Текст книги "Моя духовная биография"

Автор книги: Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́

Похоже, что в Тибете китайские власти применяют к коренному населению дискриминационные меры и пренебрежительное отношение сохраняется в регионах, населенных некоторыми национальными меньшинствами. Так, один тибетец родом из района Дингри, расположенного на юге Тибета, рассказал мне, что крестьяне брали питьевую воду из реки. Китайцам из Народно-освободительной армии, которые поселились в тех местах, власти запретили пить эту воду, но тибетцев не предупредили о том, что использовать ее рискованно. И они продолжают потреблять эту воду. Очевидно, что небрежное отношение к вопросам экологии существует и в настоящее время, и это объясняется не отсутствием информации, а другими причинами.

Жизнь шести миллионов тибетцев находится в большой опасности из-за неблагополучия окружающей среды. Многие дети страдают от болезней, связанных с загрязнением атмосферы. Их страдания не заметны миру, они переживаются в замкнутом пространстве скромных домиков. Я говорю от имени этих невинных людей.[62]62
  Отрывок из речи на конференции «Тибет в опасности», Сидней, Австралия, 28 сентября 1996 года.


[Закрыть]

Систематические вырубки лесов для нужд Китая лишили Тибет половины его зеленого богатства. Последствия, о которых с тревогой говорит Далай Лама, разрушительны и затрагивают всю Азию. Во время разлива Янцзы, который спровоцировал национальную катастрофу в Китае в августе 1998 года, центральные власти признали, что главной причиной драмы явилась массивная вырубка лесов в тибетской провинции Кхам. На сегодняшний день определены квоты вырубки, чтобы защитить леса, но их редко соблюдают. В этих условиях растительность не восстанавливается, поэтому продолжается оголение тибетского плато и уменьшение на четверть поступления воды в главные реки. Четыреста крупных китайских городов уже испытывают нехватку воды, а в близлежащих селах снизились урожаи по причине недостаточного орошения полей.

Как напоминает Далай Лама, недра высокогорного тибетского плато богаты минералами, их много и они разнообразны. Это изобилие ресурсов стало одной из главных причин китайского нашествия 1949 года. Китайцы продолжают эксплуатировать крупные залежи урана, хрома, золота, лития, буры, железа и серебра. Запасы нефти и газа в районе Тсайдам составляют важнейший энергетический ресурс для ускоренной индустриализации Китая.

Разработка месторождений полезных ископаемых, которая ведется без оглядки на состояние окружающей среды, оказывает разрушительное воздействие на почву и грунтовые воды, в которых сегодня содержатся ядовитые отбросы, используемые при добыче минералов. Китайские промышленники далеки от попыток затормозить этот процесс, напротив, они развивают его, привлекая иностранных инвесторов. Те тибетцы, которые нашли в себе смелость протестовать против разорения окружающей среды, заплатили пытками и долгосрочными тюремными сроками.

Размышления буддистского монаха о нашей экологической ответственности

Во время своих многочисленных путешествий как в богатые, так и в бедные страны Востока и Запада, я видел, что некоторые люди наслаждаются всяческими удовольствиями, а другие страдают. Прогресс науки и техники, как мне кажется, приводит к линейному и количественному развитию, которое должно быть чем-то большим, чем просто появление несколько новых домов в строящихся городах. Экологическое же равновесие, которое является базой нашей жизни, сильно пошатнулось.

Раньше тибетский народ жил счастливой жизнью в гармонии с природой, не подверженной вредным воздействиям. Сегодня мы наблюдаем стремительное ухудшение экологической ситуации повсюду в мире, в том числе и в Тибете. Я твердо убежден, что без совместных усилий всего человечества и осознания нашей глобальной ответственности мы скоро станем свидетелями прогрессирующего разрушения хрупких экосистем, основ нашего выживания, что приведет к необратимым и непоправимым последствиям для планеты Земля.

