Текст книги "Демоны плоти. Полный путеводитель по сексуальной магии пути левой руки"
Автор книги: Николас Шрек
Соавторы: Зина Шрек
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 42 страниц)
Эликсир
В концепции полярностей темной Тантры символика белого и красного имеет столь же большое значение, как и вышеописанная символика левого и правого, солнечного и лунного, Шакти и Шивы. Белый – цвет спермы, в котором концентрируется энергия мужского начала. Красный – огненный цвет женской силы шакти. Соединяясь и смешиваясь через сексуальный ритуал, они образуют слияние полярностей. Если говорить менее абстрактно – красный недвусмысленно символизирует женскую энергию шакти, заключенную в менструальной крови. Ритуальная встреча этих красного и белого флюидов при темном сексе напоминает об огромной важности данных цветов для западной алхимии.
Тантристы пути левой руки придают большое значение женским вагинальным секрециям, они пьют их во время ритуалов поклонения вульве шакти, находя в них самую чистую и незамутненную женскую энергию. Эта жидкость, название которой – амрита, или «эликсир бессмертия», – как некоторые полагают, может наполняться жизненной силой магического дара, способного трансформировать человеческое сознание. Это субстанция, укоряющая процесс Кундалини, т. е. пробуждения Женского Демонизма в мужчине. Женская амрита, которую пьют во время сексуальных ритуалов пути левой руки, как считается, обладает наибольшей силой, когда шакти менструирует; этот момент часто уподобляли таинственному «рубиновому эликсиру» из западных трактатов по алхимии, где его называли лекарством для души. Эротические скульптуры в знаменитом индийском храме Хаджурахо изображают сцены ритуального куннилингуса, что свидетельствует о том, что создавались они под сильным влиянием пути левой руки. В китайской сексуально-магической традиции жидкость большой вестибулярной железы, истекающая при оргазме, также считалась субстанцией, содержащей обилие инь, женской жизненной силы, которую можно пить, тем самым обретая бессмертие.
И в даосской, и в тантрической традициях огромное значение придается необходимости впитывать сексуальные выделения лишь у партнеров, обладающих явным хорошим здоровьем. Говорят, что болезнь уничтожает, а то и делает воздействие амриты на адепта ядовитым.
Даже в условиях подчас суровых запретов исламского мира, где изначально зародились древние магические традиции, до сих пор маги-мусульмане занимаются практиками, бесспорно близкими к пути левой рук. Нередко в них входит использование сексуальных секреций и менструальной крови в качестве магических субстанций. Это практикуется, например, в ритуалах (социально неодобряемых, но довольно распространенных) зикр суфли, которые иногда называют разновидностью арабской черной магии. Для проведения этих ритуалов предписывается совершать продолжительное совокупление с женщиной – причем, как характерно и для тантрической Вама Марги, партнерша мага не должна состоять с ним в законном браке. Также считается предпочтительным, если женщина менструирует; в исламе в этом отношении табу строги до мелочей, так же как и в индуистской культуре.
По завершении акта перемешавшиеся сперма, женские секреции и кровь аккуратно собираются хорошо впитывающим куском ткани. Эротически заряженную ткань затем сжигают, и в это время маг призывает одного из джинов – злых духов из арабской мифологии – дабы он помог ему вступить в царство демонов. Такой обряд, замешанный на закрываемой, подавляемой силе Женского Демонизма и идущий вразрез с патриархально-ориентированной внешней жизнью араба, разумеется, у правоверных мусульман почитается нечистым. Подобно всем практикам пути левой руки, энергетическим источником, питающим сексуальную магию, являются действия, направленные на нарушение табу.
Опять же, в свете глубочайшего смысла, приписываемого мужским и женским сексуальным истечениям в ряде тантрических ритуалов Вама Марги, находим необходимым повториться, что сегодня практикующему темную волну в условиях Запада совсем не обязательно некритично воспринимать эти традиционные учения как истину в последней инстанции. Любое такого рода автоматическое приятие древних обычаев, отсутствие личного поиска и творческого синтеза ничем не лучше слепого следования какой-либо строящейся на вере религии или худших бездн оккультного кликушества. Методы пути левой руки ни в коем случае нельзя принимать на веру, их надо испытывать в духе практического эксперимента.
