и экономическую мощь Римской империи. Поэтому покорение народов и навязывание им своего Бога-поработителя стало, вновь, возможно и силовыми методами.

Апостол Павел сумел приспособить новую религию для не обрезанных так, что сделал императора ставленником их бога(который от ныне объявлен Единственным(!)) на земле, изложив это в своем "Послание к Римлянам":

"Глава 13. 1. Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.

2. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

3. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее;

4. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

5. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

6. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сии самым постоянно занятые.

7. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь".

Римские императоры долго и безуспешно пытались себя и свою власть боготворить, объявляя себя богами во плоти, но этот обман был слишком примитивен, чтобы в него поверили. Зато благодаря Апостолу Павлу, его более утонченному обману, опирающегося на древнюю традицию и народ, объединенный общей идеей, целью – договором со своим племенным богом, Римским императорам удалось стать ставленниками Бога на земле, а иудеям выполнить договор со своим богом – покорить другие народы.

Парадокс во всем этом мрако. бесии для любого думающего христианина заключен в том, что все основатели христианства (по Библии) от Иисуса Христа и по сути до Святых Апостолов, включая самого Павла, были и оставались до конца своих дней верными приверженцами и активными проповедниками закона Моисея, старавшимися всеми силами выполнить договор с Иеговой. Это становится понятно, если внимательно проанализировать содержание "Деяния Святых Апостолов":

Глава 13. 16. Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте:

17. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенную вывел их из нее,

18. И около сорока лет времени питал их в пустыне;

19. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их,

20. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила;

21. Потом, просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова: так прошло лет сорок;

22. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои.

23. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса;

24. Пред самым явлением Его Иоанн проповедывал крещение покаяния всему народу Изральскому.

25. При окончании же поприща своего Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я не достоин развязывать обувь на ногах.

26. Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего.

27. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу,

28. И, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его;

29. Когда же исполнили все написанное о Нем, то, снявши с древа, положили Его во гроб.

30. Но Бог воскресил Его из мертвых;

31. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом.

32. И мы благовествуем, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса"

Глава 22. 25. Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?

26. Услышав это, сотник подошел и донес тысячаначальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек – Римский гражданин.

27. Тогда тысячаначальник, подошел к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да.

28. Тысячаначальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем.

30. На другой день, желая достоверно узнать, в чем обвиняют его Иудеи, освободил его от оков, и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону, и, выведши Павла, поставил его перед ними.

Глава 23. 6. Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея: за чаяние воскресения мертвых меня судят.

7. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось;

8. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа, а фарисеи признают и то и другое.

9. Сделался большой крик, и вставши книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.

Глава 26. 2. Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться пред тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи.

3. Тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно.

4. Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи;

5. Они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.

6. И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам,

7. Которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь: за сию – то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи.

Глава 28. 17. Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян;

18. Они слушали меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;

19. Но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ;

20. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.

21. Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из проходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого;

22. Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде споры.

23. И назначивши ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков.

24. Одни убеждались словами его, а другие не верили".

А теперь попробуем разобраться кто были эти апостолы новой религии – христианства. Начем с Павла.

Павел (в действительности Савл, – то же имя, что и у первого израильского царя Саула) родился в Тарсе между 1 и 5 гг. (правда с научной точки зрения, невозможно сказать более точно). Отец Павла был ремесленником-торговцем, изготовителем тканей для палаток и шатров. Он был римским гражданином, каковым, следовательно, был и Павел. Каким образом его отец получил гражданство? За отсутствием всяких доказательств, самое простое – это предположить, что он его купил. У зажиточного торговца не было иных способов добиться этого, кроме подкупа римского чиновника. Павел – иудей, разделявший позицию фарисеев. Он активно принимает участие в преследованиях христиан, которых правоверные иудеи принимали за еретиков и на этом основании привлекали к суду, а также подвергали избиению, забрасыванию камнями, изгнанию, – в зависимости от настроений в различных иудейских общинах.

Казнь Христа при Тиберии датируется примерно 30-м годом. На 34-35-м году жизни на пути в Дамаск Павел был сражен божественным видением и обратился в христианство. После чего он начинает свои знаменитые миссионерские путешествия. И так далее.

