Текст книги "Демоны плоти. Полный путеводитель по сексуальной магии пути левой руки"

Автор книги: Николас Шрек

Соавторы: Зина Шрек
сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 42 страниц)

В эпоху, когда пишется эта книга, бытует тенденция осмысливать всякую фаллическую татуировку, прокалывание сосков или нанесение неоязыческих шрамов в духе спиритуальности или невнятного «нью-эйджа». Субкультурные знаки так называемого современного примитивного мышления дают возможность кому угодно пробить себе член гвоздем и объявить себя визионером.

Разумеется, эти методы издавна применяются в инициатических целях пути левой руки, однако для этого нужны аккуратность и чистота намерений, основанные целиком и полностью на личной мотивации. Если ваш интерес к подобным эротико-магическим украшениям инспирирован эфемерной жаждой одобрения сверстников и/или привязанностью к коллективным ценностям данной субкультуры, советуем еще раз хорошенько подумать. В культурном пространстве, где пирсинг и модификация тела нередко сводятся к пустому выпендрежу, требующему наличия мертвого груза обязательных признаков социального статуса, есть вероятность того, что маг пути левой руки станет нарочито избегать этих практик, оказывая этим сопротивление массовому менталитету.

Сексуальные неудачники и бунтовщики разного пошиба традиционно проявляют наклонность сбиваться в полуплеменные сообщества. Тому есть несколько объективных причин: безопасность благодаря численности во время занятий сексуальными практиками, которые осуждаются – или возводятся в разряд криминальных – большинством; шанс встретить других людей, разделяющих такие сексуальные предпочтения; и, пожалуй, наиболее частая: естественное человеческое желание вписаться, хотя бы в клуб других добровольных социальных изгоев. К сожалению, даже эти нетрадиционные социальные потребности нарушают одиночество, которое активно культивирует истинный маг (вне зависимости от пола) пути левой руки в качестве аспекта своего сознательного отстранения от психически успокоительного социального комфорта. Быть аутсайдером любого толка – позитивное преимущество для посвящаемого в темную волну. Поддаться искушению и влиться в толпу – любую толпу – значит тормознуть радикальное развитие своего «я», необходимое для овладения темной волной.

Значит, маг со склонностью к алголагническим радостям или БДСМ (если говорить об одном из вкусов сексуальных меньшинств), должен стремится употребить эту эротическую энергетику на магическое развитие за пределами уютных и не допускающих возражений рамок организованной садомазохистской субкультуры. Эротическому магу пути левой руки приходится трудиться изо всех сил, чтобы не впасть в коллективизм любого толка. Для этого необходимо четко уяснить, что мизансцена садомазохистской сессии со всеми положенными модными и сленговыми словечками, установленными правилами и нормами, непременными облачениями господина и раба есть не более чем зеркало большего, тщательно контролируемого мира сообществ и стратегий. Инициатическая ценность эротической боли, несомненно, заслуживает того, чтобы занять свое место в ряду методов сексуального мага. Однако он должен выработать свой личный способ использования этих инициатических средств, а не просто заимствовать избитую символику и риторику, произведенную тем, что можно обозначить как садомазохистский истеблишмент.

Человек силы

Хотя границы, разделяющие роли «господина» и «подчиненного» непременно пошатнутся по ходу удачной алголагнической работы, базовые различия между господином/госпожой и рабом в магическом контексте можно приложить к любой ситуации и потребностям. Каждая из ролей обеспечивает посвящаемого ценной точкой зрения на человеческое равенство, и ее связь с объективным и субъективным мультиверсумом не всегда сразу заметна стороннему наблюдателю. В основном сексуальные маги инстинктивно тяготеют к тому, чтобы брать на себя либо только доминирующую, либо исключительно подчиненную роль, когда экспериментируют с этим видом эротической энергии. Это абсолютно правильно, при условии, что эти роли приняты на себя благодаря свободному выбору, а не просто в результате бездумного проигрывания заранее установленных социальных ожиданий.

