Текст книги "КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ"

Автор книги: Николай Порублёв

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 34 страниц)

Скопцы

Ересь скопцов появилась после смерти в 1762 г. императора Петра III, когда орловский крестьянин Кондратий Селиванов объявил себя Петром III. Он считал себя также Сыном Божиим Иисусом Христом, который пришел, чтобы спасти людей от сладострастия и ввести в мир огненное крещение. Методом его спасения было оскопление людей, которые следовали ему. Этот новый лжемессия ставил себя так высоко, что требовал от своих последователей особого почитания. Они преклонялись перед его изображением, амулетами, которые он раздавал, и разными реликвиями, как например, обрезками ногтей и волос. Несмотря на великую жертвенность, требуемую сектой от обращенных, она быстро увеличилась после первоначального периода трудностей. Скопцы привлекли внимание всех слоев общества, и обычно очень богатые члены этого движения в результате аскетической жизни были уважаемыми и надежными кредиторами. Новыми членами часто становились выходцы из бедных крестьян, надеявшихся на материальную и финансовую поддержку. После смерти Селиванова его последователи пришли к убеждению, что он скоро явится снова, чтобы установить Тысячелетнее Царство. Скопчество появилось как реакция Селиванова и его сторонников на хлыстовскую практику совокупления между духовными мужьями и женами. Поэтому аскетизм его был самым крайним. Как и в случае с хлыстовщиной возможно, что идеи богомилов были причиной его появления. Кроме оскопления, мировоззрение членов этого культа было подобно хлыстовскому.

В русском скопчестве существовали две степени: принятие так называемой «малой печати» (неполного оскопления) и «большой печати» (полного оскопления).

Вследствие изуверского характера самого акта оскопления, скопцы должны были окружить себя глубокой тайной и притворяться вполне православными, исполняя все церковные обряды.

За оскопление своих приверженцев Селиванов был наказан и оказался в ссылке в Иркутской губернии. Однако это не прекратило его деятельности и роста его движения. Чтобы узнать его лично, император Павел I вызвал его к себе на беседу. Во время этой беседы Селиванов пообещал признать императора своим сыном, если тот примет скопчество. В ответ на это Павел I приказал отправить его в дом для умалишенных.

После освобождения в 1802 г. Селиванов продолжал свою деятельность в столице России. В его секту вступали как знатные и богатые люди, так и простые. Особенно скопчество распространилось в армии и флоте и даже среди офицеров. Государство пробовало остановить движение путем мирных бесед с Селивановым. Это не имело успеха. В 1820 г. Селиванов был арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г. Однако это не остановило роста скопческого движения. Перед революцией 1917 г. по некоторым подсчетам в стране было около 100 000 скопцов. Благодаря репрессиям после революции, скопчество быстро пошло на убыль. Небольшие группы скопцов возможно существуют и до сих пор.

Духоборы

Духоборческое движение появилось в середине XVIII столетия на Украине. В точности неизвестно, кто стоял у его истоков, однако в Екатеринославской губернии его возникновение связывают с именем С. Колесникова, жителя села Никольское. Несмотря на простое происхождение и низкий уровень образования, он был довольно талантливым и начитанным человеком. Продолжателями его дела были Илларион Побирохин и отставной офицер гвардии Савелий Капустин.

Название свое духоборы получили, когда православный архиепископ Амвросий назвал их духоборами, потому что, по его мнению, они боролись против Духа Божия. Но они приняли это название позитивно, говоря, что они пользуются только духовными средствами в борьбе с врагами своего спасения.

Это движение, возникшее благодаря отделению от хлыстов, шло в противоположном направлении от аскетизма, избранного скопцами. Тогда как хлысты и особенно скопцы старались удостоиться сошествия Духа с помощью аскетизма, духоборы старались заслужить это путем достойной нравственной жизни. Они стремились к высоким идеалам братства, мира и доброй воли. Они были убежденными пацифистами. Теоретически они стояли на позициях равноправия. Даже их женщины имели одинаковые права с мужчинами. Идеальной жизнью среди духоборов считалась общинная, где каждый должен помогать друг другу и заботиться обо всех.