Я сочинил эти стихи, чтобы выразить свою глубокую озабоченность и призвать всех объединить усилия, чтобы остановить разрушение окружающей среды и исправить ситуацию.

 
О, Так Пришедший[63]63
  Перевод санскритского термина Tathagata, которым называли Будду.


[Закрыть], рожденный в линии Икшваку[64]64
  Первый король солнечной династии Айодхья, из которой пошла линия Чакравартин, где родился принц Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой Шакьямуни.


[Закрыть],
О, Несравненный, зрящий всепроникающую взаимозависимость
Меж природой и живущими существами,
Меж сансарой и нирваной, живым и неживым,
О, Ты, учивший мир своим состраданием,
Сообщи нам свою приязненную любовь!
 
 
О, Спаситель, которого именуют Авалокитешвара[65]65
  Будда Сострадания.


[Закрыть],
Ибо ты олицетворяешь сущность сострадания всех будд,
Мы молим тебя: дай созреть нашим душам, пусть они принесут плоды,
Чтобы мы узрели мир, избегая иллюзий.
 
 
Упорное себялюбие, которое пропитало наши души
С незапамятных времен,
Заражает, загрязняет, уродует окружающий нас мир,
Созданный общей кармой всех чувствующих существ.
 
 
Озера и реки утратили свою прозрачность и свежесть.
Атмосфера отравлена, небесный купол, возведенный природой,
Разорвался на куски в огнедышащей выси, и живые существа
Страдают от неведомых доселе хворей.
 
 
Горы с вечными снегами, сияющие славой,
Склоняются и рушатся, обращаясь в воду.
Величественные океаны изливаются из всевечных вместилищ
И поглощают острова.
 
 
Огонь, вода и ветер подвергают нас неисчислимым угрозам.
Удушающая жара иссушает наши некогда пышные леса,
Насылая на нас невиданные бури,
А океаны насыщают стихии солью.
 
 
Хотя у народов нет недостатка в богатствах,
Они не могут насладиться роскошью чистого воздуха.
Дожди и потоки больше не в силах очистить землю,
Они становятся немощной инертной жидкостью.
 
 
Люди и все живое, кого не сосчитать, населяющие водные и земные царства,
Гнутся под ярмом сильной боли, происходящей от зловредных язв.
Их разум оскудел от лени, оцепенения и невежества.
Радости плоти и духа ушли далеко, далеко.
 
 
Мы необдуманно скверним
Прекрасную грудь нашей матери-Земли,
Ломаем ее дерева, чтобы насытить свою преходящую алчность,
И плодородная почва становится мертвой пустыней.
 
 
Все взаимозависимо: природа и внешний мир,
И внутренний мир живых существ, так, как это написано в Тантрах[66]66
  Буддистский трактат Ваджраяны, описывающий тонкое тело.


[Закрыть],
В трудах по медицине и астрономии
И как то доказано современным опытом.
 
 
Земля – дом для всех живущих;
Она равно справедлива и беспристрастна к живому и неживому.
Так говорил Будда своим правдивым голосом;
Призывая Землю в свидетели.
 
 
Как всякий благородный человек признает доброту своей мудрой матери,
Выражая ей признательность,
Так и нам следует относиться с любовью и заботой к Земле, нашей всеобщей матери,
Которая всем дает одинаковую долю пропитания.
 
 
Прекратим же расточать ее дары и загрязнять
Чистую природу четырех стихий,
Откажемся от уничтожения богатств, принадлежащих всем народам!
Посвятим себя, напротив, добрым делам на общее благо!
 
 
Будда, Величайший Мудрец, родился под деревом,
Затем воссел под деревом, чтобы совершить Пробуждение, Поборов свои страсти.
И под двумя деревьями он достиг нирваны.
Воистину, Будда почитал деревья.
 
 
То место, где эманация Манджушри,
Лама Цонкапа, явил свету свое тело,
Отмечено сандаловым деревом,
Листья которого несут тысячекратно воспроизведенное изображение Будды.
 