Если после упорных тренировок и экспериментов вы обнаружите, что сдерживание/всасывание обратно женского сексуального эликсира полезно для достижения ваших духовных целей, смело применяйте это для своей инициации. Но не вбивайте себе в голову, что данные практики ценятся в магии пути левой руки лишь постольку, поскольку относятся к восточной традиции темной волны. Слишком уж многие неофиты пути левой руки доверчиво следуют тантрическим предписаниям, не давая себе труда разобраться, а почему эти упражнения считаются нужными в культурном контексте, из которого вышел путь левой руки.
С точки зрения магической практики, методику обращения вспять потока спермы можно рекомендовать по двум причинам. Любая инверсия природного процесса психологически полезна для мага, стремящегося личной волей изменить вселенную. Помимо этого, волевое сдерживание мужчиной эякуляции позволяет достичь наслаждения совершенно иной степени и качества, которое можно направить на достижение магические целей. Самое главное: чем дольше протекает половой акт, тем выше уровень сексуальной энергии, которую участники ритуала могут применить для магической операции. Здесь многие гуру, строго блюдущие обычаи пути левой руки, могут быть скандализированы нашим легкомыслием в отношении вопросов семяизвержения, поскольку возвращение семени в тонкое тело часто называют центральным моментом ритуала. Оставляем на усмотрение читателя решать, насколько он (она) склонен придерживаться «чистоты нравов» относительно сих материй. Что касается пития женских сексуальных истечений, то любую субстанцию, образующуюся при магическом действе, можно считать носителем чистой энергии этого действа. По нашему мнению, это субъективная психологическая интерпретация, а не объективный факт, как склонны думать некоторые правоверные тантристы.
Вама Марга без догмы
Не думайте, что мы советуем западным магам, работающим с сексом, скрупулезно воссоздавать каждую деталь традиционного «ритуала пяти Ма», как этим грешит кое-кто из современных западных тантристов. Напротив, некоторые аспекты нарушения табу и значительная доля символики могут иметь смысл лишь в индуистской культуре Индии. Ясное дело, не будет абсолютно никакой энергии, даруемой нарушением табу, когда западный маг откушает мяса и рыбы или выпьет вина в качестве увертюры к своим ритуальным половым актам, в его культурном контексте это повседневная практика. В своей работе вы можете лишь адаптировать фундаментальные принципы, описанные в данной главе, а копировать специфику – нужды нет.
На западе маги пути левой руки перестали практиковать нарушение табу в том виде, в каком оно представлено в традиционном учении Индии; им надо находить свои личные табу, пошатнуть их, а затем возвести на уровень сакрального через сексуальный ритуал. В Индии, где «священная корова» представляет собой древнюю концепцию, которой следуют миллионы индусов-вегетарианцев, а прочие животные считаются «нечистыми», адепт пути левой руки, употребляя в пищу определенные сорта мяса, тем самым бросает дерзкий вызов массовым устоям. Разумеется, этот акт не будет нести в себе смысла во всеядной культуре «Макдоналдсов», в которой живет большинство наших читателей; вам надо обнаружить и преступить некие иные ограничения, которыми обусловлено ваше личное бытие.
Традиционные практики пути левой руки (например, чтение соответствующих мантр, употребление особой табуированной/сакральной пищи, упражнения, культивирующие кундалини и заставляющие ее подниматься по чакрам, визуализация образов Шивы и Шакти) будут иметь смысл, если вы воспринимаете их и интегрируете комплексную символическую систему, из которой развивались эти практики. Однако данные субконтинентальные методики ни коим образом не являются идеальным ключом к достижению эротического просветления темной волны. Для некоторых людей западной культуры традиционные инструменты пути эффективны и дают им четкую структуру прохождения инициации. Для других же эти пришедшие из прошлого обычаи элементарно далеки от их условий существования и повседневного опыта и будут не более чем отвлекающим внимание развлечением. В таком случае изучение старинных мантр, асан и мудр – кроме как в качестве начального этапа разработки личной системы – даст лишь негативные результаты.