Никакой дискурс не может претендовать на истину, если он не содержит точного ответа на вопрос: кто говорит? Адресуя свои послания, своим сотоварищам Павел все время напоминает, что у него есть право говорить в качестве субъекта. И он этим субъектом стал неожиданно, идя по дороге в Дамаск (если верить – один раз не в счет – фальсифицированной биографии Павла, представленной в тексте Нового Завета под заглавием Деяния апостолов). История известна: направляющийся в Дамаск Павел – ревностный фарисей преследующий христиан – слышит таинственный голос, который открывает ему истину и его призвание.

Для понимания Павла нам не обойтись без обстоятельств его жизни. Что делает он после ослепления на дороге в Дамаск? Во всяком случае мы знаем, чего он не делает. Он не идет в Иерусалим, не собирается увидеть наделенных авторитетом "законных" апостолов, тех, кто лично знал Христа. Он не намерен "подтверждать" событие, сделавшее его апостолом в собственных глазах. Этому субъективному самовозведению не требуется официальная печать, ибо с него начинается непоколебимая убежденность относительно собственного предназначения, которая еще не раз будет противопоставлять его ядру исторических апостолов, центральной фигурой которого был Петр!

Пренебрегая всяким другим авторитетом, кроме авторитета Голоса, лично призвавшего его к субъективному становлению, Павел отправляется в Аравию, чтобы проповедовать Евангелие, чтобы провозгласить: то, что было, – было. Вооруженный произошедшим с ним личностным событием, этот человек решился проповедовать безличное событие, каковым является Воскресение.

В течение трех лет Павел остается в Аравии. Конечно, эффективность его деятельности была, на его взгляд, достаточной гарантией того, чтобы он мог, наконец, встретиться с "историческими вождями". Мы еще увидим, что непреклонный, даже неистовый в своих принципах, Павел был также политиком, ценившим разумные компромиссы, особенно на словах, которые в малой мере стесняли его свободу действий в тех местах и на тех территориях, которые были избраны им самим (предпочтительно там, где противник был менее всего укоренен).

Итак, Павел перебирается в Иерусалим, где он встречает Петра и апостолов, а потом снова уходит. Мы не знаем всех перипетий этой первой встречи. Надо полагать, она не убедила Павла в необходимости частого сношения с иерусалимским "центром", поскольку второй период его деятельных странствий продолжался четырнадцать лет. Киликия, Сирия, Македония, Греция. Эксцентрированность действий Павла есть практическая сторона его мысли, утверждающей, что всякая истинная универсальность лишена центра.

Примерно известны цели подобных деятельных странствий. В те времена иудаизм еще был религией прозелитизма. Обращение к язычникам не было, как это часто полагают, изобретением Павла. Иудейский прозелитизм был последователен и развит. Он разделял свою аудиторию на два круга, которые молено было бы назвать – прибегая к рискованному политическому анахронизму – кругами сочувствующих и примкнувших.

а) "Боящиеся Бога" должны были признавать общую законность монотеизма, но освобождались от предписаний закона и, в частности, от обрезания.

б) Обращенные обязывались чтить предписания закона и должны были подвергаться обрезанию. Обрезание здесь исполняло функцию отмеченности, главного посвящения.

Поэтому не прямое обращение к язычникам было тем, что изолировало Павла от иудейской общины. Да и начинал он свою проповедь с институтов этой общины. Ведь именно в синагоге он прежде всего выступал, когда прибывал в какой-либо город. Естественно, с правоверными иудеями дело шло плохо по доктринальным причинам: настойчивое уверение, что Иисус – это Мессия в глазах большинства евреев, по причинам весьма веским и законным, выглядело как поддержка самозванства (напомним, что "Христос" – греческое слово для "мессии", так что единственным моментом преемственности между Вестью по Павлу и профетическим иудаизмом было равенство: Иисус=Христос). После стычек, бывавших порой – с учетом условий эпохи – очень бурными, и, скажем больоле, проходивших с риском для жизни, Павел оставляет синагогу и хоронится у местного сочувствующего. Там он пытается организовать смешанную группу из иудео-христиан и христиано-язычников. Вероятно, вскоре большинством членов группы оказывались христиано-язычники. Это и неудивительно, если учесть малые уступки иудейскому наследию, на которые шел Павел, в особенности там, где речь шла об обрядах. Когда группа, на его взгляд, окончательно консолидировалась (впоследствии тут отыщут ecclesia, а из нее выведут "церковь", но тогда она представляла собой малое число активистов), Павел доверил руководство ею тем, чьи убеждения он высоко ценил и которые впоследствии станут его "лейтенантами". После чего он продолжил свое путешествие.