 
Не известно ли всем, что некоторые высочайшие божества,
Верховные существа и духи мест
Избирают деревья своими жилищами?
 
 
Цветущие деревья очищают ветер,
И мы дышим воздухом, обновляющим жизнь.
Они чаруют наш взор и умиротворяют дух.
И приглашают нас отдохнуть в тени листвы.
 
 
В Винае[67]67
  Санскритский термин, означающий монашескую дисциплину.


[Закрыть] Будда предписывает монахам
Опекать хрупкие деревья.
Его наставления учат нас, что добродетельно
Сажать деревья и заботливо растить их.
 
 
Будда запрещает монахам срывать самим
И заставлять других срывать живые растения,
Уничтожать семена, или губить свежую зеленую траву.
Не должны ли его наставления вдохновить нас на любовь и заботу о нашей природе?
 
 
Сказано, что в небесных царствах
Деревья распространяют благословения Будды
И отзываются эхом на его слова,
Содержащие его главную мудрость о непостоянстве.
 
 
Именно деревья дают нам дожди
И сохраняют плодородие почвы.
Калпатару[68]68
  Калпатару – одно из пяти деревьев Сварги (небо бога Индры), находящееся на вершине горы Меру, где находятся души умерших, живших праведной жизнью, до тех пор, пока для них не придет время вернуться в материальное тело. По легенде, Калпатару исполняет все их желания.


[Закрыть], священное древо желаний,
Взрастает в сокровенных местах, чтобы помочь нам достигнуть всех наших целей.
 
 
Ранее наши предки питались плодами деревьев
И одевались в их листву.
Они научились разжигать огонь, растирая древесные щепки,
И прятались в кроне, когда грозила опасность.
 
 
Даже в нашу эпоху науки, изобретений
Деревья дают нам приют, стулья, чтобы сидеть, и кровати для сна.
Когда сердце пылает гневным огнем, разожженным ссорой,
Деревья нам дарят радушную свежую тень.
 
 
Деревья хранят трепетанье всей жизни Земли.
Когда они исчезнут,
Континент, который зовется именем дерева Джамбу[69]69
  В буддистской космологии Абхидхармы, дерево Джамбу дало название легендарному южному континенту, населенному человеческими существами.


[Закрыть],
Станет унылой и нищей пустыней.
 
 
Нет ничего для живущих дороже, чем жизнь.
Признав это, в правилах Винаи Будда наложил запреты,
Так, нельзя брать воду, в которой есть живые существа.
 
 
Раньше в дальних уголках Гималаев,
В Тибете не разрешали охоту и ловлю рыбы, и даже в некоторые периоды строительство[70]70
  Чтобы случайно не умертвить насекомых и земляных червей при рытье котлованов.


[Закрыть].
Эти традиции благородны, потому что они ценят и сохраняют
Жизнь самых скромных, невинных и беззащитных творений.
 
 
Бездумно, не колеблясь, играть жизнью других существ,
Как в спортивной охоте и рыбной ловле,
Равно бессмысленному и бесполезному насилию,
Попирающему священные права живущих.
 
 
Относясь с вниманием к взаимозависимой природе
Всех созданий, как живых, так и неживых,
Нельзя ослаблять усилия
По охране и сбережению природной бодрости.
 
 
Один определенный день определенного месяца и года
Должен быть посвящен посадке деревьев.
Так мы проявим на благо наших братьев свою ответственность
За счастье людей, всех людей на Земле.
 
 
И пусть созерцание справедливости и воздержание от дурных поступков, злонамеренных действий
Приведет к процветанию мира и его приумножит!
Пусть послужат такие поступки ободрению живущих,
Пусть позволит им раскрыться!
Пусть наслаждение природой и простое счастье воцарятся везде и станут достоянием всего живущего![71]71
  Поэма была написана по случаю принесения в дар народу Индии статуи Будды на Международной конференции по экологической ответственности 2 октября 1993 года в Нью-Дели.


[Закрыть]
 

Будду – в партию зеленых!