Что касается веры, духоборы отвергали авторитет Вселенских соборов Церкви, иерархию, а также все церковные таинства, включая евхаристию и крещение. Характерной их чертой было истолковывать все аллегорически. О духоборчестве можно судить по следующему описанию:

«Памятью человек подобен Богу-Отцу, разумом – Богу-Сыну, волею – Духу Святому; Отец – свет, Сын – жизнь. Святой Дух – покой. В Божество Иисуса Христа «по существу» духоборы не верили. Он был, по их мнению, лишь одарен Божественным разумом. Его распятие только пример для нас в страдании. У духоборов очень развито иносказательное объяснение многих истин веры. Так, например, Сын Божий Христос, иначе внутреннее Слово Божие, совершает дело искупления духовно: Он зачинается, рождается, возрастает, учит, страдает, умирает, воскресает и возносится в сердце каждого верующего. Отсюда единственным источником веры и спасения признавалось внутреннее, живущее в человеке Слово Божие. Божественное происхождение Библии они как будто признавали, но предоставляли всякому брать из нее, что он считал для себя полезным. Вообще всякое писание для них – мертвые слова, ценна лишь «животная книга», написанная на скрижалях сердца, живое слово, переходящее от одного поколения к другому. Преемники апостольские все те, кто чист телом и делом, смирен и кроток»[12]12
  Т-в В. М. «Краткий исторический очерк религиозного разномыслия на Руси». Баптист, 10. Орган Федеративного Союза Баптистов СССР, 1928, с. 9


[Закрыть].

Кроме того, духоборы верили в существование душ людей до сотворения мира и в то, что они пали вместе с согрешившими  ангелами. Посылаются души в мир для того, чтобы отбыть наказание. Грех Адама был его личным грехом и не оказал никакого греховного влияния на остальных людей.

Что касается неба и ада, их тоже нужно понимать иносказательно. Есть семь небес, которыми по порядку являются следующие: смирение, разумение, воздержание, братолюбие, милосердие, совет и любовь. Что касается душ людей, то после смерти души праведных «переселяются в тела живых праведников или новорожденных, а души беззаконников – в животных. Кончина мира – это истребление грешников».

За свои убеждения духоборы пережили немало трудностей. Правительство их переселяло из одной губернии в другую. Их судили и посылали в ссылку на тяжелые работы. В 1841 г. их выслали в Закавказский район возле турецкой границы. Там духоборы разделились на малую и большую партии, а затем из большой выделилась средняя партия, называемая воробьевской по фамилии ее предводителя.

Так как притеснения продолжались, большая партия духоборов решила оставить свою родину. После неудачной попытки поселиться на Кипре, около семи тысяч духоборов переселились между 1898 и 1900 гг. в Канаду. В 1909 г. в России насчитывалось около пятнадцати тысяч духоборов, из которых тринадцать тысяч жили на Кавказе.

После революции 1917 г. оставшиеся в России духоборы пережили значительные трудности. Благодаря тому, что большинство жило далеко от центра страны, они смогли сохранить свою общинную жизнь. Однако трудности и годы взяли свое. Религиозность среди духоборов сошла на довольно низкий уровень, что грозит их существованию как особой религиозной группы.

В Канаде духоборами руководил Петр Васильевич Веригин. Сперва они поселились в провинции Саскачеван, а потом переехали в Британскую Колумбию. Несмотря на данные им гарантии свободы, духоборы иногда конфликтовали с канадскими властями.

Важно отметить в заключение, что, несмотря на идеи равноправия и братства, духоборы рабски подчинялись своим руководителям, которых считали практически непогрешимыми: почти все, что они делали, находило то или иное оправдание. Это и не удивительно, поскольку, по хлыстовскому обычаю, они действовали от лица Христа. Их приверженцы часто страдали от этого.

Молокане

Молоканское движение было основано С. М. Уклеиным приблизительно в 1760 г. Он был зятем известного духоборческого деятеля Иллариона Побирохина. Будучи начитанным и способным проповедником, Уклеин приобрел большой авторитет среди духоборов. Однако он любил читать Библию и постепенно пришел к убеждению, что христианское учение должно основываться на Слове Божием. Разногласия со своим тестем и другими видными духоборами привели Уклеина и его сторонников к разрыву с духоборчеством и основанию своего движения.

Слово «молокане» впервые появилось в донесении Тамбовской православной консистории Св. Синоду в 1765 г. в связи с тем, что они пили молоко во время церковных постов. Для самих же молокан это название было приемлемым, т. к. не противоречило Новому Завету. Они считали, что их учение является Божиим словесным молоком. С другой стороны, они называли себя духовными христианами.