Освоение базовых принципов, лежащих в основе отмеченных печатью конкретной культуры практик эротической инициации пути левой руки и нахождение способа выразить эти основы в понятиях, имеющих глубоко личное значение в соответствии с вашими жизненными установками, есть куда более полезное дело, нежели овладение «сложившейся» тантрической методикой. Лишь физические эксперименты с телом – а не абстрактные рассудочные исследования – могут доказать истинность или ложность посылок, на которых основывается путь левой руки.
Зверь, Герой и Бог
Несмотря на инициатическую ценность, которой отмечены Паньчамакара и прочие сексуальные ритуалы, было бы ошибочным полагать, что те, кто учили традиционному пути левой руки, воображали, что эти методы приведут к мгновенному просветлению всех и каждого. Напротив, путь левой руки к просветлению был – и остается – доступным лишь немногим. Пригодным к инициации пути левой руки считалось относительно малое число претендентов; путь правой руки был подходящим выбором для гораздо большего количества последователей; так и остается по сей день.
«Кауларнава-тантра» показывает, насколько большей частью несведущи люди, чтобы двигаться по пути левой руки, саркастически заявляя, что «ежели простое распитие вина приводило кого-нибудь к просветлению, все, пристрастные к спиртному, достигали бы совершенства. Если бы поедание мяса вело к высшим состояния, всякий, питающий себя падалью, был бы отмечен высокой добродетелью. Если бы свобода обреталась через половую связь с шакти, все создания обрели бы освобождение через своих подруг».
Важным аспектом в традиционном индийском пути левой руки является то, что доступен он лишь для последователей, наделенных особыми качествами; его считают бесполезным и даже опасным для тех, кому не хватает духовного опыта и навыков, необходимых для понимания инициатического смысла ритуалов. Это положение не утратило своей истинности и на современном Западе; эротическая инициация недоступна для большинства людей, многие из которых сопротивляются любой самотрансформации, если вообще способны к ней, не говоря уже о Вама Марге.
Современное ошибочное истолкование ритуалов пути левой руки на Западе строится на идее, что они дают духовное право на бездумный гедонизм. В реальности же мы имеем дело с явлением, которое можно обозначить как продуманный, внимательный гедонизм, сознательное и решительное применение hedone (греч. «удовольствие») для достижения инициатических целей. Этот момент подчеркивается в «Кауларнава-тантре»: она запрещает «обжоре, попрошайке, жадине, невежде, лицемеру, сластолюбцу и пьянице» проходить темную сексуальную инициацию. По традиции Вама Марги, учитель испытывает ученика в течение целого года, прежде чем допустить его к каким-либо сексуальным ритуалам; на Западе такая строгость потенциальным адептам кажется необоснованной. Наряду с умением входить в измененное состояние сознания, упражняясь в йоге и медитации, которым ученик должен овладеть до участия в тайном ритуале, он, как предполагается, обязан научиться управлять своими страстями. Прежде чем он своими глазами увидит женщину, которая будет воплощать шакти в сексуальной инициации, его научат смотреть на нее совсем не так, как среднестатистический, непосвященный пашу привык разглядывать сексуально привлекательную особу женского пола.
Надо пояснить, что большинство адептов пути левой руки проходят такой жесткий процесс подготовки, продолжая зарабатывать себе на жизнь и существовать в прозаичном мире в роли домовладельцев, мужей и жен. Путь левой руки, несмотря на всю свою сложную метафизику, не ставит задачи увести своих последователей от всех обычных человеческих забот. Наоборот, он крепко цепляется за реальность. Нередко днем адепт ведет, что называется, совершенно «нормальное» существование, а ночные часы, когда сильна энергия шакти, посвящает Вама Марге. Некоторые радикальные приверженцы Вама Марги, достигшие высшей степени посвящения, порывают с обществом окончательно, но их всегда относительно мало.