Если хорошо подумать, то можно прийти к выводу, что если бы Будда Шакьямуни вернулся к нам, чтобы вступить в какую-нибудь политическую партию, то выбрал бы партию зеленых! (Смеется.) Он стал бы экологом! (Смеется.)

Ведь Будда родился не в раю, а в саду[72]72
  В Лумбини, рядом с непальской деревней Капилавашту.


[Закрыть]. Озарение сошло на него не в конторе, не в храме, а в тени дерев – дерева Бодхи[73]73
  Или дерево пипал, фикус религиозный. Сидя в тени этого дерева, принц Сиддхартха Гаутама достиг Просветления. В Бодхгайе, на историческом месте Просветления, буддисты почитают дерево, которое, по преданию, является прямым потомком, выросшим из корней того самого дерева бодхи.


[Закрыть]. И в момент своей смерти именно под двумя деревьями он вошел в великую нирвану.[74]74
  Выступление в Сарнатхе 14 января 2009 года.


[Закрыть]

Права человека и окружающая среда

Если бы мне пришлось голосовать, я бы отдал свой голос за партию, которая защищает окружающую среду. Одно из недавних положительных достижений человечества – это всё укрепляющееся осознание важности природы. В материи нет ничего священного или святого. Мы – человеческие существа, и наша жизнь произошла из природы, поэтому бессмысленно идти против нее. Вот почему я всегда говорю, что экология – это вопрос не религии, не этики, не морали, которые являются определенным излишеством, так как, чтобы выжить, мы можем обойтись и без них. Но мы не выживем, если продолжим идти наперекор природе.

Надо принять эту реальность. Если мы нарушим природное равновесие, человечество пострадает. Кроме того, мы, живущие сегодня, должны учитывать интересы тех, кто будет жить завтра. Право на незагрязненную окружающую среду есть такое же человеческое право, как и все остальные. Следовательно, мы отвечаем за то, чтобы передать потомкам здоровый мир, даже более здоровый, чем тот, который передали нам. Эта задача не такая сложная, как кажется. Разумеется, наши личные возможности ограничены, но общие действия – нет. И каждый лично должен делать все, что может, пусть немногое. Даже если нам кажется, что, выходя из комнаты и погасив при этом свет, мы ничего особенного не сделали, это не значит, что мы не должны этого делать.

Я как буддистский монах чувствую, что вера в карму очень полезна для каждодневной жизни. Как только вы поверили, что существует связь между мотивом поступка и его результатом, вы начинаете больше заботиться о последствиях того, что вы делаете для себя и других. Поэтому, несмотря на трагедию, которая продолжает развиваться в Тибете, я вижу, что в мире всё-таки есть много хорошего.

Мне особенно приятно видеть, как жажда потребления, ставшая целью, мало-помалу уступает место пониманию, что ресурсы Земли следует беречь. Это насущная необходимость. Люди – дети Земли. И хотя до сих пор наша общая Мать терпела наше поведение, отныне она нам показывает, что мы дошли до границ допустимого.

Я молюсь за то, чтобы однажды мне удалось передать послание о необходимости защиты окружающей среды народу Китая. Поскольку буддизм совсем не чужд китайцам, я думаю, что я мог бы быть им полезен в практическом плане. Девятый Панчен-лама проводил однажды инициацию Калачакры в Пекине[75]75
  Инициация, совершенная в Пекине в 1932 году. Инициация Калачакры Далай Ламой проводится при большом скоплении народа (нередко более десяти тысяч человек) и сопровождается детальным объяснением учения, длящимся более недели. Несмотря на массовость, Калачакра считается сложной практикой и не ожидается, что все присутствующие смогут ее принять и освоить.


[Закрыть]. Если мне выпадет сделать то же самое, то это произойдет, следовательно, не в первый раз. Моя забота распространяется на всех членов человеческой семьи и вообще на всех чувствующих существ.