Молокане учили, что: «Бог есть Дух в трех лицах. Сын Божий и Дух Святой, хотя и единосущны Отцу, но неравны Ему в достоинстве. Сын Божий для спасения человечества непорочно зачат Девой Марией. Плоть Его не была человеческой, поэтому Христос не умер человеческой смертью.

Христос основал Церковь; сначала ее составляли апостолы, потом все уверовавшие в Него. Но истинная Церковь существовала только до Вселенских соборов (до IV в.), на которых учители Церкви извратили христианство, ввели в него языческие верования и обряды. Теперь настоящую Церковь составляют только истинно духовные христиане, исповедующие только то, чему учит Евангелие. Только они получат спасение Сына Божия, прочие же будут осуждены на вечные муки прямо после своей смерти еще до Страшного суда. Спасенные христиане переселятся без суда в блаженную вечность, и только грешники предстанут пред судом по своем воскресении. Воскресение будет духовное, а не плотское»[13]13
  Т-в В. М. «Краткий исторический очерк религиозного разномыслия на Руси». Баптист, 10. Орган Федеративного Союза Баптистов СССР, 1928, с. 10.


[Закрыть].

Крещение и евхаристию молокане понимали духовно. Церковную иерархию они отвергали, считая достаточным иметь старцев как руководителей веры. Все члены Церкви имели у них возможность проповедовать Слово Божие, которое они обычно толковали аллегорически. Для спасения они считали нужными не только веру, но и дела. Брак и семейную жизнь молокане соблюдали строго. В вопросе о пище придерживались закона Моисеева. Что касается государственной власти, молокане верили в сохранение полной своей независимости. Подобно духоборам они отвергали государственную присягу, военную службу и были убежденными пацифистами

Благодаря их любви к Слову Божию и соблюдению евангельских заповедей, молокан нельзя уподобить многим чисто еретическим движениям. Самый большой недостаток их состоит в убеждении, что плоть Христа не была человеческой и что Христос не умер человеческой смертью. Какой же смертью Он тогда умер?

Новый Завет показывает нам реальную человечность Христа. В Послании к Евреям мы читаем: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» и «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

История молокан показывает, что они тоже подвергались репрессиям со стороны властей. Вначале власти не видели разницы между ними и духоборами, но затем положение изменилось. Как и духоборов, правительство переселяло их в далекие районы страны.

Заключение

Рассмотрев внимательно ереси и культы, о которых шла речь выше, можно заметить, что, кроме арианов, назареев и молокан, все остальные имели негативный взгляд на материю, и их учения были либо полностью дуалистическими, либо подверженными влиянию дуалистических идей. Даже учение молокан, которое имело духоборческую тенденцию истолковывать духовно такие естественные заповеди Библии, как крещение и причащение, унаследовало этот подход от дуалистов.

В главе 13, где мы рассматривали зороастризм, мы нашли, что в основу этой религии был положен дуализм. Однако важно помнить, что дуализм Зороастра был этическим или моральным. Зороастр не учил, что материя является злом. В его понятии зло было духовным явлением, как и добро. Понятие о том, что основным злом в мире является материя, принадлежит главным образом индуизму и его разновидностям. К этому добавились идеи Платона, учившего о более реальном мире универсалий. Учение этого философа поддерживало мысль, что материальный мир является для людей проблемой.

С течением времени, сочетание идей зороастризма, индуизма и платонизма породило гностический дуализм. Иначе говоря, принцип дуализма в учении Зороастра, относившийся к области этики, стал применяться гностиками к определению разницы между духовным бытием и материальным миром. Как мы видели выше, на основе этого нового дуализма строили свои системы большинство последующих еретиков.

По учению гностиков и их последователей Бог не мог создать материальный мир. Чтобы это осуществить, Он должен был начать нисходящий процесс творения, в котором, начиная с первого уже менее достойного существа, каждое из последующих создавало бы все более и более низкие существа, пока последнее из них не создало материи. Несмотря на это, ответственным за создание мира все равно является Бог, даже если он это сделал через посредников.