Тантрическая инициация выделяет три класса духовной готовности, каковые не надо путать со степенями или ступенями посвящения, столь любимыми западными магами. Эти три уровня Вама Марги лучше всего называть духовными типажами. Тантризм утверждает, что для каждого из этих типов существует свой эффективный способ инициации. Первый и самый распространенный вид людей – те, кого называют пашу-бхава, обладающие «стадной предрасположенностью». Пашу, или стадное животное, ориентируется на традиционное поклонение богам, принесение жертв, преданное служение и исключительно интеллектуальное обучение – это путь массового сознания, подчинение себя божеству как внешнему явлению, требующему почтения. Для пашу сексуальная инициация и одержимость суть яды – неожиданная встреча с обнаженной энергией шакти способна разрушить схемы, по которым живет пашу. Считается, что пашу, накрепко связанный неконтролируемыми животными инстинктами, управляется статичным космическим принципом, или тамасом. За редчайшим исключением, все, приходящие к учителю пути левой руки за наставлением, обречены действовать на уровне пашу. Под этим мы имеем в виду, что они реагируют на проявления зримой вселенной с тем же отсутствием контроля, что и зверье, находясь в полном распоряжении естественного мира. Пашу скорее реагирует, нежели действует.
После солидных тренировок статичность пашу-зверя можно, в конце концов, преобразовать в вира-бхаву, или «героический темперамент». В зависимости от своих наклонностей, вира может избрать путь правой, либо левой руки. Большинство отдают предпочтение Дакшина-марге, которую считают самым безопасным методом тантрической инициации. Лишь у нескольких окажется достаточно героизма, чтобы испытать себя в темной волне, чьи гораздо более экстремальные практики считаются куда опаснее. Виру, способного взглянуть в лицо этому риску, некоторые тантрические тексты поэтично называют «оседлавшим тигра». Вира созидает в себе активное качество раджас.
Лишь вира, или Герой, порвавший со стадом, считается имеющим достаточно сил, чтобы пройти через нарушение табу, религиозное и общественное осуждение и испытать сексуальный экстаз как средство духовного пробуждения – этот феномен сравнивают с «хождением по лезвию меча». Виру пути левой руки называют воином духа, обладающим нечеловеческой отвагой и мужеством (английское virility <мужество> происходит от санскритского вира). Как сказано в «Гаутамия-тантре», герой должен иметь «крепкое тело». Один из многочисленных парадоксов тантрического мировидения состоит в том, что хотя вира левой руки ставит целью пробудить в себе темную женскую волну, он должен стать мужественным
Героический воин сражается с шестью внутренними качествами, называемыми «врагами». Едва эти враги будут побеждены и попадут под власть воли адепта – среди них страх, ревность, гнев и страсть – запреты, обычные в обществе пашу, перестанут для него существовать. Ему откроется следующий этап инициации левой руки, в том числе – «Ритуал Пяти Ма» и прочие сексуальные церемонии, включая оргиастические практики, о которых мы поведем речь ниже.
Один из догматов традиционного тантрического учения, представляющийся людям современной западной культуры старомодным, гласит, что лишь вире разрешено выполнять сексуальный ритуал пути левой руки с женщинами, не состоящими с ним в браке. Так же, как было нами упомянуто при описании собственно тайного обряда, степень наготы, открываемой женщиной-инициатрикс, зависит от степени посвящения сиддхи. Лишь самым опытным дозволяется созерцать свою ритуальную спутницу полностью обнаженной, поскольку полная сила ничем не прикрытой энергии шакти, согласно эзотерическим концепциям, может оказаться чересчур мощной для менее посвященных последователей. Или, если посмотреть с более утилитарной точки зрения, как сказал нам один индийский адепт традиционной Вама Марги, истинная причина этого кроется в том, что лишь владеющий более высоким искусством йоги посвященный будет в достаточной мере владеть своим телом, чтобы суметь не поддаться влечению такого соблазна.