С возрастанием влияния науки на нашу жизнь возрастает и роль религии и духовности, так как они напоминают нам о нашей человечности. Противоречия между двумя концепциями нет.

Обе обогащают нас очень ценной интуицией, позволяющей нам лучше понимать друг друга. Наука, как и учение Будды, говорит нам о глубинном единстве всего живого.

Много раз Далай Лама публично высказывал желание совершить для своих «китайских братьев и сестер» инициацию Калачакры в Пекине на площади Тяньаньмэнь. Этот тантрический ритуал, считающийся в буддизме самым важным, посвящен миру во всем мире.

Совершая инициацию Калачакры в Сарнатхе в 1990 году после получения Нобелевской премии мира, Далай Лама благословил семена различных фруктовых деревьев и попросил раздать их участникам, сказав при этом: «В нашем собрании Калачакры присутствуют все мировые континенты. Семена положены рядом с мандолой, чтобы они получили благословение. Тут есть семена абрикоса, орешника, папайи, гуайявы и других деревьев, которые можно выращивать на разных широтах»[76]76
  Отрывок из заключительных поучений на инициации 29 декабря 1990 года.


[Закрыть]. Таким образом мир был оплодотворен семенами мира.

Разум, душа и окружающая среда

Обычным людям очень трудно понять предсказания экспертов, касающиеся изменений нашей среды обитания. Мы слышим сообщения о повышении температуры, поднятии уровня моря, прогрессировании числа раковых заболеваний, значительном демографическом росте, истощении ресурсов и исчезновении видов. Человеческая деятельность повсюду вызывает все ускоряющееся разрушение ключевых стихий, на которых основана естественная экосистема всего живущего.

Население планеты за сто лет утроилось, и ожидается, что в XXI веке оно увеличится еще в два или три раза. Глобализация экономики потребует чрезвычайно высоких расходов энергии; увеличатся выбросы в атмосферу углекислого газа; произойдет крупномасштабное исчезновение лесов. Трудно представить, что всё это произойдет при нашей жизни и жизни наших детей. Мы должны понять, какие нас ждут страдания и разрушения во всем мире; они превзойдут всё, что знала человеческая история.

Я все-таки считаю, что есть и хорошие новости. Дело в том, что для выживания на этой планете мы должны действовать сообща. Мы достаточно насмотрелись на войны, бедность, загрязнения и страдания. Буддистское учение говорит нам, что эти драмы проистекают из нашего невежества и эгоистических действий, потому что в большинстве случаев мы не успеваем увидеть связь между всеми живущими людьми. Земля предупреждает нас и дает нам ясный сигнал о крупных негативных последствиях, которые возникнут из-за нашего неправильного поведения.

Чтобы преодолеть эту порочную практику, надо постараться лучше вникнуть в суть нашей взаимозависимости и включиться в грамотные действия, основанные на справедливом желании помочь Земле и нашим ближним. Именно поэтому я говорю сегодня о важности подлинного осознания нашей всеобщей ответственности.

Мы нуждаемся в знаниях, которые помогли бы нам позаботиться о себе, о каждом уголке Земли и той жизни, которую она приютила. Это касается и будущих поколений, следовательно, воспитание экологического сознания – наш общий приоритет.

Наука и технический прогресс играют важнейшую роль в улучшении качества жизни в современном мире. Еще важнее приобрести привычку больше познавать и сильней ценить нашу естественную среду обитания, независимо от того, взрослые мы или дети. Если мы действительно проявляем заботу о других, если отказываемся действовать необдуманно, то сможем сберечь нашу Землю. Так постараемся научиться делиться ею, а не захватывать ее, уничтожая, таким образом, красоту жизни!