Если в конечном итоге мир создан Богом, так почему же этот мир должен быть неприятным для Бога? По Библии материальный мир для Бога не является подобным неприятному трупу, а, напротив, великим и славным делом Его рук. Библия учит, что Бог достоин славы, чести и благодарения за все, что Он создал. А у гностиков и их подражателей получается так, что за сотворение мира Бога надо не прославлять, а обвинять. Поэтому гностическое объяснение противоречиво и не соответствует Слову Божию. Первые две главы Библии и с ними вся Библия опровергают идею, что материя является злом.

В этом свете мы должны также рассматривать учение Нового Завета о воплощении Господа нашего Иисуса Христа. В нем нет гностических идей о Его призрачном воплощении и кажущихся страданиях или об оставлении человеческого тела перед страданиями. Согласно Новому Завету, такие идеи абсурдны. Гностические идеи были известны еще при жизни апостолов и некоторые их послания опровергают такие понятия.

Например, ап. Павел писал верующим в Колоссах: «Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:8—9). (курсив мой. – Н. П.). А что касается тайного гностического знания и ему подобного, ап. Павел ясно дал понять, что во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (курсив мой. – Н. П.). Наше слово «ведение» является переводом слова «гносис», которое употребил в этом стихе ап. Павел.

Ап. Иоанн, трудившийся в конце своей жизни в Малой Азии и в частности в городе Эфесе, тоже знал, что из себя представляли гностические идеи. В своем первом Послании он написал о воплощении Христа следующее: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам ...» (курсив мой. – Н. П.). В этих стихах Иоанн употребляет четыре слова: слышали, видели, рассматривали и осязали, имея в виду реальное физическое воплощение Христа.

Для подтверждения этого он написал следующее: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».

На основании этих и других свидетельств Библии, страдания и смерть Христа на кресте были самыми реальными и мучительными. Всякий, кто толкует иначе, делает это, потому что верит в свои идеи, а не в то, что говорит Слово Божие. Читатели должны были обратить внимание как искаженно и превратно гностические дуалисты и их последователи понимали брак, половое сношение и деторождение. Для них это просто непреодолимая трудность, которая часто ведет к трагическим результатам. Мы уже говорили на эту тему в третьей главе. Однако стоит повторить, что библейское учение трактует эту тему совершенно правильно и здраво. Библия осуждает блуд и прелюбодеяние, однако брачные половые сношения считает безгрешными, а рождение детей – наградой от Господа.

Как Ветхий Завет, так и Новый говорят о том, что Бог дал людям эту способность, и одобряют брачную жизнь. В Ветхом Завете мы читаем: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника соответственного ему». Под словом помощник Бог имел в виду женщину, жену для Адама, которую Он для него сотворил, а не другого мужчину, как это хотят сказать сторонники содомских взглядов.

Мы читаем в Новом Завете, что Христос одобрил брак тем, что посетил брачный пир в Кане Галилейской. В нескольких Своих притчах Он использовал брачное торжество как образ Царства Небесного. И, наконец, ап. Павел, великий служитель Божий и автор большинства богодухновенных посланий, уподобил брачную жизнь мужа и жены тайне отношения между Христом и Церковью.

Глава 18
Идеи главных религий в культах

Как мы говорили вначале, ереси и культы зачастую заимствуют идеи из предшествовавших им мировых религий. В некоторых случаях, идеи остаются без изменения, а в других модифицируются для того, чтобы согласовать их с общей системой того или иного культа.

Поэтому, познакомившись с различными религиями, мы вкратце укажем на некоторые их основные идеи, которые часто просматриваются во многих культах. Об одних мы скажем больше, о других меньше, но коснемся только тех, которые играют наиболее заметную роль в идеологии культов. При этом заметим, что наряду с небиблейскими идеями или доктринами, культы могут придерживаться и правильных библейских доктрин.

Монизм и пантеизм

Слова монизм и пантеизм греческого происхождения. Монизм признает основой всего существующего одно начало. Индивидуальные различия вещей являются только кажущимися.

Пантеизм – учение, признающее, что абсолютно все является богом. Иначе говоря, вся Вселенная и все материальное и духовное в ней является воплощением божества. Если это так, то в конечном итоге индивидуальность человека и вообще всех вещей есть только иллюзия. Идея Брахмы в индуизме – пример такого понятия. Индуизм рассматривает физический мир не как творение, а как эманацию или продление божества. Физическая материя является для человека грубой оболочкой, которая создает страдание для заключенной в материю души. Поэтому избавление от материи должно быть главной целью каждого человека.