Об уверенности Павла в будущности своих действий лучше всего говорит отождествление (к нему он постоянно прибегает) небольшого ядра верных, возникавшего в том или ином городе, со всей провинцией. Кто, в самом деле, эти фессалоникийцы, коринфяне, не говоря уже о римлянах, к которым Павел величественно и с воодушевлением обращает свои послания? Вероятно, некие "братья" – архаичная форма наших "товарищей" – затерявшиеся в городе. И если они соразмерны истине, то это всегда сводит анонимных индивидов к вектору всего человечества. Скажем, горстка участников Сопротивления 1940–1941 годов находилась в тех же условиях, что и коринфяне Павла: именно к ним – и к ним одним – правомерно было обращаться, если речь шла о подлинной Франции.

Как бы далеко он ни был, Павел никогда не терял из виду ядро тех приверженцев, появлению которого он способствовал. Его послания – это ничто иное, как вмешательства в жизнь этих центров; они полны политической страсти. Борьба против внутренних делений, напоминание о фундаментальных принципах, восстановление доверия общины к местным руководителям, рассмотрение спорных случаев, требование непрестанного проповедничества, организация финансов…. Активист любой партии узнает во всем этом заботы и страсти, присущие всякому вмешательству в жизнь коллектива.

По завершении четырнадцати лет организаторских скитаний, которых не осталось никакого письменного свидетельства, мы оказываемся где-то в пятидесятом году. Тому уже семнадцать лет, как Павел был призван на пути в Дамаск. Ему пятьдесят, и он сам называет себя "стариком".

Во время пребывания Павла в Антиохии, там появляются ортодоксальные иудео-христиане. Они противостоят апостолу, сеют смуту, требуют обрезания от всех приверженцев. Начинается перебранка. В конце концов, вопрос полагают разрешить в Иерусалиме с участием исторических апостолов. Происходит вторая встреча Павла с Петром, но на этот раз мы осведомлены о том, что было предметом обсуждения. Речь идет о серьезном конфликте, от него зависят судьбы нового учения. Встреча в Иерусалиме (в 50-м или 51-м году) имела принципиальное значение для решения вопроса о соотношении частного и универсального. Прежде всего это касалось обрезания, и Павел привел в Иерусалим необрезанного Тита. Но фоном служил вопрос: кто является избранным? И что такое избранность? Есть ли какие-то ее видимые знаки? В конечном счете, кто является субъектом? И чем отмечен субъект?

В ортодосальном иудео-христианском лагере полагали, что Христос-событие не упраздняет прежнего пространства. Их представление о субъекте диалектично. Речь не идет об отрицании власти события. Речь идет о том, что его новизна сохраняет и поднимает традиционное место веры и, преодолевая его, воплощает событие. Христос-событие исполняет закон, а не аннулирует его. Поэтому остается необходимость унаследованных от традиции признаков (например, обрезания). Можно даже сказать, что перенятые и поднятые новой Вестью признаки преображаются и становятся еще более действенными.

Павел стоит во главе другого лагеря. Для него событие отменяет предшествующие знамения, и новая универсальность не находится в привилегированной связи с иудейской общиной. Конечно, составляющие элементы этого события, место, где оно происходило, все то, что было событием мобилизовано, помещались в этой общине. Сам Павел полностью принадлежит иудейской культуре, он значительно чаще цитирует Ветхий Завет, чем те слова, которые приписывают живому Христу. Им сказано:

«Обрезание ничто и необрезание ничто…» (1Кор. 7, 19).

Это заявление, несомненно, было святотатством для иудо-христиан. Тем не менее, отметим, что оно не было заявлением христиано-языческим, так как необрезанию не придавалось никакой особой важности, оно никак не требовалось.

О встрече в Иерусалиме и о споре нам известно только из краткого изложения самого Павла и из Деяний апостолов. Встреча определенно завершилась компромиссом, своего рода разграничением сфер влияния по такой форме: одни апостолы действуют в иудейской среде, другие – в среде язычников. Петр – апостол иудеев, Павел – язычников, ethnoi, то есть всех других народов, кроме иудейского.

В Послании к Галатам Павел рассказывает об этом эпизоде (Гал,2):

«Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование. проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие Для необрезанных, как Петру для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.»

Впрочем, после встречи ситуация остается напряженной, о чем свидетельствует известный «случай в Антиохии», произошедший, скорее всего, в конце того же года и упоминаемый Павлом сразу после рассказа о встрече. Этот случай замалчивается в Деяниях апостолов, и это еще раз говорит о том, что тут мы имеем дело с официальным документом, который должен был дать единообразную, институционализированную и по возможности «римскую» версию первых десятилетий христианства.