Древние культуры, которые жили в гармонии с природой, дают нам пример того, как можно сохранить равновесие общества и окружающей среды. У тибетцев, например, есть уникальный опыт проживания на гималайском плато, который они приобрели за долгую историю своей цивилизации, которая старалась не брать лишнего и не разрушать хрупкую экосистему. Мы долго ценили присутствие рядом диких животных, так как считали, что они символизируют свободу. Глубочайшее уважение к природе отразилось в нашем искусстве и нашем образе жизни. Мы продолжали духовно развиваться, несмотря на ограниченные возможности материального прогресса. Как животные не могут приспособиться к резко изменившимся климатическим условиям, так и человеческие культуры нуждаются в том, чтобы с ними обращались с особой предупредительностью, только так можно гарантировать их выживание. Следовательно, изучение образа жизни разных народов и сохранение их культурного наследия – это способ защиты окружающей среды.

Пристальному взгляду открывается, что человеческий разум, душа и окружающая среда неразделимы. С этой точки зрения экологическое воспитание позволяет привить любовь к природе и сформировать понимание ее хрупкости, которые так нужны нам для мирного и длительного сосуществования.[77]77
  Заявление для Агентства США по защите окружающей среды, Вашингтон, 1991 год.


[Закрыть]

Позаботиться о Земле

Земля – не только общее наследие человечества, это и единственный источник нашей жизни. Сверх меры эксплуатируя ее ресурсы, мы подкладываем мину под собственное выживание. Вокруг нас всё больше признаков разрушений, вызванных деятельностью человека, и ухудшения состояния природы. Следовательно, защита и сохранение Земли – это вопрос не морали, а выживания. То, как мы примем этот вызов, повлияет не только на наше поколение, но и на те, которые придут после нас.

Когда речь заходит о проблемах, имеющих такое глобальное значение, человеческий разум становится ключевым фактором; так решаются, например, проблемы экономического, международного, научного, технического, медицинского и экологического порядка. Кажется, что они выходят за рамки индивидуального восприятия, и всё-таки корни их решений нужно искать во внутреннем мире человека. Чтобы изменить внешнюю ситуацию, надо измениться внутренне. Если нам хочется иметь красивый сад, надо вначале продумать его план и представить себе его. Затем можно реализовывать свою идею, и задуманный сад обретет материальное воплощение. Разрушение естественных ресурсов происходит от незнания, от отсутствия уважения живущих к своей земле, от алчности.

Для начала надо постараться научиться контролировать дурные состояния души, воспитывая в себе осознание взаимозависимости всех явлений, желание не навредить другим живущим, понимание того, как они нуждаются в сострадании. Учитывая взаимозависимую природу всего живущего, мы не можем рассчитывать, что многогранные проблемы удастся решить, стоя на пристрастных и эгоцентрических позициях. История показывает нам, что очень часто народам не удавалось сотрудничать. Наши прошлые неудачи происходили от незнания нашей взаимозависимой природы. Сегодня мы нуждаемся в холистическом подходе к проблемам, соединив его с подлинным пониманием всеобщей ответственности, основанной на любви и сострадании.

Мои сокровенные пожелания и мои молитвы направлены на то, чтобы мы осознали необходимость лучше заботиться о Земле.[78]78
  Выступление 20 сентября 1991 года на открытии кампании «Заботиться о Земле» во Всемирном союзе охраны природы.


[Закрыть]

Взаимозависимость – взгляд из пространства

Если мы посмотрим на Землю из космического пространства, то не увидим никаких границ между государствами, а только маленькую голубую планету. Единую планету. Сегодня встает вопрос о будущем целой планеты. Становится очевидным, что само наше выживание зависит от группы факторов. Взаимозависимость, проповедуемая буддизмом, сегодня предстает не как абстрактная идеология, а как достоверный факт, который проиллюстрирован вот этим изображением Земли.[79]79
  La compassion universelle (Всеобщее сострадание, беседы с Эдмундом Блаттченом), Alice.


[Закрыть]

Позиция Далай Ламы по вопросам этики, прав человека и экологии выдвинула на международную арену понятие взаимозависимости и ее неизменной спутницы – всеобщей ответственности. Таким образом, начиная с девяностых годов прошлого века, в ООН были сформулированы множество деклараций с целью пробудить у народов мира новые чувства взаимозависимости и разделяемой всеми ответственности за благо человечества и всех живущих.