Несмотря на природное тяготение к образу господина или раба в соответствии с личностным типом или психологической расположенностью, следует поговорить и о том, чтобы время от времени меняться ролями. Доминирующий маг обязательно сумеет стать более совершенным господином или госпожой, если он (она) будет иногда проходить через унижения раба, а подчиненный лучше узнает обе стороны этого властного континуума, если изредка будет исполнять роль господина. В традиционном и жестко структурированном мире садомазохизма подобная смена ролей случается относительно редко, но маг левой руки, как всегда, позволяет себе нарушать им же созданные правила, ущемляющие прочие социальные договоренности.

Мы заметили, что многие сексуальные маги, никогда не задумывавшиеся о возможности использования эротической боли в качестве инициатического приема, нередко избегают этого из-за вполне понятного неприятия стандартного лубочного образа субкультуры БДСМ со всей ее нудной и шаблонной системой символов. Если смотреть не через призму этих суживающих обзор линз, алголагнические приемы можно осмысливать, как всего лишь действенное средство изменять состояние сознания мага в условиях управляемого ритуального контекста.

И господин, и раб, хотя каждый из них пользуется своим механизмом, стремятся достичь совершенно одинаковой цели через магическую боль/похоть. Это – цель всех операций левой руки. Имеется в виду освобождение в этой жизни, понимаемое как самостоятельное создание богоподобного состояния сознания, достигнутое через пробужденные манипуляции с экстремальной эротической энергией. Для «господина» и «подчиненного» пути левой руки такая игра с силой способна стать решающим шагом в поисках того неуловимого состояния бытия, которое Жорж Батай назвал «суверенностью», а в традиционной тантрической инициации близкого героической стадии вира, когда рвутся все оковы прошлого существования в качестве стадного животного.

Что касается мага-«раба», то парадокс здесь заключается в том, что эти мешающие психические цепи разбиваются с помощью добровольного приятия цепей ритуального рабства. Тщательно отмеренные страдания, изливаемые на плоть и душу подчиненного умелым доминирующим магом, – это интенсификация самого инициатического процесса, переведенного на язык тела. Жестокое потрясение соматической системы, растянутое во времени и в итоге дающее радость сексуально подчиненному магу, способно стать майя-зеркалом одного из аспектов самотрансформации темной волны. Каждое изощренное мучение, претерпленное и вынесенное во время сессии боли/похоти, есть отзвук напоминания, что адепт левой руки должен с радостью принимать пугающую боль полностью пробужденного осознания истинной реальности в нашу эпоху Кали-юги.

В подчиненном состоянии нельзя отвергать или отрицать какую-либо из манифестаций майи; каждый удар по телу встречается с радостью до тех пор, пока сознание не поднимется до уровня, где боль и сладострастие, ужас и восторг, оргазм и агония нерасторжимы, как и все прочие дуализмы. Подвергая смертное тело, где временно обитает душа, систематической деградации, можно разрушить фальшивые наслоения личности, усвоенные через контакты с внешним контекстом. Иллюзорные маски социального статуса спадают, позволяя посвящаемому адепту по своей воле перепрограммировать внутреннюю самоидентификацию. Уступая жестокости «господина», проходящий инициацию «раб» (вне зависимости от пола) постигает свои собственные пределы и выходит за них. Шлак раба, корчащегося в тигле этого акта алхимического преобразования, переплавится в золото, и из испытания он выйдет господином своей собственной души.

Для доминирующего мага ценность подобной работы ярче заметна со стороны; господину или госпоже даруется нечто похожее на божественную силу, пока он (она) пребывает в ритуальном пространстве/времени. Но, даже учитывая жестокие уроки касательно своего «я», которые предстоит усвоить рабу, самому суровому испытанию подвергается именно господин.