Последний тип личности – самый редкий – носит называние дивья-бхава, божественный темперамент. Дивья, или Божественный, превзошел даже героическое качество и стал самообожествившимся спиритуальным разумом, освобожденным, но продолжающим существовать во плоти, получая право действовать как бог в человеческом теле. Обрести бытие бессмертного, независимого дивьи есть истинная цель избравших темную волну. Тем не менее, божественное бытие нельзя путать со святостью; традиционный образ благого мудреца не имеет отношения к дивье пути левой руки. И действительно, адепт пути левой руки высшей степени посвящения покажется далеким от стандартных понятий о святом или праведнике. По «Каулавалинирнайя-тантре», достигший освобождения адепт левой руки подчас кажется непосвященным «демоном» или «безумцем». Он (она) может продолжать играть в божественную лилу с миром майи, но уже находится по ту сторону всех внешних форм ритуала. Качество дивьи – саттва, чистота.
Высшее существо, сотворенное алхимией Вама Марги, не сводится к мягкой и «благости» типичного Будды или просвещенного сознания из других учений. Суверенная свобода дивьи вполне может подчас проявляться в непостоянном, непредсказуемом, неуправляемом образе поведения, способном лишь шокировать до сих пор пребывающих в Супте, Великом Сне. Одна из самых страшных ловушек на пути левой руки заключается в том, что адепты склонны объявлять о своем достижении этого состояния на слишком ранних этапах своего развития; это грозит им и, что не столь уж нередко случается, тем, кто их окружает, неминуемым поражением.
Концепция триады зверь/герой/бог, принятая в индийском пути левой руки, типична для индоевропейской духовности, для которой характерны тройственные модели, разделяющие явление на три различных фазы бытия. Но и внутри этих трех степеней присутствуют три «подраздела». Полследователя пути левой руки, например, в тантризме называют также свекчакайя, что, среди прочих вариантов, переводится как «идущий собственной дорогой» или «тот, кто делает все, что пожелает». Такой посвященный свободен поступать согласно собственной воле, а не как субъект закона. Можно с уверенностью заявить, что в тантрической традиции свобода делать все, чего пожелаешь, не есть право, доступное всем людям подряд. Свекчакайя сумел достичь стадии развития, когда он волен действовать без руководства гуру, наличие которого считается столь значимым для остальных адептов. Лишь немногие кандидаты доказали, что обладают достаточно сильным характером, чтобы пользоваться абсолютной свободой, доступной на высших уровнях инициации темной волны.
Одно из особых качеств, которому в инициации пути левой руки приписывается большая ценность, – философский склад ума, называемый двандватита. Это подразумевает, что такой человек избавился от всех элементарных и ограничивающих диаметральных противоположностей вроде «черное и белое», определяющих мышление простых человеческих существ. Мужчина (женщина), представляющий собой двандватиту, в ницшеанском смысле, шагнул по ту сторону Добра и Зла и совершил переоценку всех ценностей. Концепция Сверхчеловека (Übermensch), предложенная в девятнадцатом веке Ницше, отнюдь не нова; ее происхождение можно связать с представлением о двандватите, забытом ключе к пути левой руки.
Мысль, допускающая, что некоторым людям от природы дано больше возможностей обрести абсолютную свободу и просветление, с самого начала кажется неуютной многим обитателям современного Запада, выросшим на демократических постулатах эгалитаризма. Однако традиционное для пути левой руки понимание инициации исходит из совершенно иного восприятия человечества, нежели то, которое пропагандируют ныне. Тантрическая метафизика предполагает, что, раз люди, несомненно, не одинаковы, будет вполне логично, если методы инициации, дарующие освобождение одному индивиду, окажутся недейственными для другого, имеющего целиком и полностью иную природу.
Восточный путь левой руки никого не ущемляет на основе критериев, простое упоминание которых способно довести сегодня многих до истерики – например, раса, пол и так далее. И как мы сами видели, путь левой руки постоянно ломает индийские предрассудки, связанные с кастовой, расовой и общественной принадлежностью, возвышая людей низкой касты и общественного положения до божественного уровня. Эта инициатическая дискриминация в темной волне исходит из гораздо более тонких факторов. Прежде всего, обращают внимание на то, какова духовная природа конкретного индивида. При этом один из главных принципов темной волны – это допущение возможности радикальной трансформации; состояния пашу, вира и дивья не считаются неизменными. Теоретически, зверь способен стать божеством с помощью своей воли и добровольной дисциплины, сопряженной с сексуальной инициацией и пробуждением Женского Демонизма силой шакти.