Это, например, «Хартия об ответственности человека» от декабря 2002 года, «Декларация о глобальной этике», составленная Парламентом религий мира в Чикаго, в 1994 году, «Проект о всеобщей этике», разработанный Департаментом по философии и этике ЮНЕСКО, «Всеобщая декларация об ответственности человека», опубликованная в Вене в 1997 году, или «Хартия Земли», представленная в ЮНЕСКО в 2000 году. Во всех этих документах можно обнаружить ключи к анализу современного мира, сформулированные Далай Ламой.

Сходство ощущается даже в терминологии, как об этом свидетельствует следующий отрывок из «Хартии Земли», призывающий к созданию мирового сообщества в поворотный момент истории Земли, момент, когда человечество должно решить, каким станет его будущее. Там можно обнаружить множество отголосков заявлений Далай Ламы по этим коренным вопросам:

«Так как мир становится всё более и более взаимозависимым и хрупким, будущее представляет собой и большую опасность, и большую надежду. Для того чтобы развиваться далее, мы должны осознать, что, несмотря на огромное многообразие культур и форм жизни, мы являемся одной семьей и одним взаимосвязанным мировым сообществом с общей судьбой.

Мы должны объединиться и создать новое устойчивое глобальное общество, основанное на уважении к природе, универсальным правам человека, экономической справедливости и культуре мира. Для этого необходимо, чтобы мы, народы Земли, провозгласили нашу ответственность друг перед другом, всемирным сообществом и будущими поколениями.

Человечество есть часть огромной развивающейся Вселенной. Наш дом – планета Земля – обитаема благодаря уникальному живому сообществу. Забота о глобальной окружающей среде, ресурсы которой не бесконечны, является задачей всех народов. Защита Земли, ее разнообразия и красоты – священный долг.

Перед нами стоит выбор: либо создать всеобщее содружество и заботиться о Земле и друг о друге, либо рисковать разрушением самих себя и всего разнообразия жизни. Необходимы фундаментальные перемены в нашей системе ценностей, социальных институтах и образе жизни. Мы должны осознавать, что когда основные потребности удовлетворены, развитие человека должно быть направлено на то, чтобы больше представлять собой, а не обладать. Для воплощения всех этих стремлений мы должны решиться жить с чувством всеобщей ответственности, отождествляя себя как с всемирным, так и с местными сообществами. Каждый из нас несет ответственность за настоящее и будущее людей и всего живого на Земле. Дух солидарности и общности со всем живым укрепляется, когда мы живем с благоговением перед таинством жизни, благодарностью за дар жизни и смирением относительно места человека в природе. Нам безотлагательно необходимо создать единое представление об общечеловеческих ценностях, которые будут являться этической основой для появляющегося мирового сообщества».[80]80
  Отрывок из Хартии Земли, опубликованной в марте 2000 года в ЮНЕСКО в Париже. Международный секретариат Хартии Земли расположенный в кампусе Университета мира в Сан-Хосе на Коста-Рике, координирует мировые программы и проекты в сотрудничестве с 53 национальными комитетами Хартии Земли и другими партнерскими организациями, такими как государственные советы по устойчивому развитию.


[Закрыть]

Любопытно отметить, что Хартия Земли старается определить «место, которое мы занимаем как человеческие существа во Вселенной». Если требуется подтверждать наш статус человеческих существ, не означает ли это, что он находится под угрозой?

Духовность, как представляется, есть последняя попытка спасения, так как она концентрирует вокруг себя человеческие ценности, связанные со смыслом жизни. Именно на этой основе Далай Лама предложил создать светскую этику XXI века. Он утверждает, что духовность позволит совершить революцию в сердцах, пробудить сознание. Духовная составляющая позволяет расширить человеческие возможности, открывая дорогу к внутренней трансформации, которая ведет к трансформации мира.