Эволюционизм и эманационизм

Нужно заметить, что многие религии и, следовательно, культы, связанные с монистическим и пантеистическим взглядом на существование Вселенной, не касаются сотворения видимого и невидимого мира Богом. Это и понятно. Если все есть бог (или Бог), то как тогда бог мог создать самого себя. Поэтому логическим выводом будет либо вечное существование видимого мира (джайнизм), либо его эволюционное происхождение. Так как индуизм придерживается взгляда на Вселенную как на бесконечно вертящееся Колесо, то для его последователей естественно думать о появлении физического мира как о вечно чередующихся эволюционных процессах. Теософское движение, которое следует индуистским идеям, основывает свое мировоззрение всецело на идее космической эволюции. При этом во многих случаях его сторонники говорят о физическом мире как об эманации Бога, то есть излучения или истечения самого Бога. Эта идея сравнивается с лучами солнца, причем только в случае эманации материального мира он является самым конечным и поэтому грубым и нежеланным для человека излучением.

Библия же говорит о Боге как о Создателе Вселенной, который вечно был до сотворения мира. Бог не отождествляется с миром, однако, будучи всепроницаемым Духом, Он присутствует везде в созданной им Вселенной.

Перевоплощение души

В седьмой главе мы говорили, что сущностью веры в перевоплощение является убеждение в том, что после смерти тела та же самая душа рождается опять в другом теле. Древние греческие философы Платон и Пифагор верили в перевоплощение душ. Некоторые восточные культы полностью придерживаются индуистского взгляда на то, что душа может перевоплотиться в тело любой твари, а не только в человеческое, другие же считают, что, как только душа воплотится в обычное человеческое тело, она затем перевоплощается только в тело более совершенного существа. Они утверждают, что в результате перевоплощения душа обычно теряет память о прежней жизни. Однако в некоторых случаях люди могут припоминать события прежних жизней, особенно во время гипноза, сна или если применить для этого специальные методы.

Те, кто верит в перевоплощение, иногда пробуют доказать, что Библия тоже признает перевоплощение. Они приводят следующие места Писания, которые якобы подтверждают эту идею.

1. Слова Христа в Евангелии от Матфея 11:14, где Иисус сказал, что Иоанн Креститель был пророк Илия, которому должно было придти.

2. Учение о царе Мельхиседеке в Послании к Евреям 7:1—8, которое как будто говорит, что этим царем был Христос.

3. Беседа Христа с Никодимом, записанная в Евангелии от Иоанна 3:3, во время которой Христос сказал Никодиму, что он должен родиться свыше (английские переводы. – Н. П.).

4. Вопрос учеников Христу, записанный в Евангелии от Иоанна 9:2, который якобы дает понять, что человек, о котором идет речь, родился слепым, потому что согрешил в прежней своей жизни.

Ложным учениям свойственно превратно толковать Библию, приписывая ей то, чего в ней нет. Вообще, по сути своего общего смысла, Библия не допускает понятия о повторных воплощениях души. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд», – говорит Слово Божие.

Если идея перевоплощения была бы правильна и важна, то почему Библия говорила бы о ней так скудно и косвенно, как это выглядит с точки зрения наших оппонентов? Ведь можно было бы посвятить этой доктрине хотя бы половину главы и показать ее богословское значение. Однако, потому что эта доктрина чужда духу Библии, она не считает даже нужным говорить о ней. Приведенные места из Библии не поддерживают учения о перевоплощении. Честное изучение их, а также религиозных понятий евреев того времени показывает, что эти библейские стихи говорят совершенно о другом. Иоанн Креститель не был в самом деле Илией, а пришел в духе Илии; Господь Иисус принял первосвященство не как Мельхиседек, а лишь по чину Мельхиседека; Никодиму было сказано не войти в утробу матери и родиться вновь физически, а только то, что он должен был родиться вновь свыше, т. е. духовно. А что касается слепорожденного, среди евреев было убеждение, что младенец может согрешить во чреве матери даже до своего рождения. Во всяком случае, Господь отверг мысль, что слепорожденный согрешил до своего рождения.

Наоборот, девятую главу Евангелия от Иоанна можно использовать в доказательство того, что перевоплощения нет. Всякий человек в жизни грешит, и если слепорожденный не согрешил, это значит, что он раньше не жил, а если он раньше не жил, то перевоплощения нет.