Принимая на себя полную ответственность за чужое тело согласившегося подчиняться, не задавая вопросов, «господин» испытывает свою пригодность стать божеством. Пока идет ритуал, разворачиваясь внутри предельных границ отношений господина-раба, доминирующий маг становится создателем и правителем универсума для двоих. Так господин/госпожа получает редкостный шанс изучить тонкие условия причины и следствия, которые должен постичь каждый маг, что проявляется в результативности (или отсутствии таковой) его (ее) абсолютной власти над рабом.

Если утрачивается контроль, «господин» теряет свое право на божественность, точно так же терпит неудачу и адепт, неспособный осуществить свою волю таким образом, чтобы произвести желаемые изменения в майе. «Господин», пожелавший установить абсолютную власть над «рабом», должен соблюсти равновесие между непоколебимым господством и радостно-легкой лилой. Этот хрупкий баланс необходим во всех магических операциях для контролирования неуправляемого хаоса чистого бытия. В условиях ритуала подчиненного можно сравнить с создаваемым предметом искусства, в то время как «господин» – это художник, ваяющий живое существо в среде боли и наслаждения, прилагаемых к человеческой плоти.

Что касается магов, эротические предпочтения которых уже ориентированы на сладострастное причинение или перенесение боли, то привнесение магической цели в эти жестокие игры, как уже было многократно проверено, резко увеличивает успешность магических операций. Многие маги, изначально не испытывавшие ни малейшего намерения вводить боль/похоть в свои манипуляции, получили немалую пользу, решившись на небольшие эксперименты с данными методами. Будучи наиболее психологически и физически опасными из всех сексуально-магических приемов, ритуалы магии доминирования и подчинения при этом обещают возможность самого радикального прорыва в самотрансформации. Боль/похоть может предоставить любому сексуальному магу темной волны тайные ключи к мистериям плоти, позволяя пробужденной душе исследовать теневую сторону эротического экстаза в этот темнейший из Эонов.

О картине на обложке

Художник-сюрреалист Макс Эрнст при жизни был страстным поклонником чувственного желания и женской красоты. Его картина «Похищение невесты», написанная в 1939/40 гг., раскрывает сопутствующее всей его жизни увлечение эротической символикой алхимии и розенкрейцерства. На языке алхимии «невеста» обозначает философский камень, который алхимики считали сущностью женского существа; он был так же недостижим, как и другой мистический объект – Грааль. Невесту сначала химически «раздевали», затем «похищали», лишь после этого приступая к завершающему этапу «совершенствования». Похищение невесты предваряло алхимический брак – смешение полярных сексуальных энергий в андрогина, о котором идет речь в знаменитом розенкрейцерском документе «Химический брак Кристиана Розенкрейца».

На картине Эрнста есть и другие алхимические символы. Это гротескный гермафродит-гомункулус, изображенный в нижнем правом углу, а также миниатюрная золотая голова, виднеющаяся между грудей невесты. Фаллическое копье, направленное на гениталии невесты, интерпретировалось самыми разнообразными способами: от дьявольской отметины на теле ведьм, до обычного знака потенции аиста/цапли, что держит это копье. В «Похищении невесты» Макс Эрнс раскрыл символику подлинного смысла сексуально-магической мистики, что говорит о том, что запечатленное видение художника способно рассказать магу больше, чем многие выцветшие тексты традиционного оккультизма.

Об авторах

Николас Шрек является автором книг «Сатанинский экран» (опубликована в Cinema Collection издательства Creation) и «Цветы из ада: Сатанинское чтение» (также издана Creation Books). Он был режиссером документального фильма «Чарльз Мэнсон Суперзвезда».

Зина Шрек – художница-фотограф; почти 20 лет она занимает видное место в современном Черном Искусстве. В настоящее время она служит Верховной Жрицей интернационального иницатического культа Храма Сета.

Некоторое время назад Шреки работали над совместным музыкальным проектом Radio Werewolf. Чтобы получить информацию о семинарах, лекциях и частных уроках по инициатическим практикам пути левой руки, которые проводят авторы, пишите по адресу: Postfach 120452, 10594 Berlin, Germany.