Сексуальная Инициатрикс
Мы назвали лишь некоторые из базовых критериев инициатической градации, принятой в индийском пути левой руки; тантры на этот счет предлагают очень запутанные и подчас противоречивые системы. Следует помнить, что в традиционной восточной системе предполагается, что категории пашу, виры и дивьи относятся к мужскому полу. До относительно недавнего времени в Индии, даже в концепциях пути левой руки, восторженно чтящего богиню, обучение адептов-женщин было разработано мало.
Женщин в традиции пути левой руки считают физической сущностью и воплощением шакти. Поэтому в Индии женщины-последовательницы пути левой руки начинали готовить себя на роль бхайрави, посредника между шакти и гуру учеников мужского пола. Можно сказать, что женщина изначально в практиках пути левой руки исполняла жреческую функцию, будучи медиумом, т. е. через нее являла себя божественная энергия. Тем не менее, к женщине, избираемой на роль сексуальной инициатрикс, предъявляется даже больше требований, нежели к мужчине, который проходит посвящение. И действительно, традиционный отбор женщин, через посредство которых происходит ритуал сексуального посвящения, подчас представляется не менее сложным, чем избрание тибетского Далай-ламы.
Хотя сексуальные маги пути левой руки не обязаны точно соблюдать все предписанные обычаем методы и критерии отбора нужного партнера для эротической инициации, все же старинные учения могут послужить источником многих ценных постулатов. Изучать наследие тантрической литературы – не такое уж простое занятие, поскольку многое там сознательно спрятано под покровом неясностей и недомолвок. Более того, многие полезные методы невозможно отыскать ни в одном письменном источнике, поскольку самое важное всегда сообщалось устно, от одного последователя к другому.
Одна из школ тантрических эротико-магических учений утверждает, что сексуальной партнершей виры должна стать женщина, отмеченная особым даром передавать энергию шакти, чаще всего – прошедшая инициацию йогини («та, к которой некто привязан») из благородной семьи. Считается, что такие женщины во время сексуального ритуала излучают некий биоэлектрический поток, и, как говорилось выше, даже их сексуальные флюиды или амрита назывались магически заряженным эликсиром. Йогини обучали руководить психической и физической трансформацией партнеров-мужчин, сопротивляясь при этом влиянию волн полового наслаждения, которым обычная женщина может поддаться во время ритуала. Они обладали искусством воспринимать сексуальное удовольствие, направляя его на достижение более высоких, измененных состояний сознания во время коитуса. Вышеописанное умение управлять мышцами влагалища или сахаджоли для йогини пути левой руки было обязательным.
Тело женщины-инициатрикс, через которое во время совокупления передается энергия шакти, само по себе приобщает партнера-мужчину к таинствам учения и, в свой черед, он получает возможность посвящать в темную волну других. И наоборот, некоторые шакти проходят инициацию через секс с уже прошедшим посвящение мужчиной. Эта идея передачи на физическом уровне инициации и духовной энергии нередко оказывается камнем преткновения для тех последователей на Западе, которым сложно отказаться от привитой нам нашей культурой фантазии, что мудрость – это такое духовное нечто, что можно сообщить лишь через словесные построения и рациональность. Тантре свойственно убеждение, что уже созерцание образа, например, мандалы, йантры или особой формы, визуализированной в уме, может изменить состояние сознания, так что созерцающий сумеет преодолеть свою привычку мыслить аналитически. И более того, тантрическая традиция утверждает, что истинный духовный наставник (наставница) может приобщить своего ученика к учению через такие тонкие средства как невысказанная мысль, мельком брошенный взгляд, точное прикосновение. Раз такие формы контакта, находящиеся по ту сторону рациональности, полагаются в достаточной мере эффективными инструментами, то дающее куда более острые ощущения сексуальное взаимодействие, несомненно, будет гораздо более мощной техникой инициации.