О чем идет речь? Петр был в Антиохии (инспекционная поездка), куда возвратился Павел. Поднимается вопрос, можно ли употреблять ритуальную пищу вместе с не-иудеями (о том, чем является ритуальная пища у иудеев мы уже говорили!)

Петр начинает это делать, но, завидев входящих учеников Иакова, уходит из-за стола. Павел этим крайне недоволен. Вне всякого сомнения, он усматривает в поступке Петра лицемерие. В тексте проскальзывает настоящая ярость (Гал.2,11–14).

В общем, всего вышеизложенного Вам надеюсь достаточно что бы вы поняли что то, что учудили два иудо-фарисея есть далеко, а если точнее то СОВЕРШЕННО НЕ ТО о чем проповедовал в Иудее Исус, за которым ходила ТОЛПА страждущая стать не «овцой в стаде», но Человеком-Личностью!

В конечном итоге все это привело к тому что появилась Библия в которой мерзостей от имени Исуса столько, что нармальный трезвый ум ее и в руки брать чурается не то что признавать за Святое Писание! Вот скажите мне христиане, разве ж Христос, которого вы почитаете за Бога чья суть Любовъ, мог сказать такие гнусности?:

В Библию включены четыре евангелия, написанные иудо-христианскими апостолами, проживавшими в стране Израиле (борющейся с Богом) и бывшими обрезанными: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; для удобства будем именовать их начальными буквами, далее цифрой обозначим номер главы, а через "_" – нижнее подчёркивание, приведем номер строф, которые будем цитировать.

Итак…

Л16_1-9 Иисус: «приобретайте себе друзей богатством НЕправедным»;

Л14_26 Иисус: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери и жены и детей, и братьев и сестер, тот не может быть моим учеником»;

И13_21-27 «Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня… Господи! Кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана»;

Мф23_37 пришел он (Иисус), чтобы собрать детей Иерусалима воедино {то же Л13_34};

Л1_67-80 Иисус бог именно Израилев, и принесет он спасение народу именно Израилеву;

И4_38 Иисус: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их»;

Л6_27-30 овцам: отнимающему одежду отдай и рубашку, у всякого взявшего твое не требуй назад; молитесь за обижающих вас;

Мф6_25-34 Иисус: «не заботьтесь ни о еде, ни о питье, ни о завтрашнем дне… и об одежде не заботьтесь…»; {то же Л12_22-24,27,29,32};

Мф7_7-8 только проси у бога, сам ничего не делай;

Мр14_50-52 «голый юноша», самый преданный последователь, вернее, чем апостолы, которые «бежали» при аресте Иисуса (вопрос, а зачем Иисус возлежит на вечери рядом с голым юношей?)

Мф8_21-22 Иисус: «умерших родителей не хороните, пусть мертвые о них позаботятся»; {то же Л9_59-62};

Мф12_43-45 зачем злого духа изгонять если он возьмет ещё семерых и вернется?; {то же Л11_24-26}; далее красочная иллюстрация Л8_1-2 (тут он из Марии Магдалины изгнал 7 бесов); а когда воскрес, Мр16_9, снова изгнал 7 бесов, надо думать ещё 42 остались?;

Мф26_26-28 Иисус: «ешьте тело мое, пейте кровь мою»; [то же Мр14_22-24], (мы уже рассматривали свидетельства Ветхого Завета о тайных еврейских ритуалах на праздник Пасхи (Пейсах), где пьют человеческую кровь, но знаете ли вы люд добрые о том что до сих пор евреи и христиане празднуют пасху – как праздник, когда еврейский бог Яхве-Иегова убил всех детей первенцев египтян?)

И16_33 «Я победил мир»; в короткой фразе столько для размышления, сколько нет во всех притчах вместе взятых.

И2_3-11 (первым чудом Иисуса было превращение воды в вино об причащении в ортодокчии и прочих христианских церквях мы поговорим в следующей главе);

Теперь притчи…

Притча о справедливости Исуса. Евангелие от Луки

Глава 16

1 Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.

3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;

4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?

6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.

7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.

8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Притча о том как Исус вложил дьявола в сердце человеку. Евангелие от Иоанна

Глава 13

21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

Притча о национальном вопросе с точки зрения Исуса. Евангелие от Матфея

Глава 15

21 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.

22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.

24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Притча о доброте. Заповедь «прощай грехи» в исполнении Исуса. Евангелие от Матфея

Глава 10

2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;