Женщину-партнершу чаще всего называют шакти или мудра, однако в различных кругах последователей пути левой руки существует много и иных обращений. В Индии чаще всего она – дути, «посланница» между адептом-мужчиной и божественной энергией Шакти. Слово дути подчеркивает, что женщина несет жреческую функцию, она – физический посредник между человеческим бытием и божественным. Также она носит имя лата, или «вьюнок», что описывает способ, каким она обнимает мужчину. Тибетские ритуалы пути левой руки обращены к дакини, «небесной путешественнице». Дакини является одновременно и краснокожей обнаженной полубогиней, чей образ в тибетском религиозном искусстве служит объектом медитации, и земной женщиной, воплощающей ее в темных ритуалах.
В тибетской традиции тайне, окутывающей ритуалы, придается намного большее значение, чем в индийской Вама Марге; некоторые ламы, внешне ведущие целомудренный образ жизни, выбирают себе подругу, которую называют Songyum, буквально «тайная мать». Она приносит клятву пожизненно хранить секрет, иногда в случае нарушения обета ей грозит умерщвление с помощью магии. Одна из тибетских традиций определяет женщину-спутницу как «помощницу мужчины на пути к просветлению». Понятное дело, такая концепция «помощницы» подразумевает, что женщина помогает мужчине достичь просветления, но для нее самой сексуальный обмен энергией инициатической ценности не имеет.
Такая подчиненная роль кажется абсолютно противоречащей идее, в соответствии с которой адепт-мужчина усматривает в своей партнерше живое воплощение Богини. Это пример того, насколько теория пути левой руки подчас расходится с непосредственной практикой. Всякий, решивший предпринять серьезное изучение пути левой руки, должен всегда помнить о «человеческом факторе». Нередко эзотерическая символика служит удобным оправданием сексуального насилия, в котором просветленности не больше, чем в любом современном офисе. Спиритуальный «свальный грех», увы, более чем распространен среди магов как Востока, так и Запада, и в обеих культурах представляет собой главное препятствие на пути к истинной эротической инициации.
Выбор женщины для участия в ритуале Паньчамакара левой руки подчас сам по себе становится нарушением табу. Часто на роль ритуальных сексуальных партнеров избирают вдов, по причине их традиционно приниженного статуса в индийском обществе; этот обычай сложился во времена, когда вдова занимала настолько низкую ступень на социальной лестнице, что ей предписывалось сжигать себя вместе с мужем на погребальном костре. Даже до сих пор во время ритуалов левой руки к женщине обращаются «вдова», пусть она формально вовсе и не вдова.
Ряд индийских тантрических доктрин настаивают на том, что идеальную мудру надо искать среди женщин возраста шестнадцати, семнадцати и восемнадцати лет. Предполагается, что в данный период жизни их энергия шакти пребывает на пике силы и динамизма. Другое соображение – юная женщина относительно мало вовлечена в рутину повседневных забот, отчего ей легче воплотить Великую Богиню, поскольку ей не мешают обязанности по хозяйству, которыми связаны более зрелые женщины.
Юную, физически привлекательную шакти часто считают наилучшей партнершей, поскольку именно она, скорее всего, разбудит мощный поток желания, необходимый для ритуала. Но так бывает не всегда. В равной мере ценятся женщины, имеющие за спиной десятки лет опыта шакти. Частично это объясняется традиционным для Индии уважением к женщинам в возрасте; но также существует убеждение, что более зрелая мудрость немолодой шакти сделает инициацию ее партнеров глубже. Хотя путь левой руки уважает – даже чтит – красоту молодости и физического тела; на определенном этапе посвящения ритуальный секс выходит за рамки внешних проявлений обычной плотской привлекательности. Тантра благоговеет перед Женским Демонизмом во всех его обличиях и на всех жизненных фазах, начиная от жуткой Кали, безжалостной и смертоносной, и заканчивая прекрасной Парвати, благоухающей богиней соблазна. Нередко шакти исполняет свою сакральную функцию всю жизнь, подчас приобщая к пути левой руки несколько поколений адептов. Также она играет важную роль в тайном обучении молодых женщин плотским и ментальным искусствам, которыми должна владеть мудра.
[Иллюстрация: Дакини]
